李廣森

【摘? ?要】本文以《王小燕秧歌教材》為研究對(duì)象，對(duì)教材當(dāng)中所呈現(xiàn)的“故土情”與“女性美”進(jìn)行深入分析，結(jié)合具體風(fēng)格動(dòng)作與形象塑造，探究《教材》中東北秧歌風(fēng)格動(dòng)作、舞蹈形象與情感表達(dá)的方式，總結(jié)王小燕個(gè)人東北秧歌風(fēng)格的創(chuàng)造是把握動(dòng)作的“度”與神態(tài)的“度”，通過(guò)形神相合表現(xiàn)出的具體“人”與“景”，最終“人”與“景”的情景交融構(gòu)成其個(gè)性化的風(fēng)格表達(dá)。

【關(guān)鍵詞】東北秧歌? 風(fēng)格? 《王小燕秧歌教材》

中圖分類號(hào)：J705??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1008-3359（2024）03-0025－06

東北秧歌是我國(guó)北方漢族喜聞樂(lè)見(jiàn)且具有代表性的一種民間舞蹈。每逢重大節(jié)日，人們就會(huì)自發(fā)地組織秧歌表演和比賽。自20世紀(jì)50年代起，東北秧歌經(jīng)前輩們的搜集、整理、研究、提煉、加工以后，逐漸確立“學(xué)院派”的東北秧歌舞蹈風(fēng)格，積累了一系列教材。此后，經(jīng)過(guò)對(duì)東北秧歌文化不斷深入挖掘，最終形成成熟的、具有共識(shí)性的東北秧歌基礎(chǔ)風(fēng)格。在教材建設(shè)方面，除了具有基礎(chǔ)風(fēng)格性教學(xué)教材外，還出現(xiàn)諸如喬梁、仲佩如、王小燕等具有個(gè)人風(fēng)格特色的教材。就個(gè)人表演特征而言，王小燕風(fēng)格的東北秧歌表演極具個(gè)人獨(dú)特性，且廣受東北人民喜愛(ài)。本文著眼于《王小燕秧歌教材》（以下稱《教材》），論述東北秧歌王小燕個(gè)人風(fēng)格的創(chuàng)造。

《教材》以傳統(tǒng)的東北秧歌教材為基點(diǎn)，從風(fēng)格性動(dòng)律開(kāi)始進(jìn)行教學(xué)，繼而通過(guò)踢步、頓顛步等傳統(tǒng)秧歌步伐切入，最后進(jìn)入特定的風(fēng)格性表演組合中。從教材設(shè)計(jì)來(lái)看，該教材以“元素教學(xué)法”為基礎(chǔ)，通過(guò)風(fēng)格性舞蹈元素的組合形成特定的表演性組合，用小作品的形式開(kāi)展東北秧歌風(fēng)格性教學(xué)。整個(gè)教材分為風(fēng)格性組合、表演性組合和舞蹈表演三個(gè)部分。第一部分風(fēng)格性組合，采用風(fēng)格短句及風(fēng)格性組合兩個(gè)教學(xué)部分。其中風(fēng)格性短句由王小燕老師示范；風(fēng)格性組合則為學(xué)生的表演部分。風(fēng)格性組合包括“動(dòng)律”“踢步”“頓顛步”“雙顫雙花”“三步一頓”“壓踢步”“扭浪步”七個(gè)主要內(nèi)容，每個(gè)內(nèi)容中又包含風(fēng)格短句的名稱、動(dòng)作要點(diǎn)、風(fēng)格短句，以及風(fēng)格性組合四個(gè)部分。如傳統(tǒng)的踢步、頓顛步等東北秧歌教學(xué)風(fēng)格元素。第二個(gè)部分是表演性組合，強(qiáng)調(diào)作品步伐等方面的綜合性訓(xùn)練。第二部分由“小看戲”“放風(fēng)箏”“冬趣”“撲蝴蝶”“梅花開(kāi)得好”“月牙五更”六個(gè)表演性組合組成。第三個(gè)部分舞蹈表演則選取典型的東北秧歌風(fēng)格性作品進(jìn)行表演訓(xùn)練。該部分由“開(kāi)門(mén)紅”“放風(fēng)箏”“喊春”“戲雪”“關(guān)東娘們”“嬉雪”“盼”“情思”“絹花飛舞”“火辣辣的愛(ài)”十個(gè)作品組成。除了《火辣辣的愛(ài)》由王小燕老師與學(xué)生共舞外，其余九個(gè)作品均為學(xué)生獨(dú)舞。

一、《教材》展現(xiàn)的“故土情”

所謂“故土情”就是指《教材》對(duì)東北黑土地的情感。這種情感的最明顯表征是沒(méi)有在現(xiàn)當(dāng)代舞臺(tái)表演中拋棄黑土地精神中的“土”勁兒，這種“土”勁兒體現(xiàn)在風(fēng)格動(dòng)作的繼承上，不僅沒(méi)拋棄傳統(tǒng)東北秧歌基礎(chǔ)風(fēng)格，而且在傳統(tǒng)東北秧歌的教學(xué)組合上形成自身風(fēng)格?！肮释燎椤钡捏w現(xiàn)主要集中于東北秧歌風(fēng)格性作品表演訓(xùn)練中。該部分由“小看戲”“放風(fēng)箏”“冬趣”“撲蝴蝶”“梅花開(kāi)得好”“月牙五更”六個(gè)表演性組合組成。

“小看戲”著重培養(yǎng)學(xué)生在指定情境中的表演能力。作為表演訓(xùn)練的風(fēng)格性組合，其運(yùn)用“頓步”腳下步伐與手絹花等上身動(dòng)作進(jìn)行綜合性訓(xùn)練。組合選自傳統(tǒng)民間歌舞“小看戲”，用舞蹈來(lái)表現(xiàn)女孩子結(jié)伴看戲、探春等情節(jié)，通過(guò)夸張和形態(tài)各異的東北秧歌身體動(dòng)作展現(xiàn)“小看戲”中不同人物的不同內(nèi)心活動(dòng)與不同情感，集中表現(xiàn)了東北女孩詼諧幽默、俏皮潑辣的特征。

“放風(fēng)箏”是對(duì)學(xué)生掌握手絹技巧與舞臺(tái)空間感的訓(xùn)練。組合運(yùn)用空間的表現(xiàn)手法，通過(guò)高空間手絹花，以及拋接手絹花的舞蹈動(dòng)作，塑造出遠(yuǎn)處風(fēng)箏的意象。在動(dòng)作中用視像和意象進(jìn)行交流，特別是在拋接手絹花的過(guò)程中，要從眼睛和肢體動(dòng)作中體現(xiàn)人與風(fēng)箏的舞臺(tái)空間聯(lián)系，演員目光所示即為意象生成之處，于是，手絹與空間的訓(xùn)練就在手絹花“拋”與“接”的過(guò)程中得以完成。

“冬趣”運(yùn)用滑步、踩、拔等腳下步伐，展現(xiàn)出女孩在雪中嬉戲玩耍的情景敘述，而“趣”則是在輕松歡快的音樂(lè)節(jié)奏下，夸張地通過(guò)“環(huán)抱”手的動(dòng)作，以及拋接手絹的嬉戲情景表達(dá)東北女孩的艮、俏之美，凸顯編導(dǎo)對(duì)東北秧歌風(fēng)格性動(dòng)作的深刻理解，從步伐的動(dòng)律把握延伸至情景融合的情感表達(dá)。

“撲蝴蝶”運(yùn)用雙扇撲蝴蝶的動(dòng)作語(yǔ)言，通過(guò)扇與扇的上下蓋合，模擬出“撲”蝴蝶的情景，在身體運(yùn)動(dòng)上，追求動(dòng)作的流暢與輕盈。該組合訓(xùn)練學(xué)生將生活的觀察與體驗(yàn)運(yùn)用于舞蹈中。由于沒(méi)有實(shí)體的情景氛圍，因此，在簡(jiǎn)單的動(dòng)作表達(dá)上，演員們需要通過(guò)眼神表達(dá)來(lái)想象情景，體現(xiàn)出對(duì)生活意象的理解，以達(dá)到動(dòng)心、真情、用意的情感表述，以此強(qiáng)化學(xué)生的表現(xiàn)力，表現(xiàn)出東北秧歌艮俏、靈動(dòng)的特點(diǎn)。

“梅花開(kāi)得好”主要訓(xùn)練學(xué)生掌握東北秧歌舞蹈扇子的運(yùn)用能力。其運(yùn)用開(kāi)扇、合扇、轉(zhuǎn)扇、搓扇、翻扇、別扇、拋扇等動(dòng)作，訓(xùn)練學(xué)生扇子技術(shù)的運(yùn)用，達(dá)到舞中有情、情中帶技、技中傳神的表演境界。該組合選取東北民歌《梅花開(kāi)得好》，該曲后來(lái)成為沈陽(yáng)關(guān)東歌舞團(tuán)傳統(tǒng)舞劇《梅花開(kāi)得好》。通過(guò)刻畫(huà)一位母性形象及多位子女們的遭遇，反映關(guān)東地域文化特征和民族文化精神，同時(shí)也隱喻了關(guān)東人民與自然抗?fàn)幰来娴年P(guān)系。如此主題的選取，結(jié)合扇花所舞出的梅花形象，傳遞出“梅花”之精神品格，同時(shí)為組合表達(dá)增添一定的歷史氛圍價(jià)值。

“月牙五更”是東北秧歌風(fēng)格的表演性組合，以情感的起伏變化、繁復(fù)的手絹花為主要表現(xiàn)手段，以音樂(lè)為表演動(dòng)機(jī)，運(yùn)用秧歌中的各種步伐，通過(guò)思念、等待、期盼不同的表演層次，讓學(xué)生充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，更好地體驗(yàn)人物內(nèi)心的情感表達(dá)。音樂(lè)原為“月牙五更調(diào)”，朗朗上口的“月牙五更”是辨識(shí)度極高的東北腔調(diào)，甚至被稱為“五更體”，其不僅作為二人轉(zhuǎn)經(jīng)典小帽廣為傳唱，20世紀(jì)50年代還曾被重新填詞改為《翻身五更》。該作品表現(xiàn)了在東北農(nóng)村轟轟烈烈的土改運(yùn)動(dòng)中，農(nóng)民們斗地主、分田地的情景，抒發(fā)了翻身農(nóng)民的心情。該組合在“憂”與“喜”的情感結(jié)構(gòu)上通過(guò)“遮”“掩”“盼”“扭”等動(dòng)作來(lái)傳遞多層次的情感表達(dá)。

總而言之，教材在進(jìn)行風(fēng)格性訓(xùn)練的同時(shí)，融入大量的東北生活化情景，甚至歷史性意味的氛圍，“小看戲”“放風(fēng)箏”“冬趣”與“撲蝴蝶”，無(wú)一不是典型的東北傳統(tǒng)民間活動(dòng)?！睹坊ㄩ_(kāi)得好》與《月牙五更》更是因?yàn)橐魳?lè)的重新改編，最終發(fā)展成舞劇，可以說(shuō)，兩部舞劇都表現(xiàn)了關(guān)東地區(qū)人民的生活，這些關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活的敘述，使得音樂(lè)擁有厚重的歷史性價(jià)值——既記錄了關(guān)東人民的生活，而且表現(xiàn)了關(guān)東人民的時(shí)代精神?？梢?jiàn)，該教材的表演性組合與身體動(dòng)作形態(tài)都蘊(yùn)含著教材編創(chuàng)者對(duì)東北“故土”的情感。

細(xì)致觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，該教材在基礎(chǔ)步伐風(fēng)格、手位的問(wèn)題上，不同于傳統(tǒng)教材關(guān)于基礎(chǔ)風(fēng)格動(dòng)作的細(xì)致描述與說(shuō)明，在定位上，該教材更應(yīng)該被稱作是東北秧歌的風(fēng)格性教材。而該風(fēng)格的意義在于王小燕老師數(shù)十年的演藝生涯中總結(jié)歸納的一種屬于她個(gè)人，同時(shí)也屬于東北黑土地的東北秧歌舞蹈風(fēng)格，她的經(jīng)驗(yàn)并不是從學(xué)院而來(lái)，而是從民間而來(lái)，王小燕老師曾說(shuō)：“作為演員一定要聽(tīng)觀眾的反饋，而我們的觀眾就是老百姓，老百姓說(shuō)好就是好，專家說(shuō)好就是好。這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于鄉(xiāng)土的‘熟悉。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。”這種熟悉既包括人，又包括“物”。王小燕老師根植于東北黑土地，她的觀眾就是東北黑土地上的老百姓。這種源于故土的“熟悉”既是真實(shí)的、又是真摯的。以往的教材都在為舞臺(tái)而服務(wù)，培養(yǎng)更優(yōu)秀的演員，而《教材》中從主題到具體的身體表達(dá)看到“為人民服務(wù)”的理念?！督滩摹芬云鋫€(gè)人的表演經(jīng)驗(yàn)置換成教學(xué)邏輯，這種教學(xué)邏輯有其獨(dú)特的對(duì)“故土”情感文化的繼承與表現(xiàn)。

二、《教材》呈現(xiàn)的“女性美”

《教材》中的“故土情”包含著對(duì)傳統(tǒng)東北黑土地秧歌文化的傳承與認(rèn)同，而“情”的表達(dá)要在具體舞蹈形態(tài)所表現(xiàn)的“美”中才能體現(xiàn)。該教材所傳遞的“女性美”體現(xiàn)在三個(gè)層面：一為女性形態(tài)之美；二為女性的神態(tài)之美；三為形與神結(jié)合的女性情感之美。

從身體語(yǔ)言角度而言，東北秧歌向來(lái)講究扭、艮、浪、俏、美的特點(diǎn)，動(dòng)律是承載一切特點(diǎn)的基礎(chǔ)，在中國(guó)民間舞教學(xué)中，動(dòng)律教學(xué)是最為基礎(chǔ)和核心的要素，這一點(diǎn)在《教材》設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)。該教材在動(dòng)律教學(xué)的動(dòng)作要點(diǎn)上，教材給予明確說(shuō)明，如動(dòng)律一，兩肋主動(dòng)提壓，經(jīng)下弧線律動(dòng)；動(dòng)律二，以腰為發(fā)力點(diǎn)，經(jīng)前后方向律動(dòng)；動(dòng)律三，腰肌與肋骨發(fā)力，劃“8字”弧線律動(dòng)。而在具體的短句教學(xué)與短句組合上，能明顯看出動(dòng)律所呈現(xiàn)的是一種動(dòng)態(tài)的“細(xì)膩”。這種細(xì)膩在上下顛步及兩肋間的左右動(dòng)律與頭部的擺動(dòng)所構(gòu)成的運(yùn)動(dòng)體態(tài)中體現(xiàn)得尤為明顯，這也正是東北秧歌女性形態(tài)之美的基礎(chǔ)所在。

動(dòng)律之上的動(dòng)作形象構(gòu)成則是女性之美的進(jìn)一步體現(xiàn)，比如在表演性組合“冬趣”當(dāng)中，除了始終蘊(yùn)含著擁有東北秧歌的基礎(chǔ)形態(tài)動(dòng)律以外，還有由動(dòng)律和動(dòng)作構(gòu)成的主題形象。諸如其中的“滑步”“拔”等動(dòng)作展現(xiàn)出一群雪中嬉戲女孩的情景，其中“滑步”所呈現(xiàn)的“失重心”，以及腳陷于雪中艱難前行，這些生活化的場(chǎng)景都在舞者身體表達(dá)中完整體現(xiàn)出來(lái)。如此形象的構(gòu)筑所表現(xiàn)的是一個(gè)完整的女性“人物”，當(dāng)人物動(dòng)作再次被“細(xì)膩”地演繹，其所呈現(xiàn)的民族風(fēng)格之美將更加明顯。如“冬趣”強(qiáng)調(diào)“滑步”的動(dòng)作幅度，以及速度，使“人物”具備更明顯的艮、俏的身體之美。

“形”與“神”的關(guān)系處理是舞蹈作為表演藝術(shù)不得不面對(duì)的問(wèn)題，關(guān)于表演訓(xùn)練的《教材》也不例外。如若要練“神”，則必須先從“形”，即動(dòng)作出發(fā)，在不斷磨煉“形”的過(guò)程中深刻體會(huì)，才能進(jìn)一步凝“神”。舞者因?yàn)椴粩嗑毩?xí)，其自身有著對(duì)動(dòng)作的理解，會(huì)不斷通過(guò)修正其動(dòng)作表達(dá)以達(dá)到其需要的審美意象，從而創(chuàng)造新的審美形象，在技藝進(jìn)一步成熟以后，才會(huì)形成風(fēng)格。因此在風(fēng)格審美的教學(xué)上，需要通過(guò)形—神—形神合一的過(guò)程。在“冬趣”中，演員已具備一定的情景模仿能力，表明其不單具備從“形”入“神”的階段，更已邁進(jìn)“形神合一”的階段。將“神”融入表演的“形”中，最顯著的特征便是眼睛的表現(xiàn)。同樣是在“冬趣”里，如果說(shuō)“拔”的動(dòng)作是一種想象性的場(chǎng)景模擬表演，那么女孩們之間的嬉戲打鬧便需要“神”的交流。這種眼神交流其實(shí)就是在檢驗(yàn)演員的表達(dá)是否能通過(guò)眼神交流來(lái)營(yíng)造“真實(shí)”的氛圍，或者說(shuō)檢驗(yàn)演員是否真的有相關(guān)“體驗(yàn)”。教材表演的演員們能在嬉笑打鬧中相對(duì)自如地表現(xiàn)“冬趣”中女孩與女孩打鬧的“趣”，說(shuō)明教材演員在模擬的時(shí)候能夠融入虛擬的場(chǎng)景表演中。可見(jiàn)，在與同伴的配合中，對(duì)“神”的把握不僅能夠展現(xiàn)出雪地真實(shí)“冬”的場(chǎng)景，而且能在虛擬的空間表達(dá)中表現(xiàn)出雪地嬉戲的“趣”。正是如此沉浸式表現(xiàn)，才能塑造出具有真情實(shí)感的人物形象。將“神”融到“形”中，最終是否能達(dá)到“真”的程度，要求演員有絕對(duì)的身體控制力與表演專注力，從而表現(xiàn)出一種專注相融的神態(tài)，這是“神”表現(xiàn)的關(guān)鍵。

對(duì)于舞蹈演員而言，形態(tài)與神態(tài)之美能夠通過(guò)訓(xùn)練漸漸成型，但是對(duì)于情感的表達(dá)卻并非可以通過(guò)單純的模仿學(xué)習(xí)就能夠完成，這也正是舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特價(jià)值?！疤鑳H僅是將全部的舞蹈動(dòng)作依據(jù)舞蹈已有的編排來(lái)呈現(xiàn)，即使動(dòng)作再規(guī)范，看起來(lái)也只是如同漂亮的提線木偶，只有精致的外表，沒(méi)有舞蹈作品的靈魂?！币虼耍诒硌莩尸F(xiàn)上，除了形的準(zhǔn)確和神的凝練以外，情感在其中所起到的便是畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。情感的表達(dá)往往存在于體驗(yàn)與理解之中。在“冬趣”的風(fēng)格性組合中，難以尋覓到學(xué)生關(guān)于“情”的表達(dá)，只有在王小燕領(lǐng)舞的“火辣辣的愛(ài)”中，才能體會(huì)到“情”的傳達(dá)。在“火辣辣的愛(ài)”形象塑造上，王小燕那對(duì)烏溜溜靈動(dòng)的大眼睛具備別樣的吸引力，身體的扭、踢、繞都完美地與眼神相配合，塑造出一個(gè)活脫脫的“東北大妞”形象。在王小燕所塑造的“東北大妞”形象中，最能感受到的是她對(duì)形態(tài)與神態(tài)“度”的精準(zhǔn)把握。

王小燕所表現(xiàn)出來(lái)的“神”已經(jīng)過(guò)“情”的塑造，她能在舞臺(tái)上塑造一個(gè)充滿情感的東北大妞形象，這種對(duì)東北秧歌表演的篤定，正源于她對(duì)東北傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)及信仰的情感體驗(yàn)。上述提到，教材中貫穿始終的是東北的“故土情”，于此，舞蹈形象的塑造，使得這個(gè)“情”以“故土情”為底色，并進(jìn)一步融入編創(chuàng)者對(duì)故土的熱愛(ài)，以及對(duì)傳統(tǒng)東北文化的信仰，最終體現(xiàn)出對(duì)根植于東北文化的自信，這種對(duì)傳統(tǒng)文化的自信使得她的“神”能篤定，動(dòng)作的“度”能準(zhǔn)確，從而完美塑造角色。

三、《教材》凸顯關(guān)東“小辣椒”的個(gè)人風(fēng)格

東北秧歌原本為我國(guó)北方漢族最具有代表性的一種民間舞蹈。在其發(fā)展過(guò)程中，有兩個(gè)重要階段：一是20世紀(jì)50—70年代末的提煉整合階段；二是20世紀(jì)80年代至今的多元探索階段，并且“學(xué)院派”東北秧歌在這兩個(gè)階段由于整個(gè)社會(huì)文化背景與思想觀念的變化而形成不同的文化形態(tài)特征。由此可見(jiàn)，王小燕的東北秧歌表演風(fēng)格并非突然形成的，而是在東北秧歌傳統(tǒng)基礎(chǔ)動(dòng)律上實(shí)踐總結(jié)的結(jié)果，即其風(fēng)格并沒(méi)有脫離以往被人民大眾所熟知的東北秧歌風(fēng)格，是在人民熟悉的舞蹈風(fēng)格中形成屬于王小燕東北秧歌的舞蹈符號(hào)。

索緒爾符號(hào)學(xué)將單一符號(hào)分成能指和所指兩部分，能指是符號(hào)的語(yǔ)音形象，即形式；所指是符號(hào)的意義概念部分，即內(nèi)容。由兩部分組成的一個(gè)整體，稱為符號(hào)。對(duì)于民族文化符號(hào)而言，符號(hào)承載著民族因特有的文化語(yǔ)境與歷史語(yǔ)境所孕育出來(lái)的民族文化表征與其背后的意涵，它具有民族族屬識(shí)別、民族文化體現(xiàn)與傳播的多重功能。王小燕所演繹的“小辣椒”深受東北人民大眾的喜愛(ài)，這便是其藝術(shù)符號(hào)被人民所認(rèn)同的佐證。中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)馮雙白主席對(duì)她的表演有了準(zhǔn)確的歸納：“……《教材》（《王小燕秧歌教材》）的基礎(chǔ)是中國(guó)北方優(yōu)秀傳統(tǒng)舞蹈文化，是千百年來(lái)一代代東北秧歌藝人所積淀下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一輩輩王小燕的老師們所開(kāi)拓出來(lái)的豐厚教材成果。同時(shí)，這套教材又融入王小燕自己獨(dú)有的藝術(shù)創(chuàng)造，在動(dòng)作動(dòng)律提煉上更有自己的特點(diǎn)，某些動(dòng)律更加干凈準(zhǔn)確，重心的移動(dòng)更加快捷迅疾，突然的靜止更加干脆利索，穩(wěn)中浪、艮中俏，也就顯示了一種‘王小燕舞蹈之美。”

王小燕東北秧歌符號(hào)的形成源于兩個(gè)方面：一是對(duì)動(dòng)作風(fēng)格的極致追求；二是對(duì)表演者眼神的強(qiáng)調(diào)。

針對(duì)動(dòng)作風(fēng)格的極致追求，王小燕老師對(duì)東北秧歌舞蹈動(dòng)作的風(fēng)格有其獨(dú)特的理解?！氨热邕@個(gè)搭肩花，可能有很多人都跳，你看滿大街都跳，那這個(gè)東西當(dāng)然是從我這來(lái)的，都是這樣。你沒(méi)發(fā)現(xiàn)他那個(gè)動(dòng)作也挒，他不規(guī)范吧，我們就必須把它規(guī)范到這。其實(shí)這個(gè)動(dòng)作的精致和準(zhǔn)確度，我現(xiàn)在要求這個(gè)，它才能夠可能會(huì)形成你自己的風(fēng)格，或者是特點(diǎn)極強(qiáng)的風(fēng)格?！睎|北秧歌的風(fēng)格動(dòng)作自進(jìn)入學(xué)院派的課堂，就已然經(jīng)由傳統(tǒng)教材傳遍全國(guó)。然而，在已有的具有共知的風(fēng)格動(dòng)作上加強(qiáng)動(dòng)作的精致度和準(zhǔn)確度并非易事，每一個(gè)實(shí)踐過(guò)東北秧歌表演的演員都能有其對(duì)風(fēng)格動(dòng)作的理解，這里多一點(diǎn)，那里多一點(diǎn)，甚至夸張地改變動(dòng)作幅度與節(jié)奏也有。王小燕“規(guī)范”的東北秧歌舞蹈動(dòng)作，事實(shí)上是她在多年舞臺(tái)表演實(shí)踐中獲得對(duì)東北秧歌動(dòng)作風(fēng)格的“度”的認(rèn)知?！吧眢w不可被歸結(jié)為自我，只有當(dāng)它在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)背景下發(fā)展了其精神的時(shí)候，它才可能被看作是自我?！边@個(gè)動(dòng)作風(fēng)格極致追求的“度”既來(lái)源于她自身深諳的東北秧歌文化，也源于觀看她演出的觀眾評(píng)價(jià)。正因?yàn)檫@個(gè)“度”的形成，使得教材中的動(dòng)作風(fēng)格既帶有共性的傳統(tǒng)東北秧歌風(fēng)格動(dòng)作傳承，又在具體的傳統(tǒng)東北秧歌風(fēng)格動(dòng)作中展現(xiàn)了自己對(duì)“度”的把握。這個(gè)實(shí)踐經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)是別人無(wú)從復(fù)制的，也正由此才形成王小燕東北秧歌表演風(fēng)格中的動(dòng)作“規(guī)范”。

眼神的表達(dá)是王小燕東北秧歌符號(hào)的另一表征。對(duì)王小燕表演風(fēng)格中的“神”的規(guī)范把握，則可從“聚神”“放神”和“凝神”三種運(yùn)用方法上進(jìn)行把握?！熬凵瘛蔽璧秆輪T需要專心致志地對(duì)舞蹈表演中的某一個(gè)人物、某一個(gè)道具、某一處地點(diǎn)表現(xiàn)出精神集中的注意程度。對(duì)該眼神的訓(xùn)練在“撲蝴蝶”中有明顯體現(xiàn)，因?yàn)椤皳浜本褪切枰炎⒁饬Ψ旁凇昂稀鄙戎?。“放神”就是四處張望，不?huì)聚焦于一點(diǎn)，以具有空間之感，主要用在作品的情景營(yíng)造上，比如“小看戲”中四處張望用以營(yíng)造的熱鬧氛圍。而“凝神”則是凝聚眼神，集中于某一個(gè)較小的區(qū)域，“月牙五更”中表現(xiàn)出的“盼”意象，在王小燕表演的“火辣辣的愛(ài)”中看到三種眼神收放自如的同時(shí)，不能忽略她眼神的表達(dá)需要配合一定的戲劇性動(dòng)作，由此才能準(zhǔn)確展現(xiàn)出“情”與“景”。

《教材》中，除了需要對(duì)傳統(tǒng)東北秧歌動(dòng)律掌握外，還要把握教材中的形神表達(dá)。對(duì)于舞蹈訓(xùn)練而言，動(dòng)作風(fēng)格的教學(xué)能被大部分學(xué)員所模仿，然而用身體表達(dá)學(xué)員自身內(nèi)在情感則是艱難的部分，這也是訓(xùn)練難點(diǎn)——即如何從風(fēng)格動(dòng)作到情感動(dòng)作的轉(zhuǎn)換?！督滩摹返纳眢w形態(tài)和眼神的訓(xùn)練使“人”在“景”中才能獲得更加真實(shí)鮮明的視覺(jué)形象，這種方式事實(shí)上就是在進(jìn)行空間生產(chǎn)，生產(chǎn)出一個(gè)屬于王小燕東北秧歌風(fēng)格的表演“場(chǎng)域”。“‘場(chǎng)即空間與時(shí)間，它在很大程度上決定著人們生活中發(fā)生各種活動(dòng)的場(chǎng)所和性質(zhì)。布迪厄曾簡(jiǎn)要地把‘場(chǎng)域概述為‘由不同位置之間的客觀關(guān)系構(gòu)成的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)造?！蓖跣⊙嗤ㄟ^(guò)“場(chǎng)域”完成一次文化再生產(chǎn)。諸如“小看戲”中嘻嘻打鬧的女演員們，不僅在展現(xiàn)看戲時(shí)的熱鬧場(chǎng)景，而且在傳遞著自身對(duì)塑造的“女孩”那種有趣的情感。如若只有風(fēng)格動(dòng)作沒(méi)有“神”，“景”就無(wú)法從交流中形成；而只有“神”沒(méi)有相對(duì)充分的“形”，就會(huì)呈現(xiàn)出虛假的“人”。教材中王小燕老師的示范與第二部分的風(fēng)格性組合情景模擬，能迅速讓學(xué)員感受到“人”與“景”的兩種要素，從而完成舞蹈表演的情感傳遞。

綜上所述，王小燕繼承了傳統(tǒng)的東北秧歌表演風(fēng)格，并在表演實(shí)踐中摸索出其獨(dú)特的東北秧歌符號(hào)表達(dá)。王小燕通過(guò)連接符號(hào)化的東北秧歌風(fēng)格動(dòng)作與東北文化空間構(gòu)建出東北生活的“場(chǎng)域”，在特定的“場(chǎng)域”中讓其符號(hào)表意得以凸顯，使王小燕的東北秧歌舞蹈風(fēng)格在東北文化生活的“場(chǎng)”中被識(shí)別。

四、結(jié)語(yǔ)

“我是從舞臺(tái)上回歸到課堂的，我肯定要思考課堂的教學(xué)應(yīng)該怎么才能最好，畢竟這是我一輩子的事業(yè)，而孩子們也會(huì)從課堂走到舞臺(tái)，這是它最終的終點(diǎn)。另外，就算當(dāng)老師，一個(gè)好的老師，一定要經(jīng)過(guò)舞臺(tái)實(shí)踐，要經(jīng)過(guò)大量的作品來(lái)堆積，才能夠有很多的這類人物塑造，或者是情感表達(dá)，完了再傳遞給學(xué)生?！睆娜嗣裰衼?lái)，到人民中去，要知道人民大眾喜歡看什么，不然，即便是創(chuàng)作出來(lái)再高級(jí)的藝術(shù)，沒(méi)有人看，得不到人民的認(rèn)可，那么也就無(wú)法產(chǎn)生審美價(jià)值。

《教材》以王小燕老師自身豐富的表演經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)人民喜愛(ài)的舞蹈形象進(jìn)行歸納、整理、提煉以后形成的教材。該教材連接著東北文化與現(xiàn)代舞臺(tái)表演，她一方面不吝對(duì)東北傳統(tǒng)舞蹈文化的熱誠(chéng)，另一方面塑造舞蹈形象，受到人民的喜愛(ài)。在文化與大眾的聯(lián)系上，王小燕同樣巧妙地把握“度”——在繼承傳統(tǒng)東北舞蹈文化的同時(shí)，又與時(shí)俱進(jìn)地塑造出人民喜愛(ài)的角色。因?yàn)樗囆g(shù)形象是否為經(jīng)典形象，給予肯定的是人民大眾。當(dāng)把這些極具個(gè)人風(fēng)格的舞蹈形象塑造編撰成教材，讓更多的學(xué)子獲得形象塑造的經(jīng)驗(yàn)，才能有效地促進(jìn)東北秧歌的風(fēng)格多樣化發(fā)展。畢竟舞蹈風(fēng)格和形象建構(gòu)都是演員們?cè)趥鹘y(tǒng)舞蹈風(fēng)格動(dòng)作上重新發(fā)現(xiàn)、構(gòu)造的，東北秧歌也不例外。從教材所呈現(xiàn)的“故土情”與“女性美”特征中能看到王小燕始終在思考東北傳統(tǒng)文化之于身體的呈現(xiàn)，觀其目的，還是在致力于發(fā)揚(yáng)與發(fā)展東北舞蹈文化，這種對(duì)自身信仰文化的執(zhí)著與熱誠(chéng)，無(wú)疑為整個(gè)中國(guó)的舞蹈表演貢獻(xiàn)出了一個(gè)獨(dú)特的民間舞表演研究范式。

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