劉孝珍 吳慶

*該文為山東省教育教學一般課題“鄉(xiāng)村教育振興背景下山東省小學城鄉(xiāng)共同體建設路徑研究”（2021JXY082）、淄博市教育科學規(guī)劃課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學道德與法治課程的實踐研究 ” （2021ZJY003）的部分研究成果

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的內容和重要的教育價值。道德與法治課程肩負著立德樹人的教育使命，是小學階段進行思想政治教育的核心課程，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德與法治課程相結合，能夠更好地發(fā)揮其獨特的育人價值。為使二者有效結合，就需要理解并把握意義、問題和路徑之間的邏輯。價值邏輯即了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入道德與法治課程的關鍵價值；問題邏輯即二者結合過程中在課程內容、教學方法、評價方式等方面存在的現實問題；最后落腳到實踐邏輯，整合融入資源，優(yōu)選融入內容，創(chuàng)新融入方式，關注融入效果，形成切實可行的融入路徑。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；道德與法治課程；德育；小學；課程資源；道德學習；立德樹人

劉孝珍，吳慶.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學道德與法治課程的三重邏輯[J].教學與管理，2024（15）：85-89.

黨的二十大報告描繪了全面建設社會主義現代化強國的新藍圖，為教育體系的高質量發(fā)展指明了方向。思想政治理論課肩負育人使命，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是開展思想政治教育的重要內容和載體，并對思政課教學改革提出新的要求。將二者有效結合，更好地發(fā)揮道德與法治學科的育人價值，是一個值得關注的重大議題。

一、價值邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入道德與法治課程的重大意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有厚重的歷史底蘊，是幾千年積淀的文化精髓，是中華民族的價值追求和文化軟實力，具有不可取代的教育價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德與法治課程的有效結合具有重要意義。

1.時代訴求：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育時代新人的思想源泉

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來關注倫理道德問題，其中以人為本的民本思想、孝悌為首的社會人倫理念、自強不息的拼搏進取精神、居安思危的憂患意識、修身齊家的家國情懷等，為形成更廣泛的價值認同打下了牢固的思想根基。

小學道德與法治課程立足發(fā)展學生的核心素養(yǎng)，對其進行中國特色社會主義思想教育、社會主義核心價值觀教育和中國夢教育，指導學生深入理解愛國主義、集體主義以及社會主義精神。它們都是中華傳統(tǒng)文化在新時代的集中體現，體現了社會主義思想的理念和精神。

義務教育階段的青少年處于世界觀、人生觀、價值觀形成的階段，可塑性強，但缺乏穩(wěn)定性，他們必須保持精神獨立和意識覺醒，立足當下，堅守文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義思想的組成部分，將其融入小學道德與法治課程，有助于凈化社會環(huán)境，培養(yǎng)學生的愛國主義情感，自覺將個人成長與祖國發(fā)展融為一體，把愛黨愛國的情感、報效祖國的志向自覺融入弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行動中，為實現祖國繁榮富強而努力奮斗。

2.文化傳承：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的力量源泉

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一個文化體系，為中國特色社會主義思想的形成提供了沃土，是中華民族傳統(tǒng)價值觀念的載體，是堅定社會主義文化自信的力量源泉。其中關于以德立人、求同存異的理念，關于美美與共、天下為公的理念，關于道法自然、天人合一的理念等，都是中國特色社會主義文化得以賡續(xù)發(fā)展的源頭活水，闡明了中國特色社會主義的理論來源和發(fā)展方向，指明了中國特色社會主義從哪里來、到哪里去，進一步豐富了中國特色社會主義文化的時代內涵。

在中華民族歷史發(fā)展的每個階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都發(fā)揮著重要作用，尤其表現在中國革命發(fā)展和社會主義建設的歷史時期。在中國新民主主義革命時期，一條紅船孕育了偉大的中國共產黨。偉大的“紅船精神”展現了中華民族勇為人先的開拓精神，是中華民族傳統(tǒng)美德傳承發(fā)展的必然結果。伴隨中國革命的不斷發(fā)展，“紅船精神”成為引領中國共產黨不斷取得革命勝利的重要精神支持。新中國成立后，在社會主義建設事業(yè)中涌現出紅旗渠精神、鐵人精神等，這些精神是中華民族百折不撓、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻傳統(tǒng)美德的最好詮釋[1]。改革開放以來，中國共產黨在社會主義建設道路上敢破天花板，敢闖無人區(qū)，敢攀最高峰，為我國社會改革和經濟發(fā)展指明了方向，形成了改革開放精神，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“革故鼎新、與時俱進”核心理念的時代體現。

黨的十八大以后，中國共產黨人把“民為邦本”的民本思想作為新的執(zhí)政理念，提出“江山就是人民，人民就是江山”的治國理政思想，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在時代發(fā)展中的精辟提煉與高度升華。中國共產黨人始終把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為執(zhí)政理念的思想根基，汲取“和合”思想，積極推動構建“人類命運共同體”的發(fā)展理念，走出一條互相尊重、互惠共贏的發(fā)展道路，在謀求本國發(fā)展的基礎上促進世界各國協(xié)同發(fā)展。在中國傳統(tǒng)文化的法治思想中，“德治”和“法治”互為補充，為新時代提出了管黨治黨、治國安邦的重要參考?！疤烊撕弦弧蔽幕砟顬橹袊伯a黨孕育形成“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)環(huán)境發(fā)展之路指明了方向，進一步破解了我國生態(tài)文明建設的重大現實難題。

中國特色社會主義文化包含傳統(tǒng)文化中豐富的倫理觀念和價值認同，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想的歷史積淀和集中體現。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德與法治課程相結合，能夠促使學生進一步明晰中華民族的成長歷程，了解中國特色社會主義文化的發(fā)展過程，從而自覺成長為中國特色社會主義文化傳承的主力軍。

3.教學需要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學道德與法治課程體系的重要內容

小學道德與法治課程立足學生政治素養(yǎng)、道德修養(yǎng)、法治觀念等學科素養(yǎng)的形成，積極發(fā)揮立德樹人的課程宗旨。以培育學生的核心素養(yǎng)作為育人導向，課程體系設置體現出學生認識和生活范圍的不斷擴大：以“成長中的我”為起點，“由對自我的關照逐漸延伸到我與自然、我與他人、我與家庭、我與社會、我與國家和我與人類文明”[2]。根據學生身心特點，以其實際人生經歷為基礎，在各個學段有機融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關知識，構成螺旋上升的課程體系。

第一學段（一至二年級）是學校生活起步期，學生開始有序適應校園的集體生活，結合低年級學生的特點，設置“尊重父母，感受家人的溫暖；友愛相處，學會尊重并關愛他人”等內容，開展一年級入學階段的適應性教育。第二學段（三至四年級）是小學低年級向高年級發(fā)展的過渡期，學生已經慢慢習慣了校園生活，生活范圍和視野開始擴大，并形成初步的獨立自主意識，因此教材設計了“感受父母的養(yǎng)育之恩；了解家族發(fā)展史，弘揚優(yōu)秀家風；感受祖國燦爛的民族文化”的課程內容，旨在引導學生養(yǎng)成良好的道德品質，形成健全人格、集體榮譽感和社會責任感。第三學段（五至六年級）是小學的高年級階段，學生的生活范圍不斷擴大，具備一定的道德是非判斷能力，教材依據學情設置了“了解中華文明輝煌燦爛、博大精深的歷史文化；了解中華民族在人類文明發(fā)展進程中的價值和地位；尊重文化差異，懂得和而不同的道理”等內容，增強學生對國家、民族、文化的認同。

道德與法治課程具有政治性和思想性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為課程內容的一部分，在課程體系的設置上呈現出嚴格的規(guī)定性。隨著學生認知規(guī)律的變化，課程內容學段分布呈現出差異性和層次性，以期更好地落實其鑄魂育人的教育功能，實現中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的長效發(fā)展。

二、問題邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學道德與法治課程的現實困境

《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學課程教材指南》明確表示：“實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于堅守中華民族的共同理想信念，培養(yǎng)青少年做堂堂正正的中國人，具有重要意義。”[3]二者的結合是非常有必要的，然而，在具體操作層面、融入的過程中還存在著一些現實困境，構成了實施中的問題邏輯。

1.課程內容缺乏整體建構

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指我國傳承下來的各種思想觀念、精神文化的總和，是中國傳統(tǒng)社會在政治、經濟、文化、社會生活等各個方面發(fā)展的結晶，是各種文化要素根據不同主題融合的有機整體，內涵非常豐富。確定“融入什么”是第一個需要考慮的問題。

第一，在當前的課程建設中，教師對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識、學習、研究不夠深入，知識儲備不足，不能很好地理解其內涵，無法深入挖掘與課程教材相匹配的傳統(tǒng)文化要素，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內容缺乏系統(tǒng)的梳理整合，難以發(fā)揮較好的教育效果。第二，在課程內容選擇上，教師的課程選擇具有很大的主觀性和隨意性，容易造成不同學段教學內容的碎片化，不利于學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系形成整體認識。三是教材編排以螺旋進階的方式滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，但呈現內容僅以課本為載體，缺乏與之相對應的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程資源。也就是說，文化要素的梳理、教學內容的選擇、課程體系的建構等方面必須大力加強。

2.德育教學知識化與兒童立場脫節(jié)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學道德與法治課程相結合能夠很好地發(fā)揮其特有的教育功能，但是二者在融合過程中仍存在著一些不足：第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵豐富，呈現系統(tǒng)的結構體系。在具體教學實踐中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的知識往往以散點教學的方式呈現出來，具體表現為簡單的常識、名言警句、人文經典、科技成就等。同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現出一定的地域差異性，在具體教學過程中，教師的教學實踐缺乏仔細調研，忽視學生的認知現狀，不能很好地結合時代特征，教學中僅僅觸及傳統(tǒng)文化的表層知識，融入過程流于形式，缺乏對傳統(tǒng)文化內涵的關注與提升。二是學科化傾向較為突出。部分教師受學科教學模式的限制，在實踐中承襲了太多的學科教學思維定式，對道德與法治課程屬性的差異性關注較少，導致課堂缺少靈動與活力。學科素養(yǎng)的培育是學科知識、學科修養(yǎng)和學科旨趣不斷轉化和提升的過程。學科知識轉化為學科能力并沉淀為學科修養(yǎng)，學科修養(yǎng)進一步提升，形成對學科的興趣與熱愛[4]。缺乏合理的教學方式，會影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入效果。三是學生主體地位的缺失。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學生的現實生活有一定的距離感，因此必須直面課程學習與學生生活的關系?！暗掠n程與學生生活經驗存在明顯的落差，處理不好這一落差，德育課程就只是一種‘關于道德的觀念，不能真正影響學生的心理與行為?！盵5]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是內涵豐富的價值系統(tǒng)，在融入教學的過程中，教師如果按照教育成人的說理方式呈現教學內容，課程教學所表現出的不僅是“成人主義”取向，更是對學生生命主體價值和生活本位價值取向的忽視，“這樣的教育就會產生無視學生個體的生命價值，而將個體淪為社會教育工具的現象”[6]。

3.德育的長效價值與學生當下發(fā)展的沖突

從“未來公民”的視角出發(fā)，我們應該關注兒童的成長教育，因為社會的進步離不開持續(xù)發(fā)展的兒童，他們是“理想社會”的實現者[7]。德育的長效意義是培育學生形成核心素養(yǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意在引導學生了解基本常識，深植文化底蘊，培養(yǎng)民族情感，形成對中華民族共同價值觀的認同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一個漫長的過程，其教育價值和效果也以外顯和內隱的方式存在，教師不但要關注其未來價值，也應關注其當代價值。

當前小學道德與法治課程倡導以學生核心素養(yǎng)的形成為課程評價導向，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程，使課程內容、課程評價更加豐富、靈動。但是在課程實踐的具體環(huán)節(jié)依然存在以下問題：一是聚焦評價內容的政治性和思想性，忽略學生內在品格等核心素養(yǎng)的形成，評價過程缺乏全面性、綜合性。二是過分重視知識、能力等外顯素養(yǎng)的測評，而忽略學生情感態(tài)度等內隱素養(yǎng)的測評，評價方式缺乏發(fā)展性、科學性。三是多元評價主體之間缺乏溝通交流，課程評價存在泛在化、表面化。為使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面融入課程，其評價方式必須做出調整。

三、實踐邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學道德與法治課程的實踐路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德與法治課程在育人宗旨上具有一致性，通過構建科學性、系統(tǒng)性的課程體系，調整傳統(tǒng)教學方法，引導學生認識和理解傳統(tǒng)文化，豐富實踐體驗，實現全面發(fā)展。

1.全面系統(tǒng)，螺旋上升，整合融入資源

選擇資源是影響課程融合教育效果的首要因素，融入資源的選擇要做到全面系統(tǒng)，不同學段螺旋上升，理性認知能力和認知視野的遞增貫穿始終。教師作為課程建設和開發(fā)的主體，應在尊重教育邏輯統(tǒng)一性的基礎上對融入資源進行主題歸類、細化篩選，突出傳統(tǒng)文化的經典性。道德與法治教師要具有博大的政治情懷和寬廣的歷史視野，積極從中華五千年的文化發(fā)展史中汲取資源，講好中華民族五千年來的經典故事，以提高思政課的理論性、思想性；要根據教學實際需要，廣泛涉獵和鉆研我國傳統(tǒng)文化中的經典史料和經典文本，熟悉國家相關政策文件；提升文化素養(yǎng)，堅定文化信仰，以解決教師課程資源意識淡薄，加工、轉化課程能力不足的問題。學校教學主管部門要組織教師進行有關傳統(tǒng)文化教育方面的課程訓練、學術講座等專項學習活動，以幫助教師全面掌握關于我國傳統(tǒng)文化教育方面的基本知識，深入了解其時代精髓和當代價值，并以此提高教師的教育素養(yǎng)和教學水平，增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程建設能力。

立足時代特征，堅持全面梳理和科學歸類，形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識體系。“課程資源既不同于一般的社會資源，又不同于現成的課程內容，它具有客觀性、潛在性、多樣性、多質性特征?！盵8]客觀性是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程建設的基礎，同時還要尊重其潛在性、多樣性、多質性的特點。客觀性在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華五千年歷史長河中真實具體的厚重積淀；潛在性在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不同區(qū)域、不同時代所孕育的時代價值；多樣性在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不同文化要素和文化主題的豐富性；多質性體現在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有的不同存在形態(tài)和教育價值，即傳統(tǒng)文化的本體知識、意識形態(tài)知識和價值知識等。整合開發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程資源要把握其特性，有效整合素材型課程資源與條件型課程資源，既要充分整合基礎知識、行為模式、情感態(tài)度和價值觀念等方面的課程組成要素，形成文本資源、物化資源、實踐資源、信息化資源等，又要有效調動各種資金、場所、裝備設施等物質條件，合理運用各類自然資源與社會資源，擴大課程資源的來源，充實課程資源的內容。

2.縱向銜接，橫向協(xié)同，優(yōu)化融入內容

小學道德與法治課程以散點融入的方式，從低年級到高年級的課程教材都安排了傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)節(jié)日、二十四節(jié)氣等傳統(tǒng)文化的相關內容，總體呈現學段螺旋遞升的特點，但在具體教學實踐中存在學段重復、容量均等、內涵區(qū)分不明顯的現狀。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德與法治課程相結合應基于學情基礎和課程結構，根據不同學段學生認知水平的差異，對不同學段的課程知識進行客觀評估，完善知識布局，以學理依據支撐知識點分布，從而形成尊重規(guī)律的教材編寫和課程體系建設。同一主題充分考慮學生從感性到理性的認知發(fā)展特點以及課程內容的邏輯關系，體現縱向銜接的課程設置。差異化主題要基于學生的真實生活、思維發(fā)展確定在課程目標、課時目標和課程實施階段的合理布局，打破不同主題不同學段的教育壁壘，從而實現不同學段縱向進階、橫向關聯(lián)的鏈接。

課程資源的選擇要深植于知識的內在結構中，設置合理的教學支架，引導學生在教學內容中發(fā)現知識的內在價值。最近發(fā)展區(qū)理論指出：“給予教學支架的目的就是使學生最終能夠獨立完成任務，幫助他們順利通過最近發(fā)展區(qū)?！盵9]應重新思考知識與意義的結合點，將每節(jié)課的知識放置在學生對自己和人生的理解、對世界的理解、對自然和社會的理解的框架中去，體現同一主題在不同學段的價值與意義。

教學內容的選擇要準確把握同一主題在不同學段的層級關系，關注本主題的教學目標與本單元其他主題教學目標的關系，同時考慮課時目標在學期目標、單元目標中的維度，把握不同主題同不同學段教學目標的對應性，形成從“知識增長”到“價值認同”的一體化德育知識脈絡，從而更好地落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人價值。

3.尊重體驗，關注生成，創(chuàng)新融入形式

道德學習是全程性的，不僅僅體現在教學活動的過程中。道德與法治的課程性質也決定了道德教育發(fā)生在學生的整個生命過程中。德育課堂中發(fā)生的一切都可能成為教育資源，這就要求德育課堂是一個充滿倫理品質的課堂。

課堂是課程融入實踐的主要途徑，在教學實施過程中，教師要立足綜合性、實踐性的學科屬性，擺脫學科思維的束縛，創(chuàng)新課堂教學形式，借助網絡數字資源、微講解、微視頻等形式，增加教學互動，給抽象、理論化的知識以直觀、立體展示，呈現課堂教學的多樣態(tài)。

“學生學習和發(fā)展的基本機制在于學生自身的能動作用，學生能否發(fā)展主要取決于是否能動地參與活動?！盵10]陶行知先生表示：“優(yōu)秀的教師并非教授知識，也不僅僅教導學生，更重要的是引導他們去探索和理解。”[11]根據哲學解釋學的觀點，一切認知都是基于學習主體已有的“前見”，其“前見”的差異性要求課程實施的真實性。道德與法治教育不同于其他知識的教學形式，它主要聯(lián)系著學生的直接經驗和現實人生，其教育內容的不同也造成了教育實施方式的差異。課程更多關注學生感受、參與、體驗等真實的經歷，課程教育的重心定位在道德修養(yǎng)和行為習慣的養(yǎng)成，并非是知識取向的教育。因此道德與法治教育必須回歸學生的生活情境，依托學生的真情實感，立足學生的生活邏輯。只有從具體可感的現實生活出發(fā)才能真正拉近學生與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的距離，用感性話語傳遞理性抽象的邏輯概念，從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化對個體發(fā)展的積極影響。

《義務教育道德與法治課程標準（2022年版）》強調：“道德與法治課程應突顯其思想性、理論性、親和力和針對性?！盵12]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德與法治課程的結合要基于感性話語的闡釋和客觀理性的學理分析，緊密結合社會生活和教學現狀，選取富有生活氣息的生活資料和學生感興趣的教學資源，以增強傳統(tǒng)文化教育的生動性、鮮活性。注重案例教學，創(chuàng)新項目化、議題式等多種實踐方式，關注參與體驗，讓道德與法治教育充滿現實關懷和人文溫度。

4.素養(yǎng)導向，以評促學，關注融入結果

“課程評價應關注學生的認知方式、教學形式、資源使用等，這些都是形成性評價的重要組成部分?！盵13]新課程的評價導向重在突出評價的教育性功能、注重評價參與者的主體意識、評價方式的多樣化，以及對課程進程的推動作用[14]。道德與法治課程的教學評價要更多地關涉價值認同、思維方式、過程表現等方面，貫穿課程結構的螺旋遞增和教學環(huán)節(jié)的邏輯統(tǒng)一，堅持素養(yǎng)導向，依據課程內容的內在要求，圍繞課程目標，從學生的日常生活品德修養(yǎng)、理想信念等方面進行全面性、綜合性評價。

教學具有多重特性，在課堂教學中往往出現多重效果。課程教學的部分教育效果在短期內就可以顯現并被我們看到，有的很難在短期內顯現，效果體現需要一個漫長的周期，這就是教育效果的滯后性特征[15]。道德與法治課程教學更是如此，因此在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程融合的評價過程中，要綜合考量教育效果的滯后性與課程教育過程即時評價的矛盾，充分發(fā)揮表現性評價、過程性評價和終結性評價的優(yōu)點。同時運用常模參照考量學生在群體中的客觀狀態(tài)，最大限度地實現教學評價的客觀性、整體性、發(fā)展性。小學道德與法治課程的教學組織方式除傳統(tǒng)的課堂教學之外，還包括家校協(xié)同育人、主題教育活動和社會實踐活動等。課程評價應避免學科化教學僅僅面向學生顯性知識測評的方式，要拓寬評估領域，教學評價要面向學生整個學習活動中的知識掌握、價值觀念、必備品格、關鍵能力獲得。同時圍繞不同情境中學生的真實學習和變化進行主體性評價。就評價主體而言，在立場和視角換位的基礎上協(xié)商一致，多元主體參與，多維度考量，理性分析評判，形成評價的“公眾邏輯”[16]。在多元立場的“視域融合”中追求客觀評價結果，提高教學評價的真實性、發(fā)展性，達到以評促教目的。

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[作者：劉孝珍（1986-），女，山東淄博人，揚州大學教育科學學院，博士生；吳慶（1981-），男，山東淄博人，淄博師范高等?？茖W校人文學院，副教授，博士。]

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