崔 偉，李德顯

（1.沈陽體育學(xué)院研究生工作部，遼寧 沈陽 110102；2.遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院，遼寧 大連 116029）

黨的二十大報(bào)告提出，“全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”[1]。我國教育的根本任務(wù)是立德樹人，育人的根本在于立德。而傳統(tǒng)的德育多偏重于道德的知識性講授與灌輸，忽視了學(xué)生的身體力行及主觀能動性，脫離了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活及身心發(fā)展規(guī)律，從而陷入“德育離身”、知行脫節(jié)的困境[2－3]。在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新時期，面對學(xué)生群體道德觀念、社會責(zé)任感、人際關(guān)系、自我發(fā)展、心理健康等方面的德育問題，要以新的教育方式、教育理念落實(shí)高校立德樹人的教育根本任務(wù)，將德育“外化于行、內(nèi)化于心”。具身德育作為一種基于體驗(yàn)式的德育模式，注重身體與環(huán)境的相互作用，通過“身體、情境、行動、認(rèn)知、情感、養(yǎng)成和開放”相統(tǒng)一的模式，從知行兩方面提高學(xué)生的道德水平[4]。在中西文化起源時期，體育是實(shí)現(xiàn)德育的主體，體育德育具有本體意義[5]。體育具有天然的具身性，在德育方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢和潛力，可使學(xué)生在具身性的體驗(yàn)及情境中享受樂趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法進(jìn)行以體育德的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和路徑探索，探討如何從體育文化、體育實(shí)踐活動、體育課程思政等方面運(yùn)用具身德育理論來創(chuàng)新德育方法，注重學(xué)生的身體力行、身體與環(huán)境的相互作用，在體育的道德沖突及問題兩難中引導(dǎo)學(xué)生正向的道德行為價(jià)值判斷，在高校體育教育過程中培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為。

1 高校以體育德的基本內(nèi)涵

體育是一種身體運(yùn)動形式，通過身體的動作和感覺來實(shí)現(xiàn)。美國心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，個體通過觀察和模仿他人的行為，并通過與他人互動來獲得知識和價(jià)值觀念[6]。在高校體育中，學(xué)生可以通過體育精神、體育教育、體育文化、體育實(shí)踐活動參與和體驗(yàn)與他人的互動，獲得并內(nèi)化道德行為的模式和價(jià)值觀念，從而豐富德育內(nèi)涵、提升道德認(rèn)知、增強(qiáng)道德情感認(rèn)同、促進(jìn)道德行為養(yǎng)成。高校以體育德即高校依托體育的具身性，在體育教育的過程中以體育精神豐富德育內(nèi)涵，以體育教育提升道德認(rèn)知水平，以體育文化增強(qiáng)道德情感認(rèn)同，以體育實(shí)踐活動促進(jìn)道德行為養(yǎng)成。以體育德中的“德”側(cè)重指道德教育，同時也包括思想、政治、法治等教育。

1.1 以體育精神豐富德育內(nèi)涵

德育即影響受教育者思想品德的社會實(shí)踐活動，其內(nèi)涵隨著歷史的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。莫里斯·梅洛－龐蒂指出，“道德是發(fā)源于身體之中的”[7]?？鬃訌?qiáng)調(diào)道德的具身性:“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！盵8]毛澤東在《體育之研究》中提出:“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也?！盵9]因此，德育本身就蘊(yùn)含于身體之中，體育可通過其天然的具身性塑造美好的道德品行。以體育德，首先應(yīng)通過體育將以“為國爭光、無私奉獻(xiàn)、科學(xué)求實(shí)、遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)拼搏”為主要內(nèi)容的中華體育精神[10]轉(zhuǎn)化為明大德、守公德、嚴(yán)私德的德育內(nèi)涵。“為國爭光、無私奉獻(xiàn)”體現(xiàn)了體育健兒在賽場上國家榮譽(yù)至上、努力奉獻(xiàn)、拼搏奮斗的愛國主義精神，這正是體育精神中厚植愛國情懷、堅(jiān)定理想信念、為國家發(fā)展無私奉獻(xiàn)的明大德之體現(xiàn)；“遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)協(xié)作”充分體現(xiàn)了在體育領(lǐng)域中對基本道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則的遵守以及為團(tuán)隊(duì)利益勇往直前的集體主義精神，這正是對社會公德中公共規(guī)則及倫理道德的遵守和延伸，是守公德的深刻體現(xiàn)；“科學(xué)求實(shí)、頑強(qiáng)拼搏”體現(xiàn)了在個人領(lǐng)域中的實(shí)事求是、實(shí)干奮斗精神，是一個人為人處世原則的集中展現(xiàn)，是嚴(yán)私德的深刻體現(xiàn)。在中華體育精神的指引下，人們能夠明大德、守公德、嚴(yán)私德，為德育注入為國爭光、無私奉獻(xiàn)、遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)協(xié)作、科學(xué)求實(shí)、頑強(qiáng)拼搏的基本內(nèi)涵。

1.2 以體育教育提升道德認(rèn)知

道德認(rèn)知是指人對客觀存在的道德現(xiàn)象、行為準(zhǔn)則及其意義的主觀反應(yīng)[11]。學(xué)生的道德認(rèn)知決定著他們的道德判斷，而道德判斷取決于道德認(rèn)知。因此，德育的首要任務(wù)是提高學(xué)生的道德認(rèn)知和道德判斷能力。體育教育是在道德范圍和公平競爭的原則下，借助體育具身性的環(huán)境和體驗(yàn)，促進(jìn)人身心健康發(fā)展，是提升道德認(rèn)知的主要途徑。體育的教育功能主要體現(xiàn)在通過競技體育層面的在世界大賽中爭金奪銀、為國爭光的體育史及鮮活事例，引導(dǎo)學(xué)生樹立為國爭光、無私奉獻(xiàn)的道德認(rèn)知；通過社會層面的大眾體育教育，幫助學(xué)生踐行團(tuán)結(jié)協(xié)作、遵紀(jì)守法、互助互愛的集體價(jià)值觀念；通過個人層面的學(xué)校體育，培育學(xué)生誠實(shí)守信、頑強(qiáng)拼搏、合作共贏的道德觀念。在國家、社會、個人層面充分發(fā)揮體育教育在健全學(xué)生人格品質(zhì)、培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀、提升道德認(rèn)知水平中的綜合作用。

1.3 以體育文化增強(qiáng)道德情感

道德情感是指個人按照一定的道德觀念去評定行為、人品的善惡，或由于道德需要是否得到滿足而引起的一種情緒體驗(yàn)[12]。高校體育文化是一種在高校區(qū)域內(nèi)，以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)、以促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展為目標(biāo)、以身體練習(xí)為手段、以各類體育知識為主要內(nèi)容的物質(zhì)和精神成果的總和，主要包括大學(xué)體育物質(zhì)文化、體育精神文化等內(nèi)容[13]。通過高校體育文化的健全身心功能，使學(xué)生個體的身體和心理協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)個體成就感、滿足感的形成。通過將中國體育健兒在賽場上為國爭光中所展現(xiàn)的中華體育精神，如女排精神等融入校園文化，從而教育引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生愛國主義、集體主義情感。通過體育文化的娛樂調(diào)節(jié)功能緩解學(xué)生學(xué)習(xí)壓力、活躍文化氣氛、增添情趣，增強(qiáng)體育場域的幸福感、歸屬感。通過中國特色社會主義先進(jìn)體育文化、紅色體育文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化、體育文化交流互鑒等的激勵陶冶功能，創(chuàng)設(shè)健康向上、積極進(jìn)取、敢于拼搏的文化氛圍，增強(qiáng)文化自信和文化認(rèn)同，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和榮譽(yù)感。

1.4 以體育實(shí)踐強(qiáng)化道德行為

道德行為是指在一定的道德意識支配下作出的行為，包括善行和惡行，即道德的行為和不道德的行為，是出于自愿、自覺意識和意志自擇的涉及他人和社會利益的行為[14]。道德教育的終極目標(biāo)是實(shí)踐中的落實(shí)，再高尚的道德認(rèn)知，再高深的道德情感，最終都需通過道德行為來體現(xiàn)。體育實(shí)踐活動是有規(guī)則的競賽活動，規(guī)則的嚴(yán)肅性促使形成公平競爭的行為規(guī)范，在此過程中表現(xiàn)為理性地追求公平、公正，促進(jìn)道德行為養(yǎng)成。通過體育實(shí)踐活動創(chuàng)設(shè)特定的情境能夠引導(dǎo)學(xué)生獲得真實(shí)的身體感受，激發(fā)學(xué)生遵規(guī)守則、扮演不同角色的責(zé)任意識，處理競爭過程中的“合法”意識，思考在活動中如何與“對手”公平競爭[15]，讓學(xué)生在道德兩難的情境中對道德行為作出合理的價(jià)值判斷，在具身體驗(yàn)中促進(jìn)遵規(guī)守紀(jì)行為、公平合理競爭行為及頑強(qiáng)拼搏等道德行為的養(yǎng)成，使學(xué)生在體育場域中切身體悟公平、公正、頑強(qiáng)拼搏和團(tuán)結(jié)合作的道德行為。

2 高校以體育德的現(xiàn)實(shí)審視

中共中央、國務(wù)院為推動教育強(qiáng)國和體育強(qiáng)國戰(zhàn)略的落地實(shí)施，不斷出臺配套措施，對高校體育工作提出了新的更高的要求。高校要充分挖掘和運(yùn)用“五育”資源，推進(jìn)課程教學(xué)、社會實(shí)踐和校園文化建設(shè)在“五育”中的深度融合[16]。高校體育教育通過綜合性、情境性的具身學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力和道德意識；體育文化塑造學(xué)生對道德價(jià)值的態(tài)度和情感；體育實(shí)踐活動在教師引導(dǎo)下促進(jìn)道德行為養(yǎng)成。然而，雖然高校對在教學(xué)中開展德育滲透工作越來越重視，但在體育德育融合、教育過程、實(shí)踐活動、文化育德等方面依然存在不足。

2.1 體育與德育融合不夠深入，內(nèi)涵挖掘不透徹

體育與德育本身都是教育的一部分，在“五育融合”的時代背景下，體育在身心健康教育、人格教育、精神養(yǎng)成、凝聚人心等方面的德育價(jià)值與功能已得到廣泛認(rèn)可，但由于體育與德育各自屬于不同的課程評價(jià)體系，高校體育課的開設(shè)暴露出與德育未能充分融合、內(nèi)涵挖掘不透徹的現(xiàn)實(shí)問題。

首先，體育與德育融合意識淡薄。按照傳統(tǒng)的學(xué)科分類，體育、德育分屬于不同的學(xué)科，二者似乎平行而不相交，這種認(rèn)知偏差不同程度影響著學(xué)校頂層設(shè)計(jì)、教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)中體育與德育融合問題，即使認(rèn)識到德育的重要性，也會導(dǎo)致“嘴上重要，實(shí)踐次要”的現(xiàn)實(shí)情況。再加上當(dāng)前就業(yè)形勢嚴(yán)峻，大學(xué)生面臨的就業(yè)壓力越來越大，高校、教師為更好地促進(jìn)學(xué)生就業(yè)，在教學(xué)中“重專業(yè)、輕德育”，從而導(dǎo)致體育與德育融合推進(jìn)較慢。其次，體育與德育融合的實(shí)踐措施不到位。2020 年10 月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校體育工作的意見》指出，學(xué)校體育要“立足時代需求，更新教育理念，深化教學(xué)改革，使學(xué)校體育同教育事業(yè)的改革發(fā)展要求相適應(yīng)，同廣大學(xué)生對優(yōu)質(zhì)豐富體育資源的期盼相契合，同構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系相匹配”[17]，可見國家層面非常重視體育與德育相融合。但在實(shí)踐層面，體育與德育分屬不同的管理部門，各部門間缺少協(xié)同機(jī)制[18]。高校德育一般由馬克思主義學(xué)院、學(xué)生工作部、宣傳部等部門負(fù)責(zé)，高校體育由承擔(dān)體育教學(xué)的部門負(fù)責(zé)，各部門關(guān)聯(lián)不同學(xué)科教師，缺少體育與德育融合的系統(tǒng)性頂層設(shè)計(jì)以及制度支撐，容易導(dǎo)致教育資源分散、協(xié)同機(jī)制匱乏等系列問題。再加上體育教師大都是體育專業(yè)出身，未接受過學(xué)校系統(tǒng)的德育教授技能培養(yǎng)，部分高校的體育課程體系、教學(xué)體系、評價(jià)體系等對德育的融入有待加強(qiáng)，缺少既懂體育又懂德育的教師。最后，體育與德育融合過程中內(nèi)涵挖掘不透徹。高校體育課程大都以選修課為主，學(xué)生選修體育課程大都以自我興趣、拿到學(xué)分為主要目的，因此以克服生理和心理上的種種困難來磨煉耐力、競爭力等道德意志力為主的大運(yùn)動量的項(xiàng)目被冷落，甚至被迫停開，致使無法通過有效的運(yùn)動強(qiáng)度使學(xué)生置身于吃苦、挫折、失敗的環(huán)境中錘煉道德品質(zhì)[19]。例如:在耐力主導(dǎo)類項(xiàng)群項(xiàng)目學(xué)習(xí)中，需要學(xué)生具備長時間的耐力和毅力以及良好的體能和心理素質(zhì)。在教授技能過程中，要深入挖掘其德育內(nèi)涵，使學(xué)生在具身體驗(yàn)中激發(fā)潛能、挑戰(zhàn)自我、突破自我；在具身性的刻苦訓(xùn)練中，養(yǎng)成吃苦耐勞的意志品質(zhì)；在具身性的競賽規(guī)則約束中，養(yǎng)成遵紀(jì)守法的紀(jì)律意識，同時增強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、抗壓抗挫的能力，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

2.2 課程教學(xué)過程重技能教授，輕道德認(rèn)知培養(yǎng)

具身德育倡導(dǎo)從學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，以學(xué)生學(xué)習(xí)中所產(chǎn)生的實(shí)際道德沖突為主要內(nèi)容，及時開展道德教育，使學(xué)生不斷地體悟“我是誰、我該怎么做、我能做什么”等問題，提升道德認(rèn)知判斷能力，進(jìn)而提高道德認(rèn)知水平。高校體育課程能夠?yàn)閷W(xué)生提供多樣化、復(fù)合型的真實(shí)德育情境，讓學(xué)生切身體會到如何公平競爭、協(xié)同合作、遵守規(guī)則、尊重裁判等，并提升學(xué)生在復(fù)雜德育情境下分析和解決德育問題的能力。但在目前的高校體育教育過程中，存在重技能教授、輕道德認(rèn)知培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)問題。

首先，體育教師的職責(zé)定位模糊，重視技術(shù)動作教授，忽視道德認(rèn)知培養(yǎng)。2020 年，教育部印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出，“要推動廣大教師進(jìn)一步強(qiáng)化育人意識，找準(zhǔn)育人角度，提升育人能力，確保課程思政建設(shè)落地落實(shí)、見功見效”[20]。據(jù)調(diào)查，有47.8%的體育專業(yè)教師擔(dān)心將課程思政作為任務(wù)，科研教學(xué)壓力過大，沒有時間開展課程思政建設(shè)，有29.8%的體育專業(yè)教師擔(dān)心課程思政會占用專業(yè)教學(xué)時間，影響專業(yè)課程教學(xué)進(jìn)度。體育專業(yè)教師普遍認(rèn)為思政教育有專門課程設(shè)置并由專門教師、輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)，與自身無關(guān)[21]。以上認(rèn)知偏差導(dǎo)致體育教師過于注重技術(shù)動作示范、講解與糾錯，對新授技術(shù)動作反復(fù)練習(xí)，卻忽視了對大學(xué)生遵規(guī)守紀(jì)、團(tuán)結(jié)合作、堅(jiān)持不懈等道德認(rèn)知的具身性培養(yǎng)。其次，多數(shù)體育課程以技能講解和練習(xí)為主要教學(xué)形式，缺少競賽內(nèi)容的設(shè)計(jì)，忽視了具身性道德認(rèn)知的啟發(fā)與引導(dǎo)。體育競賽是體育運(yùn)動的核心，其中融入了競爭、合作等道德原則，提供了一個道德考驗(yàn)的舞臺，學(xué)生需要在尊重、公平和合作的原則下展開競爭，這對于培養(yǎng)道德品質(zhì)至關(guān)重要[22]。缺乏體育競賽，學(xué)生將無法在具身的比賽環(huán)境中體悟勝利與失敗、公平與不公平等“道德沖突”，導(dǎo)致道德發(fā)展情境的缺失。大學(xué)課堂外的體育競賽參與人數(shù)較少，而課堂內(nèi)的競賽普惠性更強(qiáng)。因此，學(xué)生不僅需要掌握基本的運(yùn)動技能，也需要通過親身體驗(yàn)賽場上的公平正義、團(tuán)結(jié)友愛，甚至是冷漠不公、排斥抱怨，才能獲得感性的道德認(rèn)知。最后，體育課程評價(jià)體系不健全，缺少對道德認(rèn)知培養(yǎng)的量化指標(biāo)。高校術(shù)科課一般可通過體測項(xiàng)目評估學(xué)生的心肺功能、力量、靈敏、柔韌性等身體素質(zhì)指標(biāo)，通過技能測試評估學(xué)生的技能水平，為評價(jià)提供客觀的定量數(shù)據(jù)支持。由于道德認(rèn)知側(cè)重于學(xué)生的道德情操、認(rèn)知能力等方面，這些因素難以通過定量測試來準(zhǔn)確衡量，這使得體育教育融入道德認(rèn)知方面的教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效果評價(jià)體系缺少定量考核，使教學(xué)與評估脫鉤[23]。

2.3 實(shí)踐中缺少道德沖突情境，弱化了道德行為

在高校體育實(shí)踐活動中，道德沖突和道德行為之間存在密切的關(guān)系。道德沖突是個體在面臨道德抉擇時產(chǎn)生的矛盾心理狀態(tài)，是道德行為的前提，是激發(fā)道德行為的契機(jī)。具身性的道德沖突情境源于生活及真實(shí)的內(nèi)心感受，這種內(nèi)心感受可內(nèi)化為道德認(rèn)知，激發(fā)道德情感，培養(yǎng)道德意志，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為道德行為。然而，高校體育實(shí)踐活動欠缺道德沖突情境，學(xué)生難以得到充分的道德鍛煉，從而弱化了他們的道德行為。

首先，高校體育實(shí)踐活動中體育競賽體系尚不完善，制約了德育功能的有效發(fā)揮。體育實(shí)踐活動是有規(guī)則的競賽活動，體育競賽是高校體育實(shí)踐活動的重要組成部分，也是道德沖突情境的重要來源之一。在體育競賽中，參賽者需要在各種道德觀念和價(jià)值觀之間進(jìn)行道德兩難抉擇，這些道德沖突情境不僅對參賽者的道德觀念和價(jià)值觀進(jìn)行考驗(yàn)，也對觀眾和社會產(chǎn)生影響。但由于我國高校競賽資源面臨資金供給不足、場地設(shè)施受限、人力資源匱乏等難題，導(dǎo)致高校體育競賽體系尚未成熟，存在競賽資源供給不足、常態(tài)化體育競賽機(jī)制未建立、校園體育賽事參與率較低、賽事文化內(nèi)涵缺位等現(xiàn)實(shí)困境[24]，制約了德育功能的有效發(fā)揮。其次，高校體育實(shí)踐中缺少對道德失范行為的有效引導(dǎo)。高校體育實(shí)踐活動中會出現(xiàn)各種道德沖突情境，教育者并未充分利用這些具身場景，進(jìn)行“沉浸式”的德育引導(dǎo)。例如:在籃球比賽時，雙方觀眾產(chǎn)生對罵等失范行為，在場的輔導(dǎo)員老師一般都會及時制止并進(jìn)行簡單批評教育，并沒有充分利用這種具身場景，講透其深層次的不道德行為，如集體榮譽(yù)感的缺失、體育精神的背離等。最后，高校體育實(shí)踐活動中缺少道德沖突情境設(shè)計(jì)與疏導(dǎo)。高校缺乏利用體育實(shí)踐活動的具身性，設(shè)置諸如公平競爭、團(tuán)隊(duì)合作、尊重對手等道德沖突情境，讓學(xué)生在真實(shí)的環(huán)境中體驗(yàn)道德困境，培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力和責(zé)任感。部分活動缺少設(shè)計(jì)道德沖突情境的方式方法，生硬地灌注、植入理想信念教育，忽視學(xué)生主體作用，有悖“立德樹人”的初衷和要求[19]。例如:在排球比賽過程中對于處于大比分落后局面的情境引導(dǎo)，是放棄還是迎難而上? 要在分析雙方技戰(zhàn)術(shù)的同時，引入中國女排在2016 年里約奧運(yùn)會絕境反擊奪冠的作用和表現(xiàn)，將學(xué)生帶入情境中，激發(fā)學(xué)生不畏艱險(xiǎn)、迎難而上、不拋棄不放棄的頑強(qiáng)斗志及堅(jiān)毅道德品質(zhì)，深刻具身領(lǐng)會學(xué)習(xí)女排精神中蘊(yùn)含的巨大能量。體育實(shí)踐活動中設(shè)置特定的道德沖突情境，能夠讓學(xué)生在具身情境中感受運(yùn)動項(xiàng)目的德育思想，強(qiáng)化正向道德行為。

2.4 校園體育文化育德不突出，缺乏道德情感滲入

校園體育文化在培育身心健康、健全人格、規(guī)范道德行為、激發(fā)精神動力等方面具有重要的德育價(jià)值[25]。處于百年未有之大變局的新時代大學(xué)生既要保持文化自覺，又要堅(jiān)定文化自信。然而，新時代高校校園體育文化面臨育德不突出、缺乏道德情感滲入等現(xiàn)實(shí)問題。

首先，對校園體育物質(zhì)文化育德的重視不足。體育物質(zhì)文化包含體育場館、建筑、器材、獎牌等與體育相關(guān)的物質(zhì)實(shí)體。但高校內(nèi)的這些體育物質(zhì)實(shí)體很少體現(xiàn)結(jié)合本校自身特點(diǎn)的體育標(biāo)語、體育名人名言、本校體育歷史事件簡介等，也很少以有代表性的獎牌、獎杯、照片、錦旗等為載體，在歷史敘事中重現(xiàn)重要場景[26]。其次，校園體育精神文化育德未發(fā)揮應(yīng)有價(jià)值。體育精神文化包括體育價(jià)值觀、體育精神、體育道德、體育意識等。儀式教育是體育精神傳播的重要場域，更是傳播民族精神、愛國主義精神的重要途徑，然而校園體育儀式教育等體育文化精神育德價(jià)值并未充分發(fā)揮。例如:在體育文化嘉年華、校運(yùn)動會等活動中的校領(lǐng)導(dǎo)講話、運(yùn)動員及裁判員宣誓、頒獎典禮等環(huán)節(jié)，場內(nèi)觀眾喧嘩、嬉鬧，莊重的“宣誓儀式”教育功能缺失，其原因主要是在體育教學(xué)中并未普及體育禮儀、儀式教育管理缺位等[27]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化是中華體育精神的重要來源之一，蘊(yùn)含著豐富的德育價(jià)值，但高校體育課堂缺少中華傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目課程所蘊(yùn)含的文化精神的融入[28]。最后，校園體育文化育德手段單一，缺乏道德情感滲入。校園體育文化育德是充分利用體育的具身性，以人文關(guān)懷為導(dǎo)向，以文化熏陶為途徑，提供具身的體育實(shí)踐體驗(yàn)，潤物無聲地引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值取向、道德情感和行為習(xí)慣等。目前，高校對校園體育文化硬件建設(shè)較為重視，但文化育德環(huán)境與數(shù)字時代的新技術(shù)融合力度不足，如在講述中國體育故事、傳承體育紅色基因、弘揚(yáng)中華體育精神等方面方式單一[27]，沒有很好地利用融媒體、AR實(shí)景體驗(yàn)等新一代信息技術(shù)融入中華傳統(tǒng)體育精神文化，滲入民族情感，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化成為學(xué)生心靈的寄托和行動指引。

3 新時代高校以體育德的紓困之策

以體育德既是一種教育理念，也是一項(xiàng)日趨完善的系統(tǒng)教育工程。以體育德教育理念在新時代高校實(shí)踐中落地生根，一方面要緊密圍繞新時代高校人才培養(yǎng)目標(biāo)，遵循人才培養(yǎng)規(guī)律，另一方面要針對高校體育中的現(xiàn)實(shí)問題，在道德認(rèn)知、道德情感、道德行為培養(yǎng)方面探索體育與德育的融合路徑，形成育人合力，不斷增強(qiáng)以體育德的整體效應(yīng)。

3.1 課程思政：以體育具身加強(qiáng)道德認(rèn)知

新時代體育課程思政是以“立德樹人”為本質(zhì)要求，以社會主義核心價(jià)值觀為價(jià)值引領(lǐng)，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指引，結(jié)合顯性教育與隱性教育，樹立協(xié)同育人理念的一種教育理念[29]。高校體育課程能夠?yàn)閷W(xué)生提供多樣化、復(fù)合型的真實(shí)具身德育情境，讓學(xué)生在體育課堂或比賽中切身體會如何進(jìn)行公平競爭、協(xié)同合作、遵守規(guī)則、尊重裁判等道德認(rèn)知判斷。

首先，加強(qiáng)高校體育教師課程思政建設(shè)，提高利用體育的具身功能融入思政教育的能力。體育課程思政的教學(xué)目標(biāo)具有體育與德育的二維性，體育教師不僅要具備一定的體育專業(yè)技能知識，還應(yīng)具備德育教育能力。然而，當(dāng)前多數(shù)體育教師對課程思政的內(nèi)涵并無深刻認(rèn)識，且由于傳統(tǒng)教學(xué)理念的根深蒂固，致使體育教師認(rèn)為課程思政教育職責(zé)并非己任[30]。因此，體育課程思政若要見成效，亟須對體育教師進(jìn)行體育課程思政培訓(xùn)，轉(zhuǎn)變其“僅僅服務(wù)于體質(zhì)鍛煉”的教學(xué)理念，明確其育體與明德的雙重責(zé)任與義務(wù)，掌握利用體育的具身功能融入思政教育的方式方法，實(shí)現(xiàn)教書育人、立德樹人的教育目標(biāo)。其次，課程中增加具身性競賽內(nèi)容的設(shè)計(jì)，重視道德認(rèn)知的啟發(fā)與引導(dǎo)。體育競賽是體育運(yùn)動的靈魂，既是以學(xué)生喜聞樂見的形式實(shí)現(xiàn)立德樹人目標(biāo)的重要手段，又是培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的重要載體[31]。體育競賽可將學(xué)生置身于道德兩難的真實(shí)情境中，但在課外的體育競賽中，一般以選招的形式確定隊(duì)員，參與人數(shù)較少。要實(shí)現(xiàn)體育競賽參與的普及化，就需要在課程中依據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，并結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律增加具身性競賽的設(shè)計(jì)，將“有目標(biāo)、知禮儀、善合作、有責(zé)任、守規(guī)則、不服輸”等思政元素融入課程競賽中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生參與體育競賽的普惠性，啟發(fā)學(xué)生的道德認(rèn)知。例如:在武術(shù)散打課堂，嚴(yán)格按照規(guī)則設(shè)定對抗性教學(xué)比賽，讓學(xué)生在比賽過程中磨煉敢拼敢打、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神氣質(zhì)，體驗(yàn)遵規(guī)守紀(jì)、公平競爭的競賽規(guī)則，以及仁愛之心、同情弱者的武德修養(yǎng)。最后，完善體育思政課程評價(jià)體系，增加道德認(rèn)知考核的量化指標(biāo)。體育思政課程評價(jià)體系是實(shí)現(xiàn)體育課程與思政課程同向同行、同頻共振的有效方式，如果缺乏評價(jià)體系，課程成效將無法量化，相關(guān)研究將停留在思辨階段。高啟隆構(gòu)建了高校公共體育教師課程思政能力評價(jià)指標(biāo)體系，包括發(fā)展教師自身體育思政教學(xué)素養(yǎng)的能力等4 個一級指標(biāo)，挖掘與轉(zhuǎn)化思政資源的能力等8 個二級指標(biāo)，改進(jìn)或創(chuàng)新體育課程思政教學(xué)方法等34 個三級指標(biāo)，運(yùn)用模糊綜合評價(jià)的方法來評價(jià)體育教師課程思政能力[32]，豐富了體育課程思政評價(jià)體系。湯利軍等制定的體育品德評價(jià)指標(biāo)體系，包括體育精神、體育品格、體育道德行為3 個一級指標(biāo)，下設(shè)14 個二級指標(biāo)，并采用層次分析法分析各指標(biāo)的權(quán)重對青少年體育品德進(jìn)行系統(tǒng)評價(jià)，具有一定的科學(xué)性、適用性及操作性[33]。

3.2 實(shí)踐賦能：以體育活動規(guī)范道德行為

以體育德通過創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)化和情境化的技能學(xué)習(xí)過程，提升學(xué)生道德意志，強(qiáng)化道德行為。高校體育在踐行以體育德方面存在校園體育競賽體系不健全、道德示范行為缺乏有效引導(dǎo)、體育實(shí)踐活動形式單一等問題。新時代，高校應(yīng)通過體育實(shí)踐活動賦能以體育德，規(guī)范道德行為。

首先，完善體育競賽體系，充分發(fā)揮賽事育德功能。體育競賽等實(shí)踐活動可以將學(xué)生置身于體育特有的道德兩難推理及大量的人際互動情境中，道德價(jià)值及判斷不斷被呈現(xiàn)，為學(xué)生提供了大量道德選擇的機(jī)會，教育者要在具身德育情境中及時制止和糾正學(xué)生在比賽中的不道德行為，倡導(dǎo)正向道德行為。高校應(yīng)以“教會、勤練、常賽”為基本路徑，以院系為單位定期舉辦多元化的體育競賽周、體育競賽月，不定期地進(jìn)行跨院系、跨年級的“友誼賽”及不同水平組別的比賽。強(qiáng)化高校體育競賽管理模式，由專任教師統(tǒng)籌指導(dǎo)，充分發(fā)揮不同專業(yè)學(xué)生特長及社團(tuán)作用，將專業(yè)所學(xué)運(yùn)用到賽事的組織策劃、裁判、宣傳采訪、管理等工作中。嘗試將體育競賽與體質(zhì)測試項(xiàng)目掛鉤，創(chuàng)新設(shè)置趣味性競賽項(xiàng)目，將參與體育競賽作為評獎評優(yōu)重要依據(jù)，充分調(diào)動學(xué)生積極性。實(shí)施“人人參與體育活動、月月有校內(nèi)體育競賽、周周有賽事育德提升”的高校體育競賽新體系。其次，加強(qiáng)道德失范行為的有效引導(dǎo)，強(qiáng)化正向道德行為。體育實(shí)踐活動可使學(xué)生在具身性的道德兩難情境中作出更加自由的選擇，包括正向的道德行為和道德失范行為。以體育德就是要教育引導(dǎo)學(xué)生在體育實(shí)踐活動中面對兩難道德推理時，避免道德失范行為，強(qiáng)化正向道德行為。例如:在體育競賽中勝敗在所難免，勝者為少數(shù)，大部分為敗者，但在體育競賽中的輸贏是在友好氛圍中產(chǎn)生，判定是有據(jù)可循的，失敗的代價(jià)最小，沒有重大的利害關(guān)系。因此，要鼓勵學(xué)生多參加體育競賽，在具身的比賽中學(xué)會取勝，同時也要汲取失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并樹立正確的勝負(fù)觀、榮譽(yù)觀與價(jià)值觀等道德品質(zhì)。最后，創(chuàng)新實(shí)踐活動形式，養(yǎng)成終身體育的運(yùn)動行為。新時代大學(xué)生是在新技術(shù)高速發(fā)展的時代下成長起來的“網(wǎng)絡(luò)原住民”，新型網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及體育實(shí)踐活動形式對他們更具誘惑力。高校應(yīng)充分尊重和考慮大學(xué)生的實(shí)際體育需求，一方面可統(tǒng)籌整合校內(nèi)過往零散的、形式化的體育實(shí)踐活動，建立常態(tài)化機(jī)制，培育體育實(shí)踐活動品牌。另一方面可通過人工智能、人機(jī)交換等元宇宙教育形式，在挑戰(zhàn)生理及心理極限的運(yùn)動中，讓普通學(xué)生感知日常無法通過極限運(yùn)動帶來的意志磨煉及體育魅力，由此創(chuàng)新體育實(shí)踐活動形式，為學(xué)生參與體育搭建平臺，培養(yǎng)學(xué)生終身體育的習(xí)慣和能力，深化以體育德，規(guī)范學(xué)生道德行為。

3.3 文化歸屬：以體育文化培育道德情感

當(dāng)前的高校德育主要是通過思想政治教育課程來完成，并在專業(yè)課程中融入思政元素，起到了一定作用。但大部分德育課程脫離了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活以及身心發(fā)展規(guī)律，從而使高校德育存在渠道單一、實(shí)踐性較弱、知行脫節(jié)等現(xiàn)實(shí)問題。因此，通過體育的具身化和情境化，增強(qiáng)學(xué)生體育歸屬感，培育其體育文化道德情感顯得尤為重要。

首先，加強(qiáng)校園體育物質(zhì)文化育德，注重體育歷史事件“人”“事”“物”的“在場”。高校應(yīng)立足民俗體育地域文化、本校體育文化中所蘊(yùn)含的德育元素，搜集和積累在重要體育事件中的體育物質(zhì)文化載體，如獎牌、衣物、體育設(shè)施等能重現(xiàn)體育歷史事件的“人”“事”“物”，在體育文物的真實(shí)敘事中發(fā)揚(yáng)中華體育精神、踐行社會主義核心價(jià)值觀，形成自身特色的體育物質(zhì)文化育德。在此方面，上海體育大學(xué)的中國乒乓球博物館，沈陽體育學(xué)院的以冰雪為特色的校史館，鄭州大學(xué)體育學(xué)院以“河南民族民間體育”為主題的博物館均是校園體育物質(zhì)文化育德的鮮活案例。其次，加強(qiáng)校園體育精神文化育德，注重傳統(tǒng)文化及儀式教育情感的滲入。一方面，通過開設(shè)體育禮儀通識課程，將必要的體育禮儀常識、規(guī)范、規(guī)則等內(nèi)容納入課程體系，通過邀請?bào)w育名人進(jìn)行勵志故事宣講、中華體育精神的內(nèi)涵價(jià)值的講授等活動對學(xué)生進(jìn)行精神層面的熏陶，使之產(chǎn)生對體育偶像的崇拜感，如北京體育大學(xué)用奧運(yùn)冠軍的感人事跡教育人、用奧運(yùn)冠軍的人格魅力感染人的“奧運(yùn)冠軍思政課”——《冠軍說》。另一方面，營造傳統(tǒng)體育文化的育德氛圍，通過在學(xué)生群體密集活動區(qū)完善運(yùn)動場地設(shè)施、增設(shè)文化精神宣傳欄、構(gòu)建文化體育藝術(shù)長廊，再現(xiàn)中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展演變的畫像，喚醒集體民族記憶及自豪感，提升學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感及歸屬感。最后，創(chuàng)新校園體育文化育德方式，增加具身性道德情感體驗(yàn)。在新技術(shù)革命的當(dāng)下，充分利用體育文化與新媒體深度融合，組織學(xué)生具身實(shí)景體驗(yàn)體育物質(zhì)文化、精神文化的發(fā)展歷程及深刻內(nèi)涵，并舉辦宣傳體育精神、體育文化的比賽，通過新媒體廣泛宣傳精品項(xiàng)目，培育學(xué)生“知體育，懂體育，愛體育”的道德情感。

4 結(jié)語

本文從認(rèn)識到實(shí)踐的視角，基于具身德育理論，對高校以體育德現(xiàn)狀進(jìn)行研究。按提出問題、分析問題、解決問題的邏輯，聚焦高校開展以體育德在道德認(rèn)知、道德情感及道德行為中面臨的現(xiàn)實(shí)問題。在分析其產(chǎn)生原因的基礎(chǔ)上，從深化體育課程思政，以體育具身加強(qiáng)道德認(rèn)知；深挖體育實(shí)踐賦能，以體育活動規(guī)范道德行為；強(qiáng)化體育文化歸屬，以體育文化培育道德情感3 個方面提出紓困之策，旨在引導(dǎo)高校更好地落實(shí)立德樹人的教育根本任務(wù)，在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中貢獻(xiàn)體育力量。