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“襲”多于“創(chuàng)”:劉師培賦論淵源考辨

2024-05-15 23:17:34王飛陽(yáng)
荊楚學(xué)刊 2024年2期
關(guān)鍵詞:劉師培

摘要:劉師培賦論素有“考鏡源流,深閡宏博”之譽(yù),影響甚大。然其論賦多為“祖襲”,或有“剽竊”之嫌,鮮為“原創(chuàng)”?!百x源行人之官”襲自乃祖劉毓崧,幾為“復(fù)制”;“宗騷說(shuō)”承自孫梅,略作轉(zhuǎn)化;“賦重小學(xué)”法自阮元,另辟新解。家學(xué)淵源和揚(yáng)州學(xué)統(tǒng),深烙其心,充分彰顯清代賦論的“地域”色彩,亦可見(jiàn)文學(xué)傳統(tǒng)的“小”“大”之別。立足文獻(xiàn),劉師培論賦“祖襲”洵為事實(shí),不宜過(guò)分拔高。然“揚(yáng)州派”賦論因其而彰,毋庸諱言??急鎰熍噘x論淵源,初衷不在評(píng)斷,旨在還原真相。

關(guān)鍵詞:劉師培;賦論;揚(yáng)州學(xué)派;劉毓崧;賦源說(shuō)

中圖分類號(hào):I206.2? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A? ? ? 文章編號(hào):1672-0768(2024)02-0045-05

關(guān)于劉師培的賦論思想,學(xué)者多有論述( 1 ),充分肯定其價(jià)值,所謂“考鏡源流,深閡宏博”[ 1 ]。然細(xì)讀文獻(xiàn),詳加比勘,發(fā)現(xiàn)劉師培論賦多為“祖襲”,或有“剽竊”之嫌,鮮為“原創(chuàng)”。逝者已往,本不應(yīng)妄作評(píng)騭,只是劉氏賦論反響劇烈,頻為引用,其中“賦源行人之官”說(shuō)最見(jiàn)新意,予以“賦源”探索一盞寶炬,指引出由“口誦之辭”到“書面之辭”的溯源之路。若不考辨真相,影響愈大,貽誤愈深,洵有揭橥之必要。

一、賦源行人之官

“賦源行人之官”之說(shuō),立足賦體“騁辭”特色,由“賦詩(shī)”“誦詩(shī)”出發(fā),推論古之外交辭令皆為行人之職,由行人之官流為縱橫家,再流變?yōu)檗o賦家。這條思路無(wú)疑是合理的,也是最近“賦源”問(wèn)題的本相。雖章學(xué)誠(chéng)早已推斷“賦家者流,縱橫之派別”[ 2 ],然未及“行人之官”,“賦源行人之官”之論確是振聾發(fā)聵。雖仍沿用“賦為古詩(shī)之流”的說(shuō)法,然跳脫“以經(jīng)衡賦”的視角,不執(zhí)著于賦體為“六義之一”,事實(shí)上則破除了“賦源詩(shī)說(shuō)”的可能。只是這并非劉師培首創(chuàng),而是其襲乃祖劉毓崧《縱橫家出于行人之官》之言,幾為“復(fù)制”。為顯目計(jì),稍改次序,以與《論文雜記》比對(duì)。

總論詩(shī)賦之學(xué)出自行人之官:

古人詩(shī)賦,俱謂之文。然詩(shī)賦之學(xué),亦出行人之官。蓋賦列六藝之一,乃古詩(shī)之流。古代之詩(shī),雖不別標(biāo)賦體,然凡作詩(shī)者,皆謂之賦詩(shī),誦詩(shī)者亦謂之賦詩(shī),誦詩(shī)者亦謂之賦詩(shī)?!稘h書》敘詩(shī)賦略,謂“古者諸侯卿大夫,交接鄰國(guó),以微言相感,當(dāng)揖讓之際,必稱詩(shī)以喻其志,蓋以別賢不肖而觀盛衰,故孔子言‘不學(xué)詩(shī),無(wú)以言?!狈蚪唤余弴?guó),揖讓喻志,咸為行人之專司。行人之術(shù),流為縱橫家。故《漢志》敘縱橫家,引“誦詩(shī)三百,不能專對(duì)”之文,以為大戒,誠(chéng)以出使四方,必當(dāng)有得于詩(shī)教。則詩(shī)賦之學(xué),實(shí)惟縱橫家所獨(dú)擅矣?!?jiǎng)熍唷墩撐碾s記》[ 3 ] 185-188

《漢書·藝文志》云“傳曰不歌而誦謂之賦,登高能賦可以為大夫?!惫耪咧T侯卿大夫交接鄰國(guó),以微言相感,當(dāng)揖讓之時(shí),必稱詩(shī)以諭其志,蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言也。”今按:交接鄰國(guó)者,行人之專司,揖讓諭志者,行人之常事。據(jù)此則詩(shī)賦之學(xué),亦出行人之官,其業(yè)實(shí)縱橫家所獨(dú)擅。蓋賦本六藝之一,乃古詩(shī)之流,而六藝之中其用以賦為最廣,古詩(shī)雖不別標(biāo)賦體,然凡作詩(shī)者皆謂之賦詩(shī),誦詩(shī)者亦謂之賦詩(shī)?!稘h志》戒縱橫家流,誦詩(shī)三百不能專對(duì),誠(chéng)以出使四方者必當(dāng)有得于詩(shī),古詩(shī)多因行人而作,以多為行人所誦,則賦詩(shī)本于奉使為宜?!?jiǎng)⒇贯隆犊v橫家出于行人之官·下篇》[ 4 ] 588-592

以古詩(shī)和《左氏傳》證明:

試考之古籍,則周代之詩(shī),非徒因行人而作,且多為行人所賡誦。有知行人之勤勞,而賦詩(shī)以慰恤者,有獎(jiǎng)行人之往來(lái),而賦詩(shī)以褒美者;或行人從政,而室家賦詩(shī)以勸行;或行人于役,而僚友賦詩(shī)以寄念;或行人困瘁,賦詩(shī)以抒其情;或行人閔憂,賦詩(shī)以述其境,是古詩(shī)每因行人而作矣。又以《左氏傳》證之,有行人相儀而賦詩(shī)者,有行人出聘而賦詩(shī)者,有行人乞援而賦詩(shī)者,有行人蒞盟而賦詩(shī)者,有行人當(dāng)宴會(huì)而賦詩(shī)者,有行人答餞送而賦詩(shī)者,是古詩(shī)每為行人所誦矣。蓋采風(fēng)侯邦,本行人之舊典。故詩(shī)賦之根源,惟行人研尋最審。所以賦詩(shī)當(dāng)答者,行人無(wú)容緘默;而賦詩(shī)不當(dāng)答者,行人必為剖陳。由是言之,行人承命以修好,茍非登高能賦者,難期專對(duì)之能矣。——?jiǎng)熍唷墩撐碾s記》[ 3 ] 185-188

故以《三百篇》證之,有知行人之勤勞而賦詩(shī)以慰恤者,有獎(jiǎng)行人之往來(lái)而賦詩(shī)以褒美者,有行人從政而室家賦詩(shī)以勸之者,有行人于役而僚友賦詩(shī)以念之者,有行人困瘁而賦詩(shī)以抒其情者,有行人憂閔而賦詩(shī)以述其境者,是古詩(shī)每因行人而作。習(xí)縱橫者,固宜能作詩(shī)矣。以《左氏傳》證之,有行人相儀而賦詩(shī)者,有行人出聘而賦詩(shī)者,有行人乞援而賦詩(shī)者,有行人蒞盟而賦詩(shī)者,有行人當(dāng)宴會(huì)而賦詩(shī)者,有行人答餞送而賦詩(shī)者,是古詩(shī)每為行人所誦,好縱橫者更宜能誦詩(shī)矣。且夫采風(fēng)于侯邦者,木行人之舊典;觀樂(lè)于鄰國(guó)者,亦行人之深心。則詩(shī)賦之根源,惟行人研尋最審,所以賦詩(shī)當(dāng)答者,行人無(wú)容緘默。賦詩(shī)不當(dāng)答者,行人必為剖陳。由是言之,行人承命以修好,茍非登高能賦者,難期專對(duì)之能矣?!?jiǎng)⒇贯隆犊v橫家出于行人之官·下篇》[ 4 ] 588-592

論集部和子部關(guān)系:

兩漢以前,未有別集之目。《漢志》所載詩(shī)賦,首列屈原,而唐勒、宋玉次之,其學(xué)皆源于古詩(shī),雖體格與三百篇漸異,然屈原數(shù)人,皆長(zhǎng)于辭令,有行人應(yīng)對(duì)之才。西漢詩(shī)賦,其見(jiàn)于《漢志》者,如陸賈、嚴(yán)助之流,并以辯論見(jiàn)稱,受命出使。是詩(shī)賦雖別為一略,不與縱橫同科,而夷考作者之生平,大抵曾任行人之職。東漢以后,詩(shī)賦咸以集名,為行人者,以詩(shī)賦與鄰境唱酬,亦莫不雍容華國(guó)。故昭明編輯《文選》,于行旅之詩(shī),別立子目。王西莊謂奉使之臣,宜于詩(shī)教,誠(chéng)不誣也。又班《志》有言“不歌而誦謂之賦”,案“登高能賦”之言,本于毛公《詩(shī)傳》,在“君子九能”之內(nèi)。夫九能均不外乎作文,故總名曰德音。而登高能賦與使能造名相次,其為行人之詩(shī)賦無(wú)疑。則后世詩(shī)集,皆縱橫家之派別矣,焉得謂集部與子部無(wú)關(guān)耶?——?jiǎng)熍唷墩撐碾s記》[ 3 ] 185-188

西漢以前未有別集之目,而詩(shī)賦作于哀平以期者,凡百有六家?!稘h志》所載詩(shī)賦,首列屈原,而唐勒、宋玉次之,其學(xué)皆源于古詩(shī)。雖體格與三百篇漸異,而數(shù)人者皆長(zhǎng)于辭令,有行人應(yīng)對(duì)之才。則惟千古詩(shī)賦之宗工始,盡縱橫之能事矣。西漢人詩(shī)賦見(jiàn)于《藝文志》者,如陸賈、嚴(yán)助之流,并以辨論見(jiàn)稱,受命出使,是詩(shī)賦雖別為一略,不與縱橫同科,而夷考作者之生平,大抵曾任行人之職也。東漢以后,詩(shī)賦咸以集名,為行人者以詩(shī)賦與鄰境唱酬,亦莫不雍容華國(guó),又豈特行旅之詩(shī)賦,藉江山之壯偉以助其才哉?況乎詩(shī)賦之易涉輕佻,以縱橫家恒多矜詡,詩(shī)賦之競(jìng)求靡麗,以縱橫家常喜浮夸,則即其流弊之所窮,亦足證本原之不異焉。得謂集部與子部竟無(wú)關(guān)耶?至于登高能賦之言,本于毛公《詩(shī)傳》,在君子九能之內(nèi)。夫九能均不外乎作文,故總名曰德音,而升高能賦與使能造命相次。古人詩(shī)賦,俱謂之文,則無(wú)論詩(shī)集、文集之殊,皆縱橫家統(tǒng)緒之所寄也。——?jiǎng)⒇贯隆犊v橫家出于行人之官·下篇》[ 4 ] 588-592

主張?jiān)娰x源自縱橫家:

觀《禮記·學(xué)記》篇有言“《宵雅》肄三,官其始也”,推古人立法之旨,即望其能賦詩(shī)而為行人之官耳;故以古人奉使之詩(shī),勵(lì)其初學(xué)進(jìn)修之志。而后世文章之士,賡詩(shī)作賦,亦多浮夸矜詡之詞,此則縱橫家尚諼棄信之流弊也。欲考詩(shī)賦之流別者,盍溯源于縱橫家哉?!?jiǎng)熍唷墩撐碾s記》[ 3 ] 185-188

然則《學(xué)記》所謂“《宵雅》肄三,官其始者”,即望其能賦詩(shī),而為行人之官。故以使者輶軒,勵(lì)初學(xué)進(jìn)修之志耳。欲知文章詩(shī)賦之流別者,盍留意于縱橫家乎?——?jiǎng)⒇贯隆犊v橫家出于行人之官·下篇》[ 4 ] 588-592

通過(guò)比對(duì),一目了然。劉師培“賦源行人之官”之說(shuō)幾為復(fù)制,只是稍調(diào)字句,或更換言詞,只字不提乃祖,在其看來(lái)或?yàn)椤白嬉u”,若按今日學(xué)術(shù)規(guī)范,視為“剽竊”亦無(wú)不可。學(xué)者于此或未及見(jiàn),一致將“賦源行人之官”之說(shuō)歸于劉師培,無(wú)片言提及劉毓崧,洵為不實(shí),亦為不公。劉師培家學(xué)淵源頗深,三世通經(jīng),享譽(yù)揚(yáng)州,其曾祖劉文淇“為劉氏家學(xué)開(kāi)創(chuàng)者”,然論賦甚少,堂叔劉壽曾也鮮論賦。惟祖父劉毓崧著有《縱橫家出于行人之官》三篇,考述賦家源流,首發(fā)“賦源行人之官”之論,劉師培實(shí)本于此而祖述之,并非原創(chuàng),也非推衍章學(xué)誠(chéng)之說(shuō)而成。同時(shí)劉毓崧論及集部和子部之關(guān)系,也是劉師培“反集為子”說(shuō)的啟蒙之始( 2 )。當(dāng)然,除了“祖襲”乃祖之外,劉師培論賦還多襲用前賢。

二、宗騷說(shuō)

劉師培論賦主張宗騷,視賦源自騷,屈子本嫻于辭令,嘗于折沖樽俎間外交應(yīng)對(duì),目為行人之官可,視為縱橫家亦可。“賦源騷”與“賦源行人之官”,在邏輯上實(shí)現(xiàn)融通,“行人之官”是“口誦之辭”,而騷辭是“書面之辭”,行人之官是賦的“遠(yuǎn)祖”,而屈子則是賦的“近親”,換言之,楚辭家是縱橫家過(guò)渡詞賦家之橋梁( 3 )。“賦源騷”說(shuō)由來(lái)已久,劉師培此論并非新見(jiàn),而且多與孫梅《敘騷》雷同。一經(jīng)比對(duì),便很顯然。

贊美騷辭:

若夫矢耿介,慕靈修,怨悱不亂,永矢弗諼,表廉正潔清之志,寫纏綿悱惻之忱……孔蓋翠旍,遺制仍沿皇舞;龍?zhí)秘愱I,巨觀半屬靈祠。云霓來(lái)迓,神其康樂(lè),雷雨窈冥,魂兮歸來(lái)?!?jiǎng)熍唷段恼f(shuō)·宗騷篇》[ 5 ] 79-80

夫其矢耿介,慕靈修,眷重華,追三后,占瓊茅,媒鴆鳥(niǎo),抱忠謇,怨遲暮,以至然疑恍惚,中路夷猶,窈窕宜笑,嬋媛太息,何其情之貞而摯也!又若雷雨窈冥,風(fēng)云舒卷,冠劍陸離,輿衛(wèi)紛溶,靃靡千名,鏤錯(cuò)萬(wàn)狀,更有云旗星蓋,鱗屋龍?zhí)茫敛窬?,壺蜂雄虺,何其文之侈而博也!——孫梅《四六叢話·敘騷》[ 6 ] 45-46

論立言之旨,情文相濟(jì):

粵自風(fēng)詩(shī)不作,文體屢遷,屈宋繼興,爰創(chuàng)騷體。擷六藝之精英,括九流之奧旨。信夫駢體之先聲,文章之極則矣……則以立言之旨,情文相生。后世詩(shī)人之作,情勝于文,故樸而不華;賦家之作,文勝于情,故華而不實(shí)?!?jiǎng)熍唷段恼f(shuō)·宗騷篇》[ 5 ] 79-80

古文、四六有二,源乎大要,立言之旨,不越情與文而已。詩(shī)人之作,情勝于文;賦家之心,文勝于情。有文無(wú)情,則土木形骸,徒驚紆紫;有情無(wú)文,則重臺(tái)體態(tài),終恧鳴環(huán)。屈子之詞,其殆詩(shī)之流、賦之祖、古文之極致、儷體之先聲乎?——孫梅《四六叢話·敘騷》[ 6 ] 45-46

論賦篇出自騷篇:

惟《洛神》之賦出于《九歌》,《北征》之賦近于《涉江》,《哀江南賦》乃《哀郢》之余音,《歸去來(lái)辭》亦《卜居》之嗣響。——?jiǎng)熍唷段恼f(shuō)·宗騷篇》[ 5 ] 79-80

《西征》《北征》敘事紀(jì)游、發(fā)揮景物,《涉江》《遠(yuǎn)游》之殊致也;《鵩鳥(niǎo)》《鸚鵡》曠放沉摯,《懷沙》之遺響也。《哀江南賦》,有《黍離》《麥秀》之感,《哀郢》之賡載也……《歸去來(lái)詞》蕭散風(fēng)流,《卜居》之別情也——孫梅《四六叢話·敘騷》[ 6 ] 45-46

比照之下,劉師培“宗騷說(shuō)”顯然襲用孫梅之見(jiàn),不過(guò)稍作轉(zhuǎn)化而已。孫梅是烏程人,乃阮元之房師( 4 ),阮元在揚(yáng)州的學(xué)術(shù)地位極高,如劉壽曾云:“蓋乾、嘉、道、咸之朝,揚(yáng)州經(jīng)學(xué)之盛,自蘇、常外,東南郡邑?zé)o能與比焉。學(xué)術(shù)之興也,有倡導(dǎo)之者,必有左右翼贊之者,乃能師師相傳,賡續(xù)于無(wú)窮而不為異說(shuō)讆言所奪。文達(dá)早膺通諸老前輩顯,年又老壽,為魁碩所歸,人仰其學(xué),蓋衣倍天下矣。”[ 4 ] 797孫梅逝后九年,阮元視學(xué)浙江,令孫梅之子孫曾美編定、刻印《四六叢話》,并為之作序,無(wú)疑助推了《四六叢話》的流行。孫梅雖非揚(yáng)州人,然卻與揚(yáng)州學(xué)派關(guān)系密切。劉師培論賦取資此書,洵在情理之中?!端牧鶇苍挕芬嘌约啊坝?xùn)詁”,經(jīng)阮元所發(fā)揮轉(zhuǎn)以論賦,這也為劉師培所取法。

三、賦和小學(xué)的關(guān)系

賦和小學(xué)的關(guān)系,歷代學(xué)者多有關(guān)注,著眼于漢賦用字僻難、典雅、精確。漢代賦家多通經(jīng),通經(jīng)必諳于小學(xué),尤以司馬相如、楊雄為最,留有字書存世,是其精于小學(xué)的明證。因識(shí)字眾多,故臨文用字廣泛蒐羅,或異形書寫,或自創(chuàng)另造,以致聯(lián)邊魚貫,繁難生僻,鮮有復(fù)字。董正功所云“司馬相如作《凡將篇》無(wú)復(fù)字,子云作《訓(xùn)纂》,皆欲同文也。相如、子云能辭賦,本精小學(xué)”[ 7 ],洵是事實(shí)。賦和小學(xué)關(guān)系密切,還在于學(xué)問(wèn)相關(guān)。小學(xué)本是關(guān)于識(shí)字的學(xué)問(wèn),賦稱為“學(xué)”,也以文字之學(xué)為主。古人以識(shí)字之多、識(shí)見(jiàn)之廣為博學(xué)之征,而賦體名物之多、難字之富,最顯賦家學(xué)問(wèn)之大。惟多識(shí)字,才可博識(shí)名物,此為唯一途徑。因此賦家博物,究在識(shí)字之多;賦資博物,則是字類之富[ 8 ]。小學(xué)之于漢代賦家,除是通經(jīng)門徑,亦為學(xué)養(yǎng)根基,惟此方能寫就磅礴詞章。曾國(guó)藩倡導(dǎo)“以精確之訓(xùn)詁,作古茂之文章”,誠(chéng)為晚清賦論的有力高聲[ 9 ]。逮至劉師培,論賦強(qiáng)調(diào)小學(xué),實(shí)乃揚(yáng)州經(jīng)學(xué)盛行之故。阮元作為經(jīng)學(xué)大纛,且與劉氏家族關(guān)系甚密,劉師培《揚(yáng)州前哲畫像記》稱阮元“力持學(xué)術(shù)之平,不主門戶之見(jiàn)”[ 10 ],故其論賦注重小學(xué),實(shí)乃直接取法前哲。試取兩則阮元、劉師培論賦和小學(xué)關(guān)系語(yǔ),以資說(shuō)明。

昔西漢辭賦,首標(biāo)卿云,摛詞富貴,隸字必工,此何故哉?則辨名正詞之效也。觀司馬《凡將》,子云《訓(xùn)纂》,評(píng)征字義,旁及物名,分別部居,區(qū)析昭明;及撮其單詞,儷為偶語(yǔ)。故擷擇精當(dāng),語(yǔ)冠群英。則字學(xué)不明,奚能出言有章哉!——?jiǎng)熍唷段恼f(shuō)·析字篇》[ 6 ] 72-73

詩(shī)人之志,登高能賦。漢之相如、子云,文雄百代者,亦由《凡將》《方言》,貫通經(jīng)詁。然則舍經(jīng)而文,其文無(wú)質(zhì);舍詁求經(jīng),其經(jīng)不實(shí)。為文者尚不可昧經(jīng)詁,況圣賢之道乎?——阮元《西湖詁經(jīng)精舍記》[ 11 ]

觀相如作《凡將篇》,子云作《訓(xùn)纂篇》,皆史篇之體,小學(xué)之津梁也。足證古代文章家皆明字學(xué)?!?jiǎng)熍唷墩撐碾s記》[ 3 ] 170

古人古文,小學(xué)與辭賦同源共流。漢之相如、子云,無(wú)不深通古文雅馴。至隋時(shí)曹憲在江淮間,其道大明,馬、揚(yáng)之學(xué)傳于《文選》,故曹憲既經(jīng)雅訓(xùn),又精選學(xué)。——阮元《揚(yáng)州隋文選樓記》[ 12 ]

由是足見(jiàn)劉師培師法阮元。當(dāng)然,劉師培論述賦和小學(xué)仍有新見(jiàn),不主一味求古求奇。其《文學(xué)四忌》云:“賦主敷采,不避麗言,奇字聯(lián)翻,未為乖體。如《三都》《兩京》《子虛》《上林》諸篇,古字甚多,降至木華《海賦》之類,用典益為冷僻,然以并屬辭賦,故無(wú)可厚非。若易為誄頌,則乖謬矣……若必?cái)M典謨以矜奇,用古字以立異,無(wú)異投毛血于殽核之內(nèi),綴皮葉于衣袂之中,即使臻極,亦只前后七子之續(xù)而已?!保?3 ] 122在劉師培看來(lái),古字奇字只適用于辭賦創(chuàng)作,不宜施以其他文體。而且反對(duì)盲目摹擬,力避重蹈明人之轍。這較之“賦出行人之官”“宗騷說(shuō)”直接襲用,不得不說(shuō)是“另辟新解”。至于三家賦的分類問(wèn)題,劉師培則是繼承章學(xué)誠(chéng)的說(shuō)法,已為共知,茲不贅述。

四、賦論“祖襲”和地域色彩

劉師培論賦,多為祖襲?!百x出行人之官”襲自乃祖劉毓崧,“宗騷說(shuō)”承自孫梅,論賦重小學(xué)法自阮元。劉毓崧、孫梅、阮元均與揚(yáng)州學(xué)派關(guān)系緊密,充分彰顯清代賦論的“地域化”色彩。這不僅表現(xiàn)在以地域命名賦集的涌現(xiàn),更體現(xiàn)在論賦的一脈相承。如以張惠言為首的陽(yáng)湖派,論賦推尊古賦;曾國(guó)藩為首的湖湘派,論賦注重小學(xué)和致用。而揚(yáng)州學(xué)派立足經(jīng)學(xué),論賦強(qiáng)調(diào)小學(xué),實(shí)為本色之言,亦符合漢代賦家精通小學(xué)的事實(shí)。雖不算新解,然亦影響一時(shí)。而論及賦源問(wèn)題,則突破“經(jīng)義”“六義”的藩籬,注目賦之“騁辭”特色,而將賦之源頭歸于“行人之官”,認(rèn)屈騷為賦之“近源”,誠(chéng)是創(chuàng)見(jiàn)。劉師培早慧,自幼熟讀儒家經(jīng)典,深受家學(xué)和地域傳統(tǒng)的熏陶,論賦祖襲先輩和前哲,洵難避免。郭院林認(rèn)為劉師培“史的觀念來(lái)源于章學(xué)誠(chéng)、龔自珍、汪中以及劉毓崧、章太炎,經(jīng)的義例觀念來(lái)源于家學(xué)以及凌曙、廖平,詩(shī)文的觀念來(lái)自劉壽曾繼承的揚(yáng)州詩(shī)”[ 13 ],而就賦的觀念來(lái)說(shuō),劉師培則受劉毓崧、阮元、孫梅的影響為大,充分體現(xiàn)論賦的“揚(yáng)州派”屬性。

其實(shí)不僅是論賦,清代的文學(xué)批評(píng)均帶有濃厚的地域色彩,如論詞有云間派、陽(yáng)羨派、浙西派;論詩(shī)有虞山派、河朔派、高密派;論文有湖湘派、桐城派、常州派;而這一起構(gòu)成了清代文學(xué)思想的地域特色,清代文壇可以說(shuō)是由地域的文學(xué)集團(tuán)構(gòu)成的。蔣寅論述清代詩(shī)學(xué)與地域文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu),認(rèn)為相對(duì)經(jīng)典文本所代表的“大傳統(tǒng)”,地域性的“小傳統(tǒng)”往往具有更大的影響力,這種小傳統(tǒng)以方志、總集和領(lǐng)袖人物為代表的多種力量左右著地方的文學(xué)風(fēng)氣[ 14 ]。若借用這種說(shuō)法,那清代賦論也具有這樣的“小傳統(tǒng)”。劉師培論賦多為祖襲,取法先輩和前哲,則體現(xiàn)了這種“小傳統(tǒng)”不凡的效力。就賦學(xué)而言,“大傳統(tǒng)”則是“賦者古詩(shī)之流”的假說(shuō),認(rèn)為賦自詩(shī)出,強(qiáng)調(diào)美刺諷諫。然而這只是漢儒構(gòu)建的理想譜系,現(xiàn)實(shí)上賦體跟詩(shī)體并無(wú)多大聯(lián)系,賦體源自屈辭,成之宋玉,這才是更為合理的論斷。至于賦體功用,本就不在于諷刺,而宜于勸頌,漢儒徒嘆“勸百諷一”,便是最好的說(shuō)明。兩漢以下,凡嗤鄙賦者,皆以經(jīng)義衡賦,遂致賦體自身的解構(gòu),而有“賦亡”之論?!按髠鹘y(tǒng)”的假說(shuō)著重賦體功用,而當(dāng)后世論賦不主功用,開(kāi)始關(guān)注賦是什么、賦源自哪、賦的特色、賦體衍變及賦之創(chuàng)作時(shí),“大傳統(tǒng)”便漸失影響力。揚(yáng)州派論賦并不注重賦之功用,亦不認(rèn)為賦源自詩(shī),而是立足“騁辭”特色推論賦源,回答賦該如何作,有力彰顯“小傳統(tǒng)”對(duì)“大傳統(tǒng)”的突破和超越。

當(dāng)然強(qiáng)調(diào)“小傳統(tǒng)”的影響力,并不是為劉師培論賦祖襲“開(kāi)脫”,更不是為其祖襲“抹黑”,而是旨在還原真相,以期客觀評(píng)斷。既然“祖襲”已成事實(shí),就不宜過(guò)分拔高劉師培賦論的價(jià)值。無(wú)疑“揚(yáng)州派”的賦論,因劉師培而彰,“賦出行人之官”的判斷洵為卓識(shí),衣被今人非一日也。至于劉師培《南北文學(xué)不同論》援用西方地理學(xué)說(shuō),將中國(guó)古代文學(xué)分為南北兩派,勾勒不同面貌,洵是經(jīng)典之作,發(fā)人深省。其中亦涉及賦論,影響甚大。古哲云“知我罪我,其惟春秋”,評(píng)判劉師培賦論惟有本諸“文獻(xiàn)”。學(xué)者稱許其賦論“考鏡源流”,今論述其賦論淵源亦“考鏡源流”,或不謬焉。

注釋:

(1)參看許結(jié)《從“行人之官”看賦之源起暨外交文化內(nèi)涵》,載《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第4期;冷衛(wèi)國(guó),趙毅《劉師培的賦學(xué)思想》, 載《中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2011年第5期;李文《劉師培賦學(xué)批評(píng)述略》, 載《中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2019年第4期;蹤凡《漢賦研究史論》第四章第四節(jié)“劉師培《論文雜記》”,北京大學(xué)出版社2007年版,第516-519頁(yè)。

(2)參看伏煦《劉師培“反集為子”說(shuō)發(fā)覆》, 載《文學(xué)評(píng)論》2021年第6期。

(3)按:萬(wàn)曼先生認(rèn)為辭賦是由“口語(yǔ)時(shí)代”過(guò)渡到“文字時(shí)代”的橋梁,參看《辭賦起源——從語(yǔ)言時(shí)代到文字時(shí)代的橋》,《萬(wàn)曼文集》,河南大學(xué)出版社2007年版,第619頁(yè)。筆者在此基礎(chǔ)上提出楚辭家是縱橫家過(guò)渡至詞賦家的橋梁,已有專文論述,此處不再展開(kāi)。

(4)關(guān)于孫梅的家世和生平,參看李金松《阮元“師從孫梅”辨》, 載《學(xué)術(shù)研究》2003年第11期;孫靜《孫梅的家世與生平補(bǔ)索》, 載《安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2009年第5期。

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[11]阮元.研經(jīng)室集[M]//叢書集成初編:第2203冊(cè).北京:中華書局,1985:506.

[12]阮元.研經(jīng)室集[M]//叢書集成初編:第2201冊(cè).北京:中華書局,1985:364.

[13]郭院林.試論劉師培家學(xué)傳統(tǒng)與揚(yáng)州學(xué)派的關(guān)系——由《江南鄉(xiāng)試墨卷》說(shuō)起[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2014(4):220-227.

[14]蔣寅.清代詩(shī)學(xué)與地域文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2003(5):166-176,209.

[責(zé)任編輯:盧紅學(xué)]

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