孔慶茵 孫江

[摘要]摘要：世界交往理論是馬克思主義唯物史觀的重要組成部分?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對資本主義生產(chǎn)方式的歷史進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，揭示了世界交往產(chǎn)生的基本前提、基本主體、內(nèi)在動力、基本形式、基本范圍、最終歸宿，這一理論有利于經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天我國堅定不移推進(jìn)對外開放，主動參與世界交往；超越資本運(yùn)行邏輯，堅持以人民為中心的發(fā)展思想；積極推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為全球治理注入力量。

[關(guān)鍵詞]《共產(chǎn)黨宣言》；世界交往；人類命運(yùn)共同體；啟示

[中圖分類號]A81? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009—0274（2024）02—0055—07

交往理論貫穿馬克思一生思想的始終，世界交往理論是馬克思研究資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系和探索人類社會發(fā)展規(guī)律的重要邏輯主線。隨著新一輪全球化的深入發(fā)展，推動生產(chǎn)力突破世界范圍內(nèi)交往主體的單一限制，轉(zhuǎn)向為真正的世界普遍交往，《德意志意識形態(tài)》文本中“世界交往”是相對于“地域交往”范疇而言，資本主義大工業(yè)文明開創(chuàng)了世界歷史，催生了世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)力普遍發(fā)展，推動“交往”由“地域交往”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜缃煌?，但由于資產(chǎn)階級的階級局限性，“世界交往”最終沒有上升為真正“普遍交往”，只有到達(dá)共產(chǎn)主義社會，才能實現(xiàn)世界范圍內(nèi)的真正普遍交往。而在《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）中形成了系統(tǒng)的世界交往理論?！缎浴匪沂镜氖澜缃煌碚摚瑸橹袊鴺?gòu)建人類命運(yùn)共同體理念和積極主動參與世界交往提供理論和實踐指引。

一、“世界交往”范疇的厘定

何為交往？日常生活中人們常常提及“交往”一詞，但從哲學(xué)的立場思考，“交往”在馬克思主義理論體系中的站位是非常高的，基于馬克思思想文本的解讀和時代背景的考察，其“交往”可以擬定為交際和往來，涉及的概念十分廣泛，涉及合作、交易、交流、競爭、溝通乃至戰(zhàn)爭交往等社會生活的多方面，貫穿馬克思唯物史觀的形成、發(fā)展和完善各個歷史時期。

“交往”一詞德文是kommunication，英文是communication，詞源上解析都起源于communcis，意思是從最初的分享、交流演化為信息交流、傳播、溝通。在馬克思和恩格斯的著作《德意志意識形態(tài)》中用verkehr代表“交往”，其“交往”二字就被提到約150余次，同時也在著作中第一次提及“世界交往”這個范疇，遺憾的是文中并沒有確切的厘定“世界交往”范疇，后來馬克思也曾在《致安年柯夫的信》中用commerce界定“交往”一詞，更加深了我們對“交往”范疇的厘定。直到馬克思在《宣言》中多次闡述到“世界交往”范疇的相關(guān)的論述，包括建立世界分工、獲取世界原材料、建立世界市場、建立世界殖民地等等。

近年來，國內(nèi)學(xué)者基于“世界交往”范疇的研究較為豐富，主要是從“世界交往”的淵源、概念、過程、內(nèi)容、特征、啟示方面深入研究。胡為雄（2003）按空間分類，將“交往”分為內(nèi)部交往、外部交往和世界交往[1]。陳瓊（2002）認(rèn)為，人類的交往為地域性交往、國家交往和世界交往等三類。其中，世界交往是世界范圍內(nèi)各民族國家突破交往單一限制，轉(zhuǎn)向為世界真正普遍交往的范疇[2]。高永久、楊文龍（2022）闡釋生產(chǎn)力和交往之間的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力決定交往，側(cè)面突出生產(chǎn)力等同于交往這一本質(zhì)[3]。李維意，趙英杰（2018）認(rèn)為世界交往包含政治經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會實踐、歷史地理等范疇，表現(xiàn)為世界范圍的普遍交往[4]。王菲菲、周麗琳（2022）把“世界交往”看作是資本主義為獲取剩余價值最大化而開辟世界市場的歷史進(jìn)程[5]。

歸納近幾年學(xué)者關(guān)于世界交往的研究成果，可以從這些方面厘定世界交往范疇：第一，就時間范疇上看，世界交往起始于16—17世紀(jì)的世界地理大發(fā)現(xiàn)，是在資本主義文明向外殖民擴(kuò)張時期發(fā)展起來的。第二，就形成歷程看，世界交往是社會生產(chǎn)力普遍發(fā)展后所產(chǎn)生的一種新型交往模式；第三，就交往主體看，世界交往是個人、社會、民族國家和國際之間的同頻互動；第四，就交往的范圍而言，世界交往超越了地理范圍界限，向全球擴(kuò)展，成為一種全球性的交往；第五，就其交往影響來看，與過去的交往相比，世界交往的影響和范圍更廣和更大。

二、《共產(chǎn)黨宣言》中的世界交往理論溯源

（一）從交往的前提看，世界交往是地理大發(fā)現(xiàn)和世界范圍內(nèi)各民族國家殖民擴(kuò)張的結(jié)果

15—16世紀(jì)，西歐國家開拓了一條新航路，并通過一系列的出征遠(yuǎn)征，開拓出了通向印度、美洲等全球范圍的航路。通常人們把這一過程稱為“地理大發(fā)現(xiàn)”。這一發(fā)現(xiàn)沖破了中西方等世界各地自始至終被孤立的隔閡狀況，推動整個世界日益成為一個有機(jī)整體，極大地拓展了人們的交往范圍視域。追根溯源，馬克思在《宣言》里交代了歐洲社會分工的擴(kuò)大，歐洲生產(chǎn)力發(fā)展水平迅速提高，以及航海技術(shù)的改變，歐洲開始爆發(fā)工業(yè)革命，西歐國家在“資本邏輯”驅(qū)動下，為了開拓國際市場尋求銷售產(chǎn)品的目的地，“世界市場使商業(yè)、航海業(yè)、陸路交通得到了巨大的發(fā)展”[6]401，加速了與東方國家之間的交往關(guān)系進(jìn)程。正如馬克思在《資本論（第3卷）》中指出的那樣，“由于地理上的發(fā)現(xiàn)而在商業(yè)上發(fā)生的并迅速促進(jìn)了商人資本發(fā)展的大革命，是促使封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式過渡的一個主要因素”[7]371。因此，地理大發(fā)現(xiàn)使中西方民族國家的交往變得更加頻繁，打破了世界上各地區(qū)相互隔閡的局面，隨著歐洲社會掀起的殖民擴(kuò)張熱潮，使得西歐列強(qiáng)開始對內(nèi)實施“圈地運(yùn)動”，對外以堅船利炮的暴力手段掠奪海外原材料、買賣奴隸、制定壟斷高價，開拓自己的殖民地，這些血腥腥的骯臟齷齪手段一方面給殖民地國家?guī)沓林氐臑?zāi)難，促使勞動者與生產(chǎn)資料的徹底分離；另一方面，這種暴力行為促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的全面發(fā)展，促進(jìn)了全球地區(qū)的交往速度更加頻繁，加速封建社會分崩瓦解，為世界交往的展開創(chuàng)造了極大的可能。

（二）從交往的主體看，世界交往是現(xiàn)實的民族國家之間的交往

馬克思主義哲學(xué)的立腳點(diǎn)是在一定的社會關(guān)系中具體的現(xiàn)實的人，隨著社會生產(chǎn)力的提高，人們之間將逐步增強(qiáng)世界各地之間的聯(lián)系。馬克思在他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，雖然并未對“現(xiàn)實的人”以及“人與人的關(guān)系”作過明確的論述，但在文中多次提及“交往的需要”“同別人的交往”等話語字句。由于資產(chǎn)階級的快速發(fā)展，資本逐利的本性給人們之間的交往筑起了一道不可逾越的藩籬，馬克思期望全人類實現(xiàn)從政治解放上升為人類解放，認(rèn)為個人解放就是對私有制的揚(yáng)棄，揭示了異化勞動與私有制的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，證實了私有制狀態(tài)下人們之間交往關(guān)系的異化根源，初步探尋了人類社會發(fā)展必然要擺脫異化奴役的藩籬，并且要消滅資本主義私有制，就要消滅階級對立兩極分化的根源。馬克思恩格斯在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中確立了科學(xué)的馬克思主義實踐觀，在著作中提到“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”這一核心理論，闡明了人與人之間交往關(guān)系的社會屬性：即人們?yōu)榱松姘l(fā)展，必須同自然、社會以及其他人之間發(fā)生交往關(guān)系。馬克思在《宣言》交代了交往的主體不僅局限于現(xiàn)實的具體的人，而是擴(kuò)大到民族國家交往主體。民族國家是世界交往角色中最為活躍的力量，縱觀人類歷史長河，隨著人的實踐活動及其交往活動的擴(kuò)大化，人與人之間的普遍社會關(guān)系也就確立起來，人的社會性心理也就得到了全面彰顯。特別是受世界分工和私有制在人類社會歷史長河中的擴(kuò)大化發(fā)展影響，世界市場中民族國家也會從狹隘的民族利益中產(chǎn)生共同利益，基于共同利益驅(qū)動，這種民族共同利益范圍也會擴(kuò)大到全人類共同利益，成為建立自由人聯(lián)合體方案的實現(xiàn)前提。

（三）從交往的動力看，世界交往是生產(chǎn)力的進(jìn)步、對剩余價值的追求和階級斗爭共同作用的結(jié)果

世界交往是指自地理大發(fā)現(xiàn)以后，歐洲開啟了資產(chǎn)階級革命，《宣言》中交代了世界交往打破了地域交往限制，歷史從民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。從世界交往的動力看，世界交往無疑是生產(chǎn)力、資產(chǎn)階級追求剩余價值以及階級斗爭等因素共同作用的結(jié)果，構(gòu)成世界交往的根本動力、基本動力和直接動力。

1.生產(chǎn)力的發(fā)展是世界交往的根本動力。馬克思主義唯物史觀十分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在人類社會發(fā)展史上的基礎(chǔ)性作用。“一個民族的生產(chǎn)力的發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度” [6]147。世界交往是在民族國家之間交往得更加頻繁、分工的不斷深化，各民族國家之間相互關(guān)系的不斷聯(lián)系中確立的，在《宣言》里，馬克思分析了工廠手工業(yè)、大工業(yè)、行會等資本主義生產(chǎn)方式的交替使用，表明生產(chǎn)力對世界交往具有決定作用。在封建社會，封建保守的自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，人們之間的交往受到狹隘地域分工限制，那個時期在世界范圍內(nèi)建立普遍交往是不可能的。隨著新航路地理大發(fā)現(xiàn)的開辟，資本食利本性的誕生，生產(chǎn)力得到了普遍的發(fā)展。資本拓展國際市場，打破了傳統(tǒng)地域隔閡的單一限制，世界范圍開始建立普遍交往。資本主義社會的食利性本就具有擴(kuò)張性，它為了得到無限的利潤價值，把資本從較為發(fā)達(dá)的國家轉(zhuǎn)向欠發(fā)達(dá)的東方國家。因此，東西方全球范圍內(nèi)資源得到了統(tǒng)籌配置，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，東西方之間的交往從此由被動變?yōu)橹鲃?，東西方國家之間聯(lián)系得到了更加的普遍化，正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所指出的那樣，“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”[6]166，同時，只有伴隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，才能擺脫舊式分工的奴役和交往的異化狀態(tài)，從而實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

2.資本追求剩余價值最大化是世界交往的基本動力。世界交往之所以在資產(chǎn)階級時期快速發(fā)展，主要就是資本的逐利本性始終存在，即資本最大限度追求剩余價值，只要當(dāng)資本家還存在，他們就不停地絞盡腦汁想辦法，怎樣才能把工人階級的剩余價值壓榨出來，這樣，當(dāng)他們有了更多的資本，他們就可以不斷地擴(kuò)大再生產(chǎn)。因此，再社會化生產(chǎn)和再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上就促進(jìn)了世界交往的快速發(fā)展。

馬克思在《宣言》里對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的描述進(jìn)行了徹底的批判。隨著資本流通的不斷循環(huán)擴(kuò)大，資本家必須不斷擴(kuò)大商品銷售市場，包括國內(nèi)和國外兩個市場，因此會出現(xiàn)“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！盵6]404然而越是生產(chǎn)社會化的大發(fā)展步伐加速，推動世界范圍內(nèi)爆發(fā)周期性的資本主義經(jīng)濟(jì)蕭條危機(jī)，必然導(dǎo)致資產(chǎn)階級與工人階級之間的矛盾不可調(diào)和，這就決定了無產(chǎn)階級肩負(fù)起推翻資產(chǎn)階級舊世界的使命，世界交往的最終走向是“自由人的聯(lián)合體”。

3.階級斗爭是世界交往的直接動力?！缎浴芬圆糠志椭赋隽恕肮伯a(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”[6]399。這表明在歐洲，共產(chǎn)主義已成為一股不容忽視的力量，所有的反動勢力都團(tuán)結(jié)在一起，想要把它壓制下去。這種由階級斗爭所驅(qū)動的歷史現(xiàn)象，已超越了原來的狹隘地域范圍，擴(kuò)展到了歐洲和全世界?！爸两袼幸磺猩鐣臍v史都是階級斗爭的歷史”[6]400，人類社會的歷史發(fā)展是從低到高的發(fā)展，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的結(jié)果。

相比于其他舊社會階級，在封建社會中孕育出來的資產(chǎn)階級，把階級對立簡單化了，由于大機(jī)器工業(yè)化的推廣，以前的農(nóng)民、手工業(yè)者、小商人、小食利者都淪落到無產(chǎn)階級的隊伍，主要是“因為他們的小資本不足以經(jīng)營大工業(yè)，經(jīng)不起較大的資本家的競爭”[6]408，因而自己淪為資本家機(jī)器的附庸，同世界上絕大多數(shù)被剝削無產(chǎn)階級一樣，仍遭受著肉體的折磨和精神的摧殘。資產(chǎn)階級愈是發(fā)展，無產(chǎn)階級的隊伍發(fā)展愈是擴(kuò)大化，工人階級開始建立同盟反對資產(chǎn)階級，他們以聯(lián)合的力量捍衛(wèi)自己的工資保障，這種聯(lián)合匯合成階級斗爭，從最初的分散走向聯(lián)合，因為這種無產(chǎn)階級聯(lián)合斗爭成為世界交往的直接動力，推動世界無產(chǎn)階級革命不斷向前發(fā)展。

（四）從交往的形式看，世界市場是世界交往的基本形式

資本主義為了最大化追求自己的剩余價值，在全球范圍內(nèi)不斷尋找資本輸出的銷售路徑，擴(kuò)大海外市場的銷售渠道，最終促進(jìn)了世界大市場的真正形成，其21世紀(jì)資本主義剝削的形式由“商品輸出”轉(zhuǎn)變?yōu)椤百Y本輸出”。資本主義世界市場的基本形成，從客觀上說，成功推動“交往”由民族性轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧?，由地域性變?yōu)槿蛐浴?/p>

馬克思曾在《宣言》中對世界市場注入了許多的描繪分析。首先，在資產(chǎn)階級占主導(dǎo)地位的時代，資產(chǎn)階級開拓的世界市場是“資本邏輯”在世界范圍內(nèi)“到處落戶、到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”[6]404的直接作用結(jié)果。資本主義的生產(chǎn)方式需要原材料、勞動力、器械等實現(xiàn)生產(chǎn)周期上的不斷循環(huán)，資本家通過擴(kuò)大生產(chǎn)和再生產(chǎn)來實現(xiàn)更多的剩余價值和銷售利潤，而生產(chǎn)出的商品必須要盡快地賣掉，才能獲取用于再生產(chǎn)的“資本”。因此，“資本”成為資本主義實現(xiàn)世界市場擴(kuò)大化的內(nèi)在動力。但從空間場域上客觀分析，由于國內(nèi)市場規(guī)模受地域狹隘性阻隔，不能很好地滿足大宗國際商品的需求，所以，擴(kuò)大化的“資產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)”[6]405，成為資產(chǎn)階級追加資本運(yùn)行的內(nèi)在動力。其次，資產(chǎn)階級是世界市場的主導(dǎo)力量。受“資本邏輯”的內(nèi)在驅(qū)動，資產(chǎn)階級利用自身在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)方面的實然優(yōu)越性，不斷通過向國外輸出商品，迫使別國或地區(qū)與自己的文明同頻接軌，并采取資本主義周期運(yùn)行的生產(chǎn)模式去建設(shè)一個新世界。他們強(qiáng)迫落后的民族國家向資產(chǎn)階級的民族靠攏，“使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級民族，使東方從屬于西方”[6]405，這就意味著這種不平等的世界交往的直接結(jié)果是全球社會文明結(jié)構(gòu)的空間兩極化“斷裂”，由此可見，世界市場是由資產(chǎn)階級支配占主導(dǎo)地位的。馬克思在《宣言》中對世界市場作了辨證的分析，他認(rèn)為，世界市場的形成是由資本主義力量所推動的，它具有強(qiáng)制、不平等的性質(zhì)；同時，也說明了世界市場在推動國際交流的同時，也使得各國之間的隔離與對立逐漸消失。

（五）從交往的范圍看，世界交往是世界范圍內(nèi)的普遍交往

人類社會的歷史發(fā)展就是一部交往篇章，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，世界交往的范圍不斷突破地域限制，轉(zhuǎn)向世界范圍的交往。在全球化世界普遍交往發(fā)展的今天，世界交往已經(jīng)超越了以往的地域性、民族性、世界性的界限，階級、民族、國家成為世界交往的基本主體。馬克思在《宣言》中描繪到資產(chǎn)階級到處開辟市場建立與外界的聯(lián)系，世界交往的主體從“過去那種地方的和民族自給自足的和閉關(guān)自守狀態(tài)”[6]404轉(zhuǎn)變?yōu)槿蚋髅褡逯黧w國家之間普遍交往、互相依存的關(guān)系，也就是說，各民族主體之間從孤立、封閉、自守轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ヒ蕾嚨墓餐w關(guān)系，也就是說，交往的主體不再囿于個人和民族國家之間，這種交往超越以往地域局限的多維交往關(guān)系，使整個世界都成為為了“資本”，依靠“資本”的普遍交往整體，這種世界交往具有鮮明的資產(chǎn)階級屬性，是資本邏輯主導(dǎo)下的世界性普遍交往。

（五）從交往的目的看，世界交往是為了實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展

馬克思在《宣言》中從世界歷史的視角，對世界交往的發(fā)展規(guī)律的描述更加完善和系統(tǒng)，對資本主義的階級立場和共產(chǎn)主義社會的立場進(jìn)行了科學(xué)對比剖析，旗幟闡述整個世界的交往趨勢在“資本”與“勞動”對立的基礎(chǔ)上，向著“自由人聯(lián)合”的趨勢發(fā)展，即世界交往盡管是資本邏輯的簇?fù)硐滦纬啥鴣?，但世界交往的最終歸宿仍為共產(chǎn)主義：即自由人的聯(lián)合體，也就是說，“共產(chǎn)主義只有在世界交往的背景下才能產(chǎn)生”[8]160，這是馬克思對未來共產(chǎn)主義基本輪廓的概括總結(jié)，這種交往的最終走向是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，這也是當(dāng)前中國共產(chǎn)黨提出的人類命運(yùn)共同體理念的最終價值旨?xì)w。

資本無限制的無序擴(kuò)張促生資產(chǎn)階級獲取剩余價值的本性驟然產(chǎn)生，資本邏輯的本性要求突破一切交往阻礙，資產(chǎn)階級日益消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)、人口的相對分散狀態(tài)，將世界各個國家聯(lián)結(jié)為一個經(jīng)濟(jì)整體，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”[6]404，為縱容資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)方式在全球的推廣，為資產(chǎn)階級文明創(chuàng)造一個新圖景，同時也激化了全球范圍內(nèi)的兩大階級斗爭，這種斗爭交往往往具有殘酷性和不平衡性，常常是以資產(chǎn)階級剝削壓迫無產(chǎn)階級。追根溯源，在這種不平等世界交往中孕育出來的世界無產(chǎn)階級則必然擔(dān)負(fù)起了反對世界資產(chǎn)階級壓迫的任務(wù)。無產(chǎn)階級自產(chǎn)生以來，就一直處于被壓迫和剝削的地位，要想獲得自由，就必須把自己置身于階級壓迫之外，從肉體的枷鎖和精神壓迫中獲得徹底的思想解放，以共產(chǎn)主義的使命鼓舞自己，要從現(xiàn)實的壓迫奴役中解脫出來，就需要消滅私有制。因此，世界交往的終極目的是為了實現(xiàn)無產(chǎn)階級和整個人類的解放與自由。

二、《共產(chǎn)黨宣言》中世界交往理論的當(dāng)代啟示

馬克思、恩格斯在《宣言》中對資本主義生產(chǎn)方式及人類社會發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了深入的剖析，對全人類社會的交往概念描繪更加系統(tǒng)。在這個相互依賴、相互開放、交流日益頻繁、一體化趨勢日益明顯的時代，人類社會已經(jīng)步入了一個全新的全球化傳播階段?！缎浴分兴N(yùn)含的國際交流理念，給我們以啟迪，要把握時代的大勢，任何一個國家和民族都不能在封閉的狀態(tài)下實現(xiàn)長久發(fā)展，只有積極參與世界交往，堅定不移地推進(jìn)高水平對外開放，要大力推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，才能把握更多發(fā)展機(jī)遇，處理好當(dāng)代中國國際交往的各種問題，實現(xiàn)國家和民族的長遠(yuǎn)和多方面的發(fā)展。

（一）堅定不移推進(jìn)對外開放，主動參與世界交往

在當(dāng)今全球現(xiàn)代性交往頻繁的時代，國際交往已是大勢所趨，各地區(qū)、國家和民族之間的聯(lián)系愈加緊密相連，世界日益融為一體。一個國家要想在越來越激烈的當(dāng)今競爭中站穩(wěn)腳跟，穩(wěn)步向前發(fā)展，就必須要適應(yīng)并順應(yīng)世界的發(fā)展潮流，積極推進(jìn)對外開放。

只有充分理解、正確把握國際形勢和我國現(xiàn)實國情，才能堅定不移地推進(jìn)對外開放。近幾年，在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展放緩、增長乏力的背景下，“逆全球化”思潮在西方某些國家不斷蜂擁而起，他們完全不顧及其他發(fā)展中國家的利益，因此完全違背了國際交往趨勢，使各國間交往的不確定、不穩(wěn)定性因素大幅增加。中國對此作出了積極回應(yīng)，“中國開放的大門不會關(guān)閉，只會越開越大”[9]，中國矢志不渝要大力推動對外開放，堅定不移地維護(hù)多邊主義，矢志不渝傾力于推進(jìn)堅持構(gòu)建新型國際關(guān)系，秉持相互尊重全球理念，遵循共建共享的原則，尊重各主權(quán)國家利益，反對任何話語霸權(quán)和反人道干涉，矢志不渝著眼于全人類的整體發(fā)展和前途命運(yùn)，努力改善世界政治不平等的國際秩序規(guī)則，積極完善全球治理機(jī)制，促進(jìn)各國相互合作、彼此尊重、共同安全。比如，“一帶一路”就是我國為應(yīng)對去全球化而采取的行動，主要包括努力改善世界政治不平等的國際秩序規(guī)則，積極完善全球治理機(jī)制，積極同國際社會共享發(fā)展成果，完善“一帶一路”國際合作新平臺，造福沿線各國，與國際150多個國家建立交往合作關(guān)系，充分展現(xiàn)中國特色大國外交的人民立場國際情懷，支持反對一切形式的恐怖主義和維護(hù)國際安全。因此，“一帶一路”是馬克思世界交往思想在新形勢下的一次新實踐，也是對世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的借鑒參考。我們要堅定不移地推動對外開放，推動國際交往沿著高層次、多層次、寬領(lǐng)域的方向邁進(jìn)新階梯，把“引進(jìn)來”和“走出去”深度結(jié)合，既要吸引外資，又要吸引人才，還要支持外資和跨國經(jīng)營雙向結(jié)合，推動中國經(jīng)濟(jì)向多層次、寬領(lǐng)域走深走實。

（二）超越資本運(yùn)行邏輯，堅持以人民為中心的發(fā)展思想

西方資本邏輯主宰的現(xiàn)代化價值觀，伊始于中世紀(jì)的宗教改革，提倡古希臘與羅馬的理性復(fù)興。馬克思和恩格斯在其《宣言》中對資本擴(kuò)張對世界市場的形成以及促進(jìn)世界交往方面給予了充分的肯定，馬克思、恩格斯曾指出，“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用，” [6]402 以“資本邏輯”烙印為準(zhǔn)繩的西方現(xiàn)代化價值理念，借助資本主義現(xiàn)代性力量，叩開現(xiàn)代化之門，將人類文明推向新境界，為西方社會創(chuàng)造了宏大的物質(zhì)財富，開拓了全新的文明圖景，在《宣言》里，馬克思曾指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的統(tǒng)治階級中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世紀(jì)創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大” [6]405，資產(chǎn)階級創(chuàng)造財富實現(xiàn)增值的根本屬性是“用它們的輪子碾壓著工人”[10]375，資本主義文明價值觀的欺騙性、虛假性、排他性是一個“活生生的矛盾”[11]24，是一種根深蒂固的“西方中心主義”理念，虛假價值觀的雙面本性促發(fā)人精神異化，使人成為“單向度的人”。資本主義“為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益”[10]552，這種所謂“文明國家”根本趨鶩于裹挾“普世利益”外衣，實質(zhì)背后隱藏著“資產(chǎn)階級價值利己的偏見”。歸根結(jié)底，“普世價值”往往同西方資本擴(kuò)張的本性緊密相連，把人類前途命運(yùn)置身于十分危險的境地。

其實，對于資本邏輯所產(chǎn)生的效應(yīng)，從現(xiàn)實考量并沒有絕對的最佳標(biāo)準(zhǔn)，而主要是看如何利用它發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)、發(fā)展中國式現(xiàn)代化。在我國處在社會主義初級階段的今天，我們必須辨證地看待資本邏輯對我國發(fā)展的積極作用，中國特色社會主義四十多年改革開放篳路藍(lán)縷，資本邏輯在改革現(xiàn)代化的發(fā)展中展現(xiàn)出了強(qiáng)大的活力，這種資本邏輯的活力必然在中國特色現(xiàn)代化事業(yè)中增添光亮一筆，同時，如果盲目地利用資本邏輯發(fā)展現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)，必然對我國的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民眾的利益帶來的極大危害，對這種腐蝕性資本要盡可能地避害。特別是要清醒、理性吸收資本的動機(jī)與限度，辯證客觀地利用資本邏輯在法律、法規(guī)的約束下運(yùn)行，以最大限度保證人民群眾的利益不受損。在中國式現(xiàn)代化審視下，中國共產(chǎn)黨始終將人民群眾的利益擺在第一位，與資本主義邏輯所造成的“物化的人”相對立，規(guī)避了“資本邏輯”烙印引起的兩極分化的發(fā)展痼疾，摒棄狹隘“文明優(yōu)越性”的偽命題，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，將資本邏輯與中國特色社會主義制度相結(jié)合，保證人民群眾的基本生存需要，朝著共同富裕的方向前進(jìn)，從而實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

（三）積極推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為全球治理注入力量

世界交往具有二重性，馬克思和恩格斯在其《宣言》中對資本擴(kuò)張對世界市場的形成以及促進(jìn)世界交往方面給予了充分的肯定，世界交往不僅開拓世界歷史的進(jìn)程，但也形成了殘酷的現(xiàn)代性交往異化問題。政治上，西方霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治更加隱蔽，阻滯國際交往進(jìn)程，催生全球范圍內(nèi)地區(qū)沖突頻發(fā)，特別是以美國為代表的西方發(fā)達(dá)資本主義國家，披著“普世價值”的真理外衣，在俄烏沖突、巴以沖突中推行反人類、反人權(quán)的實際行為，使局部地區(qū)陷入水深火熱、深陷重圍，信任赤字不斷加劇，給人類的和平事業(yè)和安全事業(yè)蒙上陰影；經(jīng)濟(jì)上，全球逆全球化趨勢加強(qiáng)，發(fā)達(dá)國家排斥中國等方興未艾的新興市場主體國家，為了一己之利，施加關(guān)稅，設(shè)置高額度雙重標(biāo)準(zhǔn)，實行貿(mào)易保護(hù)主義和單邊制裁；文明上，文明交往沖突論難以耦合，擾亂全球文明交往秩序，部分西方國家自行臆造“中國威脅論”“文明沖突論”桎梏，在各種媒介頻道制造“文明沖突取代了超級大國的競爭”[12]6的偽命題，認(rèn)為西方文明是世界文明發(fā)展的最終版，鼓勵非西方文明向“西方中心文明”靠攏；安全上，全球安全治理困境頻發(fā)，危害國際秩序的安全；生態(tài)上，全球生態(tài)共識分歧，滋生全球生態(tài)治理失衡。當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文明多元化向縱深方向發(fā)展，但和平與發(fā)展仍然是時代主題，各國相互依存、交往同頻共舞的舞臺仍然不變。

黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記指出：“中國堅持在和平共處五項原則基礎(chǔ)上同各國發(fā)展友好合作，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，深化拓展平等、開放、合作的全球伙伴關(guān)系，致力于擴(kuò)大同各國利益的匯合點(diǎn)?！盵13]61全球化浪潮時代，各國前途命運(yùn)緊密相連，十八大以來，人類命運(yùn)共同體理念的出場作為馬克思恩格斯世界交往理論在中國當(dāng)代實踐的最新創(chuàng)造成果，正是生產(chǎn)力發(fā)展的最終成果，它是以維護(hù)全人類共同利益為目的的全球現(xiàn)代性交往新形態(tài)、新模式，是中國推動并引領(lǐng)世界秩序重構(gòu)、解決各種風(fēng)云變幻全球性赤字問題的中國方案，體現(xiàn)了中國為避免重蹈西方現(xiàn)代性覆轍，重構(gòu)人類文明交往范式的大國擔(dān)當(dāng)，客觀上是合乎歷史必然和應(yīng)然的價值定律，符合人類正義之舉。因此，要矢志不渝打造政治互信、經(jīng)濟(jì)互通、文化互容、社會安全、生態(tài)美麗的全人類美好新圖景。凝聚政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)方面的價值共識，“構(gòu)建持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[14]532，堅持走“和而不同”道路，倡導(dǎo)“萬物并育而不害”理念，引領(lǐng)中國對外交往之新實踐，摒棄我贏你輸、“零和游戲”的思想藩籬，打破“國強(qiáng)必霸”“贏者通吃”的陳舊邏輯，避開“修昔底德陷阱”之坑，促進(jìn)各國相互合作、彼此尊重、共同安全，也能夠改善世界政治不平等的國際秩序規(guī)則，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，不僅能為人類命運(yùn)共同體從“實然”走向“應(yīng)然”創(chuàng)造更多現(xiàn)實條件，也能為人類的文明提供一個全新的文化起點(diǎn)，全方位指引全球舊國際秩序的解構(gòu)和新國際秩序的重塑。

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責(zé)任編輯：楊偉民