鄒小千

大多數(shù)讀者都知道，西漢的司馬遷既是偉大的史學(xué)家，也是杰出的文學(xué)家；但是很少有人知道，他還是“一位自由經(jīng)濟(jì)的理論家”①，其“手辟鴻蒙”②的奇作《貨殖列傳》（《平準(zhǔn)書》也是論述經(jīng)濟(jì)方面問(wèn)題的文章）就是明證。

《貨殖列傳》凸顯了司馬遷卓越的經(jīng)濟(jì)思想。司馬遷對(duì)漢初推行的“清靜無(wú)為”的政策十分贊賞，其重要原因在于，這一政策促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)造出了巨大的物質(zhì)財(cái)富，并給人民帶來(lái)了富足的生活。具體到司馬遷那里，他主張的“清靜無(wú)為”，還包括了讓人民按照其本性從事生產(chǎn)，以提高他們的生活水平的意思，這就體現(xiàn)了他的自由經(jīng)濟(jì)思想。司馬遷重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵作用，認(rèn)為國(guó)家的一切重大決定都與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)；他認(rèn)為手工業(yè)、商業(yè)與農(nóng)業(yè)同等重要，因而反對(duì)片面地強(qiáng)調(diào)“重本抑末”，主張商業(yè)、手工業(yè)自由發(fā)展，反對(duì)官商壟斷國(guó)家經(jīng)濟(jì)；他高度評(píng)價(jià)商人、手工業(yè)者在國(guó)家和社會(huì)發(fā)展中的重要作用。這些思想在《平準(zhǔn)書》《貨殖列傳》等篇中，均有較為集中的反映。正是由于司馬遷一改封建正統(tǒng)觀念對(duì)商業(yè)、商人的鄙薄態(tài)度，因而錢鐘書稱《貨殖列傳》對(duì)于新史學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是一篇“手辟鴻蒙”的奇作。

《貨殖列傳》全文共42個(gè)自然段，可分成五個(gè)部分，第一部分（1～5段）為序言，從理論上分析闡述了商業(yè)的發(fā)展、商人的出現(xiàn)，指出人們追求財(cái)富的現(xiàn)象皆事勢(shì)事理之必然。第二部分（6～11段），記載了先秦時(shí)期著名商人的言論與活動(dòng)。第三部分（12～26段），記載了全國(guó)各地的地形、物產(chǎn)以及各自不同的風(fēng)俗人情。第四部分（27～30段），分析論證了財(cái)貨對(duì)人類活動(dòng)和社會(huì)等級(jí)形成所起的決定性作用，肯定了追求財(cái)富乃人性之必然。第五部分（31～42段）記載了漢興以來(lái)的著名商人的活動(dòng)情況。限于篇幅，本文重點(diǎn)剖析《貨殖列傳》的序文部分，略微涉及后文的個(gè)別段落。

一、先破后立，跌宕多姿；圍繞中心，曲盡其妙

《貨殖列傳》的序文部分，上談及神農(nóng)氏之前，下論至漢興之初。司馬遷為了申說(shuō)自己的經(jīng)濟(jì)思想及主張，采取了先破后立的手法。文章以時(shí)間為序，首先以老子描繪的“至治之極”所呈現(xiàn)的太平盛世（所謂“至治之世”）作為靶子，使我們看到老子那個(gè)時(shí)代，人們過(guò)著原始、樸素、落后的生活。由于人們之間老死不相往來(lái)，整個(gè)社會(huì)當(dāng)然也就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)生活及其活動(dòng)，人們居然還自得其樂(lè)。其實(shí)，這些不過(guò)是老子美好的幻想。接著作者指出，如果到了近世人們還像老子那樣去辦事，是必然行不通的。因?yàn)樽杂菟?、夏朝以?lái)，隨著私有制的出現(xiàn)，貨物生產(chǎn)和交換便應(yīng)運(yùn)而生（貨殖發(fā)生了），人們追求財(cái)富的天性得以開啟，就一發(fā)而不可收了（貨殖發(fā)展了），“耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)而心夸矜勢(shì)能之榮”（產(chǎn)生多種欲望的根本）的思想已經(jīng)根深蒂固了，即使讓老子那種微妙的言論家喻戶曉，也不能打動(dòng)人們了。這種人性的發(fā)展，勢(shì)不可擋，是符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律及其規(guī)則的。司馬遷至此才水到渠成地亮出自己的觀點(diǎn)：有鑒于此，要順著人性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)人們的致富欲求只能因勢(shì)利導(dǎo)，加以規(guī)范，而不能加以限制或者與之爭(zhēng)利（貨殖之理）。具體地說(shuō)，對(duì)這種社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)該分別對(duì)待：“善者因之”，是神農(nóng)氏以前的人可以如此；“利導(dǎo)之”，說(shuō)的是太公一類人；“教誨之”“整齊之”，指的是管仲一輩；“與之爭(zhēng)”，譏諷的是漢武帝施行的鹽鐵平準(zhǔn)法那種最下策的做法。

文章本應(yīng)繼續(xù)談?wù)撠浿持恚髡邊s在此宕開一筆，插敘四方土產(chǎn)，變論述為敘述，筆勢(shì)奇矯。作者所敘述的“皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服、飲食、奉生、送死之具”，從山西說(shuō)到山東，從南說(shuō)到北，推向全中國(guó)，說(shuō)的都是貨殖。然后，指明農(nóng)、虞、工、商在貨殖中的作用（“食之”“出之”“成之”“通之”）：他們是使貨殖得以產(chǎn)出并流通起來(lái)的人。表面看，這種插敘似乎旁逸斜出，實(shí)則是前后照應(yīng)、一脈相承。最后得出結(jié)論：農(nóng)、虞、工、商各色人等，為了“以得所欲”，他們必須遵循“故物賤之征貴，貴之征賤”的經(jīng)濟(jì)法則，從事貨物的生產(chǎn)和交換活動(dòng)是“道之所符而自然之驗(yàn)”。

下文，引《周書》之語(yǔ)點(diǎn)出農(nóng)、工、商、虞在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的巨大作用：農(nóng)民不種田，糧食就會(huì)缺乏；工匠不生產(chǎn)，器物就會(huì)短缺；商人不做買賣，吃的、用的和錢財(cái)就會(huì)斷絕；虞人不開發(fā)山澤，資源就會(huì)減少。進(jìn)而論述做好貨殖并非易事，運(yùn)用之妙，存乎一心，存乎其人，推出農(nóng)、工、商、虞如果使用得當(dāng)，則可以富國(guó)富民的主旨，并充分肯定“貨殖之祖”太公望和管仲對(duì)于富國(guó)的貢獻(xiàn)。“富者得勢(shì)益彰，失勢(shì)則客無(wú)所之，以而不樂(lè)。”“諺曰：‘千金之子，不死于市?！薄肮试唬骸啊煜挛跷酰詾槔麃?lái)；天下攘攘，皆為利往?！薄胺蚯С酥?，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！”這些語(yǔ)句，暗示司馬遷“崇勢(shì)利而羞賤貧”的心中款曲，語(yǔ)雖憤激，但也算是確論。

《貨殖列傳·序》以時(shí)間為序，以?shī)A敘夾議為手法行文，但其敘述并非平鋪直敘，而是緊緊圍繞“貨殖”這一中心話題展開：在時(shí)間上，老子生活的時(shí)代，因?yàn)槿藗儭袄纤啦幌嗤鶃?lái)”，因而無(wú)“貨殖”之可能；神農(nóng)氏以前“吾不知已”，大概率沒(méi)有留下文字記載，“貨殖”闕如；真正有“貨殖”的時(shí)代是虞、夏以來(lái)，直至漢初之時(shí)。在筆法上，論述貨殖的產(chǎn)生和發(fā)展及其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重大意義，采用先破后立的方法：樹立老子描述的那個(gè)沒(méi)有貨殖所謂“人們自得其樂(lè)”的時(shí)代為靶子，否定了老子“至治”的空想，逐層論證貨殖的重要性。司馬遷指出，那個(gè)言說(shuō)中的盛世是何等的死水一潭、荒唐可笑，人們是多么的愚昧無(wú)知、渾渾噩噩！接著，敘述虞夏以來(lái)，“貨殖”產(chǎn)生以后，人們對(duì)生活的要求愈來(lái)愈高，其人性也得到了啟示，一發(fā)不可收，勢(shì)不可當(dāng)?shù)刈非筘?cái)富。這為司馬遷申說(shuō)自己的“貨殖之理”蓄足了勢(shì)，司馬遷據(jù)此亮出自己關(guān)于貨殖的理論：必須因勢(shì)利導(dǎo)，滿足人民的欲望。正欲深入探討時(shí)，司馬遷又宕開一筆，筆勢(shì)奇矯，酣暢淋漓地列舉廣闊的地域、各地的豐富物產(chǎn)、地形特征和風(fēng)土人情，說(shuō)明農(nóng)、工、商、虞各自在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。因此，發(fā)展生產(chǎn)、互通有無(wú)是符合人們的要求的。敘述文字看似閑筆，其實(shí)是伏脈相承、一以貫之。文章又指出，貨殖既生，還需參與其中的人既有動(dòng)力，又守規(guī)則。農(nóng)、工、商、虞各色人等“以得所欲”，就是他們的動(dòng)力、動(dòng)機(jī)，“物賤之征貴，物貴之征賤”就是貨殖的規(guī)則（經(jīng)濟(jì)法則）。有了這些條件，貨殖的進(jìn)行就順理成章，國(guó)勢(shì)也能蒸蒸日上了。至此，人們從事貨殖活動(dòng)的意義在于能富國(guó)富民的主旨就呼之欲出了。司馬遷再引《周書》，敘述史實(shí)，從反面加強(qiáng)了論證的力量；用諺語(yǔ)和反問(wèn)暗示“崇勢(shì)利而羞賤貧”的心中款曲，說(shuō)明貨殖足以富國(guó)富民的道理。就這樣，司馬遷在筆勢(shì)奇矯中，伏脈相承、一以貫之，令人信服地闡明了自己的經(jīng)濟(jì)思想，完成了一篇“手辟鴻蒙”的自由經(jīng)濟(jì)的奇文。

二、淳樸簡(jiǎn)潔、疏宕從容、流暢多變

司馬遷文章的語(yǔ)言，歷來(lái)被尊為典范。他極少運(yùn)用當(dāng)時(shí)文人慣用的鋪張排比手法，淳樸簡(jiǎn)潔、疏宕從容、流暢而富于變化，才是其基本的行文風(fēng)格。序文的最后一段就是明證。

故曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”禮生于有而廢于無(wú)。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢(shì)益彰，失勢(shì)則客無(wú)所之，以而不樂(lè)。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市?！贝朔强昭砸?。故曰：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！狈蚯С酥?，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！

這段文字，整散結(jié)合，富于變化。“倉(cāng)廩實(shí)”和“衣食足”，“天下熙熙”與“天下攘攘”，前者對(duì)仗甚是工整，后者互文見(jiàn)義，表達(dá)緊湊，是對(duì)人間社會(huì)的高度概括，說(shuō)盡許多道理，堪稱痛快淋漓。這段文字，還長(zhǎng)句短句相間，一切以思想感情的起伏為句子松緊的節(jié)律，前面部分基本整齊，語(yǔ)氣平靜；最后那個(gè)長(zhǎng)句，句首的發(fā)語(yǔ)詞“夫”統(tǒng)領(lǐng)三個(gè)偏正句和一個(gè)遞進(jìn)反問(wèn)句，前者語(yǔ)氣一貫到底，到了臨末，以一個(gè)節(jié)奏相對(duì)舒緩但情緒激昂的反問(wèn)句落點(diǎn)收束，鏗鏘有力，擲地有聲，真是痛快！這個(gè)序言雖屬說(shuō)理文，讀來(lái)卻饒有趣味。

三、陳明天性，為“利”正名；質(zhì)詢道義，求“利”“義”雙贏

作為一個(gè)忠實(shí)于生活的觀察家和深刻的思想家，司馬遷清楚地看到：人對(duì)自身利益的追求是一種不可遏制的沖動(dòng)。在《貨殖列傳》中，他不厭其煩地列舉多方面事實(shí)證明“富者，人之性情，所不學(xué)而俱欲”，從天子到庶人“無(wú)不好利”。那么，“道義”的力量何在？《史記》七十列傳以《伯夷列傳》為第一，這表明了某種理想主義的態(tài)度。但基于伯夷、叔齊“積仁絜行如此而餓死”的事實(shí)，他大膽地發(fā)出了“儻所謂天道，是耶？非耶？”的追問(wèn)。在司馬遷的歷史敘述中，那些大權(quán)在握的成功人物，并不像他們所標(biāo)榜的那樣，是因?yàn)閾碛懈哔F品質(zhì)和道義正義才得以成功；恰恰相反，史實(shí)表明，品質(zhì)高貴和信守道義的人，往往遭遇不幸，也往往是失敗者。雖然司馬遷不曾對(duì)這些現(xiàn)象給出明白的解釋，卻足以啟發(fā)人們進(jìn)行深刻的反省。司馬遷反對(duì)統(tǒng)治者自己貪得無(wú)厭，卻要求臣民只講“義”不講“利”?！笆欠穷H謬于圣人”等批評(píng)，恰恰表明司馬遷在那個(gè)時(shí)代所達(dá)到的思想高度。

眾所周知，自春秋以來(lái)，儒家反對(duì)“言利”，道家宣揚(yáng)“寡欲”，都不重視甚至反對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這些迂腐僵化的主張是不利于社會(huì)發(fā)展的。司馬遷征引事實(shí)駁斥了儒、道兩家有關(guān)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，明確地承認(rèn)并有力地論證了經(jīng)濟(jì)法則的作用，論證了人類追求財(cái)富的合理性，突出地展現(xiàn)了司馬遷唯物思想的光輝?！敦浿沉袀鳌贰镀綔?zhǔn)書》是我國(guó)古代第一批進(jìn)入歷史科學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)學(xué)名篇，錢鐘書曾因?yàn)樗抉R遷寫了這種“民生日用”，而稱其為“新史學(xué)”的“手辟鴻蒙者”，這不是虛夸的。此外，作品中還有許多關(guān)于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)之談，講法則、講規(guī)律都非常精辟，很有辯證法。

讀罷司馬遷的《貨殖列傳》，不禁思緒萬(wàn)千。想想我們今天的以國(guó)有制（央企、國(guó)企）和中外合資等大中型企業(yè)為主體、多種經(jīng)濟(jì)形式（包括不可或缺的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)）并存和齊頭并進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，我們不得不佩服生活在兩千多年前的司馬遷的高瞻遠(yuǎn)矚。在利與義的取舍中，我們應(yīng)該將二者結(jié)合起來(lái)，做到雙贏，既不是只重利而不講義，也不是只講道義而羞談利益；也不能只重視央企、國(guó)企和中外合資企業(yè)，而忽視和限制民營(yíng)經(jīng)濟(jì)和個(gè)體經(jīng)濟(jì)：按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律發(fā)展多種形式的經(jīng)濟(jì)，讓多種經(jīng)濟(jì)成分合作共贏，才會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義的蓬勃發(fā)展。

（作者單位：重慶市開州區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)）

附錄

一、題解

《貨殖列傳·序》里的“貨殖”，陰法魯先生釋之為“貨物的生產(chǎn)和交換”③；蔣紹愚先生釋之為“經(jīng)商和經(jīng)商的人”。④筆者以為，將二者結(jié)合起來(lái)為好。貨殖，指的是在貨物的生產(chǎn)和交換中，經(jīng)商的人（應(yīng)包括農(nóng)、工、商、虞）因人性之驅(qū)使，而進(jìn)行符合經(jīng)濟(jì)法則、推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)交流、互通有無(wú)的活動(dòng)?！靶颉笔且环N說(shuō)明文體，分書序和贈(zèng)序兩種，位置可前可后，在前者又可稱為“前言”，在后者稱為“跋”。書序分為自序和他序，自序是作者自己寫的，他序則請(qǐng)他人完成。無(wú)論自序或他序，一般都用以說(shuō)明編寫該書的意圖、意義，主要內(nèi)容，全書重點(diǎn)及特點(diǎn)，讀者對(duì)象，關(guān)于編寫過(guò)程等情況，以及編排的體例、適用范圍，對(duì)讀者閱讀的建議，介紹協(xié)助編寫的人員等。“贈(zèng)序”，內(nèi)容多是對(duì)于所贈(zèng)親友的贊許、推重或勉勵(lì)之辭，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文體。

二、參考文獻(xiàn)

①《中國(guó)古代文學(xué)史（第二版）》上冊(cè).《中國(guó)古代文學(xué)史》編寫組.北京：高等教育出版社.2020年12月第11次印刷.第172頁(yè).

②《史記評(píng)注》下冊(cè).韓兆琦.湖南：岳麓書社.第1778頁(yè).

③《古文觀止譯注》上冊(cè).陰法魯主編.吉林：吉林人民出版社.1983年3月.第2次印刷.第380頁(yè).

④古漢語(yǔ)常用字字典.蔣紹愚等.北京：商務(wù)印書館.1979年12月.第二次印刷.第325頁(yè).

三、原文

《貨殖列傳》序

老子曰：“至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)?！北赜么藶閯?wù)，挽近世涂民耳目，則幾無(wú)行矣。

太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩(shī)》《書》所述虞、夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)而心夸矜勢(shì)能之榮。使俗之漸民久矣。雖戶說(shuō)以眇論，終不能化。故善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。

夫山西饒材、竹、榖、纑、旄、玉石，山東多魚、鹽、漆、絲、聲色，江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒、革，龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃、裘、筋、角；銅、鐵則千里往往山出棋置。此其大較也。皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服、飲食、奉生、送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？

《周書》曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少，財(cái)匱少而山澤不辟矣?！贝怂恼?，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于營(yíng)丘，地潟鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻輳。故齊冠帶衣履天下，海、岱之間斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國(guó)之君。是以齊富強(qiáng)至于威宣也。

故曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”禮生于有而廢于無(wú)。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢(shì)益彰，失勢(shì)則客無(wú)所之，以而不樂(lè)。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市?！贝朔强昭砸?。故曰：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。”夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！

四、參考譯文

老子說(shuō)：“古代太平之世達(dá)到極盛時(shí)期的時(shí)候，雖然鄰近國(guó)家的百姓彼此望得見(jiàn)，雞犬之聲彼此聽(tīng)得見(jiàn)，但人們各自以為自家的食物最香甜、衣裳最漂亮、習(xí)俗最安適、職業(yè)最快樂(lè)。直至年老死去也不相往來(lái)。”要是誰(shuí)以此為目標(biāo)，要在當(dāng)代去堵塞老百姓的耳目，那就幾乎是行不通的了。

太史公說(shuō)：神農(nóng)以前的事，我已無(wú)從考知了。至于《詩(shī)經(jīng)》《尚書》所記載的虞、夏以來(lái)的情況，還是可以考知的：人們的耳朵、眼睛要竭力享受聲、色之樂(lè)，嘴里要吃盡各種美味。身體安于舒適快樂(lè)，而心里又羨慕夸耀權(quán)勢(shì)的榮華。這種風(fēng)氣浸染民心已經(jīng)很久了。即使用老子高妙的理論挨家挨戶去勸導(dǎo)，終究也不能使他們感化。所以，對(duì)于人民最好的做法是順其自然，其次是因勢(shì)利導(dǎo)，再其次是教誨他們，再其次是整頓他們的行為，而最壞的做法是與民爭(zhēng)利。

太行山以西出產(chǎn)大量的木材、竹子、楮樹、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以東盛產(chǎn)魚、鹽、漆、絲，又有歌舞和美女；江南出產(chǎn)楠樹、梓樹、生姜、桂皮、金、錫、鉛、朱砂、犀角、玳瑁、珠璣、象牙、皮革；龍門、碣石以北盛產(chǎn)馬、牛、羊、毛氈、皮裘、獸畜的筋和角；至于銅、鐵則分布在千里的疆土上，各處的山都出產(chǎn)，真是星羅棋布。這是大概的情形。所有這些都是中原地區(qū)人民喜愛(ài)的生活必需品，通常用來(lái)做穿著、吃喝、養(yǎng)生、送死的東西。所以說(shuō)大家都靠農(nóng)民的耕種才有吃的，靠虞人才能把山澤中的資源開發(fā)出來(lái)，靠工人做成各種器具，靠商人貿(mào)易使貨物流通。這難道是有政府的政令教化征發(fā)和約束他們嗎？人們各按其能力干自己的工作，盡自己的力量，來(lái)滿足自己的欲望。因此，東西賤是貴的征兆，東西貴是賤的征兆。這就刺激各行各業(yè)的人努力從事自己的職業(yè)，以自己的工作為樂(lè)趣，就如同水往低處流一樣，晝夜不停。用不著召喚，他們自己會(huì)送來(lái)；東西用不著尋求，人們自己會(huì)生產(chǎn)。這難道不就證明了農(nóng)、虞、工、商的工作是符合“道”和自然，是符合經(jīng)濟(jì)法則的嗎？

《周書》說(shuō)：“農(nóng)民不生產(chǎn)，糧食就缺乏；工人不生產(chǎn)，器物就缺乏；商人不轉(zhuǎn)運(yùn)，糧食、器物、財(cái)貨就斷絕；虞人不生產(chǎn)，財(cái)貨就缺乏。財(cái)貨缺乏，山澤中的資源就不能開發(fā)了。”農(nóng)、工、商、虞這四種人的生產(chǎn)，是人民賴以穿衣吃飯的來(lái)源。來(lái)源大就富足，來(lái)源小就貧困。來(lái)源大了，對(duì)上可以使國(guó)家富強(qiáng)，對(duì)下可以使家庭富裕，貧富全由自己。富了也沒(méi)人掠奪他，窮了沒(méi)人給他東西，而聰明的人有余，愚笨的人不足。姜太公封在營(yíng)丘，那里的土地都是鹽堿地，勞力很少。于是姜太公就鼓勵(lì)婦女紡線織布，盡力施展她們的技巧，并且使本地的魚鹽流通外地。老百姓用襁褓背著孩子絡(luò)繹不絕地歸聚到那里，真如同車輻湊集于車轂似的。因而齊國(guó)產(chǎn)的冠帶衣履，行銷天下；東海和泰山之間的各小國(guó)的國(guó)君，都拱手?jǐn)啃涔ЧЬ淳吹貋?lái)齊國(guó)朝見(jiàn)。后來(lái)，齊國(guó)中途衰弱，管仲又修訂了太公的政策，設(shè)立了調(diào)節(jié)物價(jià)出納貨幣的九府。齊桓公就借此稱霸，多次會(huì)合諸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他雖處陪臣之位，卻比列國(guó)的君主還要富。因此，齊國(guó)的富強(qiáng)一直延續(xù)到齊威王、齊宣王時(shí)代。

所以，管仲說(shuō)：“倉(cāng)庫(kù)儲(chǔ)備充實(shí)，老百姓才能懂得禮節(jié)；衣食豐足，老百姓才能分辨榮辱?！倍Y儀是在富有的時(shí)候產(chǎn)生的，到貧困的時(shí)候就被廢棄了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能調(diào)節(jié)自己的勞力。水深，魚自然會(huì)聚集；山深，獸自然會(huì)奔去；人富了，仁義自然歸附。富人得了勢(shì)，聲名就更顯著；一旦失勢(shì)，連他的門客也會(huì)無(wú)所依附，因而不快活。在夷狄外族，這種情況則更嚴(yán)重。俗話說(shuō)：“家有千金的人，不會(huì)在鬧市受刑處死?！边@不是空話啊。所以說(shuō)：“天下的人擠擠挨挨、你來(lái)我往，都是為財(cái)利而來(lái)；天下的人鬧鬧嚷嚷，都是為著財(cái)利而往?！北嚽лv的國(guó)君，食邑萬(wàn)戶的諸侯，食祿百戶的大夫，尚且擔(dān)憂自己變窮，更何況普通的平民百姓呢！