【摘要】“三十而立”是《論語·為政》篇的內(nèi)容，本文歸納了朱熹、楊伯峻、錢穆等學者研究此篇文獻的理論成果，并對“三十而立”所“立”的內(nèi)容進行概括分析，發(fā)現(xiàn)了“三十而立”與“大學之道”的理論聯(lián)系，總結(jié)了“德”與“仁”的關(guān)聯(lián)。文章最后與現(xiàn)實結(jié)合，強調(diào)了中國傳統(tǒng)文化中的“立德”觀對現(xiàn)實的影響。

【關(guān)鍵詞】德；三十而立；孔子；《論語》；明明德

【中圖分類號】B222 ? ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）07-0007-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.07.002

眾所周知，《論語》對中國傳統(tǒng)文化有著巨大的影響力，《論語》距今已有兩千多年的歷史，這千百年來研究孔子思想相關(guān)的書籍卷帙浩繁。其中《論語·為政》篇在《論語》中有著極其重要的地位，此篇主要闡述了孔子仁政的理想，是前一篇——《學而篇》的后續(xù)，此篇繼承了前一篇《勸學》的主張，為政篇描繪了孔子理想中的仁政之道。此篇中言：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”[1]這句話不僅流傳兩千多年，這段話所表達的內(nèi)容學者們在學術(shù)界各抒己見。

一、《論語·為證》為實篇

《論語·為政》此篇在學術(shù)界有三種爭議：第一種認為此篇是孔子真實經(jīng)歷，也是孔子本人所言；第二種認為此篇是孔子非真實經(jīng)歷，但是是孔子自述；第三種認為不是孔子真實經(jīng)歷也非孔子本人所言，系他人所作的偽篇。根據(jù)歷代學者注疏，并且在明代學者達成一致——本篇內(nèi)容為孔子的真實經(jīng)歷，我們可以認為本篇是孔子所言也是孔子的真實經(jīng)歷也是自述。

明人顧憲成《四書講義》：“這章書是夫子一生年譜，亦是千古作圣妙訣?！鳖檻棾烧J為此章是孔子真實的生活經(jīng)歷。明末清初人李颙《四書反身錄》：“此章真夫子一生年譜也。自敘進學次第，絕口不及管閥履歷事業(yè)刪述，可見圣人一生所重惟在于學，所學惟在于心，他非所與焉?！苯鷮W者程樹德言：“此章乃夫子自述其一生學歷。皇《疏》較為得之，《集注》因用其師說，所言幾毫無是處。”[2]上述學者都認為政篇都是孔子的真實經(jīng)歷且為本人所述，所以，我們認為此篇內(nèi)容是孔子本人真實的經(jīng)歷所總結(jié)出的自述，凝結(jié)了孔子的思想智慧?？鬃拥娜松?jīng)驗也是當代青年的學習的標榜，那么，其中的“三十而立”立的是什么，這是一個值得深究的問題。

二、“三十而立”中“立”的內(nèi)容

對于“三十而立”的理解，當代人容易誤以為“立”是成家立業(yè)，有房有車，娶妻生子，這與孔子二十歲結(jié)婚生子的實際生活不符?？鬃拥摹叭ⅰ彼傲ⅰ钡膬?nèi)容我們應(yīng)該與當時的歷史背景和歷代文獻結(jié)合分析。

（一）關(guān)于“立”的解釋

根據(jù)楊伯峻對原話的解釋：“我十五歲，有志于學問；三十歲，懂禮儀，說話做事都有把握；四十歲，掌握了各種知識，不致迷惑?！盵3]這里的“立”，楊伯峻解釋為禮儀，不惑的原因是掌握了各種知識。三十歲承上啟下，是在志于學后，在不惑之前。少年時期志向在于刻苦學習，三十歲時已經(jīng)明白禮儀規(guī)范，四十歲時詳盡各種理論知識并且在生活中不會因為任何事情而迷惑不解。

朱熹在《四書章句集注》中對“吾十有五而志于學”注釋：“古者十五而入大學。心之所之謂之志。此所謂學，即大學之道。志乎此，則念念在此而為之并不厭矣?！盵1]朱熹認為，古代十五歲入大學學習，志于道，并對于此道不勝其煩。對“三十而立”注釋：“有以自以，則守之固而無所事志也。”[1]對“四十而不惑”注釋：“于事物之所當然，皆無所疑，則知之明而無所事守矣?！盵1]朱熹認為“志于學”是至于大學之道，大學之道是在明明德，在親民，在止于善。到三十歲的時候，完成大學之道后即是明明德，內(nèi)化成自我認知，便可以守護內(nèi)心之道進而深入地鞏固它，這里的道便是大學之道。到四十歲的時候，對事物的規(guī)律了然于胸，則無須守護內(nèi)心之道。朱熹對于三十而立的解釋更注重于內(nèi)心的完善，認為“明明德”后還需“守之固”。朱熹對不惑的解釋更加深入，剖析不惑的原因是指明白事物的內(nèi)在規(guī)律。朱熹與楊伯峻對這段話的分析的著重點不同，楊伯峻強調(diào)實際，朱熹更強調(diào)的是內(nèi)心。

錢穆在《論語新解》中解釋說：“我十五歲時，始有志于學。到三十歲，能堅定自立了。到四十，我對一切道理能通達不再有疑惑?！盵4]錢穆把“立”解釋為堅定自立，這是指，十五歲時開始致力于學習，可以作為獨立的人立足社會。到了四十歲不惑的原因是因為通達一切道理。時代背景不同，學者關(guān)于此篇的研究角度不同。錢穆在這里將人視為一個整體，和朱熹只關(guān)注內(nèi)心的發(fā)展不同，關(guān)注的主體不同。

（二）“立”的內(nèi)容為“大學之道”

結(jié)合孔子的生活實際和他所在的時期，我們分析出“三十而立”的“立”并非是成家立業(yè)，而是一個動詞?？偨Y(jié)上述觀點，我們可以看出十五志于學后才可以三十而立，這里的“立”是十五至于學的目的也是成果，這一成果可以使人自立，只要內(nèi)心守護好自立的根本——“道”，才可以在四十歲時知曉萬物的發(fā)展規(guī)律。“立”的前提是“至于學”，立的最終歸宿是“不惑”。這里“立”是一個動詞，是樹立、建立的意思，“立”有著具體的內(nèi)容。“立”的內(nèi)容在前后關(guān)系中我們可以分析出來是大學之道的“道”。

三、大學之道中的“明明德”

“大學之道是在明明德，在親民，在止于善”是《大學》的第一句話?！懊鳌痹诩坠俏闹械囊馑际侨赵峦x而大放光明?！按髮W之道”的核心在于明明德，“明明德”是“親民”和“止于善”的起源。

（一）《大學》中的“明明德”

朱子認為“明”是明之，即知道、明了的意思。何益鑫認為“明明德”是在政治領(lǐng)域中顯明其光明之德，亦即行明德之政。明德之政，除了恤民懷柔之外，很重要的一點是選賢任能[5]。何益鑫對于“明”的解釋更符合先秦的語脈，認為“明”有顯明和光明的意思，“明明德”是顯明光明之德，也就是希望賢才執(zhí)政時要能顯現(xiàn)出光明的德，這與西周禮樂崩壞后需要賢才的社會背景相符，與孔子的仁政觀念一致。

所以，“大學之道”的“道”是在于能夠執(zhí)政時顯現(xiàn)出光明的德。這里的德是外顯的德，人外顯的方式是人能動的行為，行為有德，才能外顯。三十而立的“立”是指在三十歲時行為有德，即三十歲有德行，才能自立于社會。

（二）春秋時期關(guān)于“德”的解釋

春秋時期，孔子以“德”解《周易》，曰：“我后其祝卜矣，我觀亓德義耳也。幽贊而達乎數(shù)，明數(shù)而達乎德，又仁守者而義行之耳……吾求亓德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也?！盵6]古人常以卜筮來驅(qū)兇化吉，但孔子以仁義之道踐行易中之德來取得福祉，這是孔子與占卜師用卜筮來把握命運的不同之處，仁義與明德可以改變?nèi)说纳?，孔子認為明德而以仁義實踐才是人們幸福生活的關(guān)鍵。

“德”在春秋時期是書寫為，“德”造字時充分抓取幾個意象：“彳”表示道路，“直”表示目光直視前方，“心”相通過目光外顯。大約到春秋，“直”字上部一豎漸變?yōu)椤笆弊中蝃7]。古人認為心是思維產(chǎn)生的器官，所以德是由內(nèi)而外所散發(fā)出來的。古代不同場合有不同的行為規(guī)范，比如：不同位置有不同的行走規(guī)范，如果違反了規(guī)范是沒有禮儀的；非禮勿視，目光飄忽不定也是無禮的。人的行為都是內(nèi)心的外化，如果內(nèi)心沒有德，那么行為也不會合乎禮儀，相反地，心中有德，人的行為才會合乎禮儀。

孔子認為內(nèi)心有德，才是人們?nèi)〉酶ｌ淼碌年P(guān)鍵。只有先明德，才能在后續(xù)以仁義實踐符合禮儀規(guī)范。所以，三十而立的“立”的根本是內(nèi)心有德，心中有德即是德性，付諸實踐才有德行。

（三）孔子“德”的觀念

春秋時期，孔子是“德”觀念闡述的是集大成者，他對“德”賦予了新的內(nèi)涵，將“仁”設(shè)立為“德”的核心，奠定了儒家文化的基本底蘊。

1.“德”的核心為“仁”

“仁”字為會意字，由“人部”與“二”組合而成。在甲骨文中是“”，與春秋戰(zhàn)國時期的“仁”字組成部分類似。在《辭源》中“仁”的意思有：古代一種含義廣泛的道德觀念，其核心指人與人相親，愛人；假借為“人”字[8]?！掇o海》中“仁”的意思是：古代儒家的一種含義極廣的道德范疇；具有道德的人；仁政[9]。所以說“仁”是一種形容人的，也是一種美好的道德品質(zhì)，強調(diào)人與人之間的關(guān)系?！对姟む嶏L·叔于田》：“詢美且仁?！薄对姟R風·盧令》：“其人美且仁。”這里的“仁”是和“美”息息相關(guān)并有著相同的地位，二者與人皆有聯(lián)系。《左傳》中，關(guān)于“仁”的記載都是“愛人”的含義。

所以，“仁”是既是一種愛人、與人相親相愛的道德觀念，也是在政治領(lǐng)域的一種執(zhí)政理念，也指人身上的道德品質(zhì)，這些概念的核心皆為“仁”。

2.“德”與“仁”的關(guān)系

《論語·學而》篇中言：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”[1]《論語》在開篇引入人不知而不慍的君子，朱熹在《四書章句集注》中的解釋：“君子，成德之名。及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，古惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學之正、習之熟，說之深而不已焉耳?！敝祆湔J為，成德即是君子，也就是說君子有德的人。

那么，關(guān)于何為君子，孔子在《論語·憲問》篇中言：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！盵1]上述表明了孔子認為成為君子需要有仁、知即智、勇，這三種不同的品德?！墩撜Z·憲問》篇言：“有德者，必有言；有言者，不必有德。仁者，必有勇；勇者，不必有仁?！眲谒脊庵赋觯骸啊醒耘c‘有德之關(guān)系，實即表示‘智與‘仁之關(guān)系；而下接兩句，則又明確表示‘仁與‘勇之關(guān)系?！盵10]“仁”決定了“智”和“勇”所以說“智”、“勇”的地位不及“仁”，“仁”在君子之道中處于核心地位。

從孔子所主張的君子之觀分析，我們可以看出君子之道以“仁”“勇”“智”而成為德，其中仁為核心之位，勇與智也是不可或缺的部分。根據(jù)“德”的核心部分，我們也可以把孔子主張的“德”稱為“仁德”。

（四）內(nèi)外“立德”

“大學之道”的道，即是明明德，仁德在心和行為上均有體現(xiàn)。三十而立，立的具體內(nèi)容從可以從內(nèi)外兩個部分去闡述。首先是立仁德于心中，在內(nèi)心對德有正確的認識，才可以得到福祉。其次，在行為上要有德行，也就是在生活實踐中體現(xiàn)仁德的光輝，這樣才能自立于社會。二者皆是十五志于學后需要習得的“大學之道”，三十歲時在內(nèi)心建立關(guān)于德行的觀念并以仁義為標準，用符合禮儀規(guī)范的行為去實施，在此期間還需要守護自己心中的“大學之道”，時時刻刻提醒自己不能忘卻，固化內(nèi)心的道德觀念。繼而，在四十歲時無須守護內(nèi)心之志，達到不惑的人生境地。

我們從十五志于學的目的和結(jié)果的邏輯脈絡(luò)中，可以發(fā)現(xiàn)，孔子到三十歲時完成的是“大學之道”，“大學之道”的核心即是“明明德”。結(jié)合《論語》和《大學》與春秋時期對于“德”的理解，從這三個角度對“明明德”進行剖析，發(fā)現(xiàn)“明明德”不僅是外顯的光明仁德之政，也是需要內(nèi)心中有仁德意識，在二者統(tǒng)一之下才是“大學之道”的“明明德”。所以，我們可以認為孔子的“三十而立”所立的內(nèi)容包括內(nèi)心和行為，不僅要有德性的仁政，內(nèi)心也要仁德，二者缺一不可。

四、“立德”對現(xiàn)實的意義

孔子的“三十而立”的觀念對現(xiàn)代人的思想觀念有著一定的影響，但是現(xiàn)代總是浮躁的認為“三十而立”的“立”是指一定的物質(zhì)基礎(chǔ)才可以立足于社會，這樣的認識與孔子的原來的意思相違背，使自己變得愈發(fā)煎熬。

伴隨著科技的進步，人們的生活節(jié)奏越來越快，物質(zhì)條件越來越豐富，但是內(nèi)心卻越來越空虛，這是因為人們在三十歲的時候大多是攀比物質(zhì)條件，而忽視了精神追求。由上述現(xiàn)象派生出極端的網(wǎng)絡(luò)詞，比如“卷王”“擺爛”“躺平”等與之相關(guān)的，不利于社會的發(fā)展的意識。生出這些意識的原因即是現(xiàn)代人對于物質(zhì)的需要太大，人們要么忽視健康極度苛求利益，要么在追求利益無果后放棄，坐吃山空。這二者都過于極端，皆是因為人們只看重眼前的利益而忽視心理健康。所以正確認識孔子“三十而立”的思想顯得尤為重要，只有我們理清圣人真正想要表達的意思，才能在高速發(fā)展的社會上保持精神獨立。

因此，人們在追求物質(zhì)的同時也要注意道德觀念上的建立，樹立正確的價值觀念，才能應(yīng)對未來紛繁復(fù)雜的人生選擇。學習中國傳統(tǒng)文化知識，豐盈自己的內(nèi)心。明確“三十而立”立的內(nèi)容是“仁德”，要從內(nèi)心去遵守道德規(guī)范，才能從行為上保持有禮儀，不逾矩。樹立正確的道德觀念，堅定自己內(nèi)心的價值選擇，在未來便可通達事物的發(fā)展規(guī)律，得到幸福的人生。

仁德立于心，行為有禮，忠恕為道，這是孔子的道德觀念，也是現(xiàn)代人應(yīng)當學習踐行的。我們應(yīng)當將仁德觀念與道德實踐相結(jié)合，為實現(xiàn)自我價值而努力拼搏，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)添磚加瓦，這是符合社會價值觀的正確途徑。

五、結(jié)語

孔子的“三十而立”是他的人生經(jīng)歷，也是現(xiàn)代人值得學習的內(nèi)容。十五志于學，需要青少年把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德觀念，爭取在三十歲時成為社會的棟梁之材，也能在社會中自立，在生活中參透事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，盡量不要被外在消極的事物打擾內(nèi)心抉擇。所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅需要現(xiàn)代人來繼承，更是在高速發(fā)展的時代背景下，人們必須擁有的“精神食糧”。

參考文獻：

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2015.

[2]程樹德.論語集釋[M].北京：中華書局，2022.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：北京大學出版社，2016.

[4]錢穆.論語新解[M].武漢：長江文藝出版社，2020.

[5]何益鑫.《大學》首句與周文政治理想[J].孔子研究，2023（02）：109-117+159.

[6]鄧球柏.帛書周易校釋[M].長沙：湖南人民出版社，2002.

[7]駢宇騫、張文路．國人必知的2300個漢字常識[M]．沈陽：北方聯(lián)合出版社，2009.

[8]廣東、廣西、湖南、河南辭源修訂組，商務(wù)印書館編輯部.辭源[M].北京：商務(wù)印書館，1979.

[9]辭海編輯委員會.辭海[M].上海：上海辭書出版社，1989.

[10]勞思光.新編中國哲學史[M].南寧：廣西師范大學出版社，2005.

作者簡介：

汪丹妮（1995.8-），女，漢族，安徽合肥人，西藏民族大學在讀碩士研究生，研究方向：宗教學。