張福強

84年前，國內(nèi)知識分子圍繞“中華民族是一個”開展了熱烈討論，參與其中的白壽彝先生曾向顧頡剛先生致函一封，信中寫道：“中國史學(xué)家的責(zé)任，應(yīng)該是以‘中華民族是一個’為我們的新的本國史底一個重要觀點，應(yīng)該是從真的史料上寫成一部偉大的書來證實這個觀念?！盵1]53歲月如歌，學(xué)術(shù)發(fā)展前后相繼，以“中華民族”為題的論著層出不窮。而今來看，國家民委近期組織編就的《中華民族共同體概論》（試用本）（以下簡稱《概論》）徹底完成了白壽彝先生等諸學(xué)人的歷史夙愿，實現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實、理論與實踐、域內(nèi)與域外、方法與技術(shù)等的大統(tǒng)一。若從學(xué)科史意義上把握《概論》的學(xué)術(shù)地位，從兩個方面分析，方見其價值。

一、學(xué)科“內(nèi)史”：思想的接續(xù)、超越與創(chuàng)新

“內(nèi)史”講求思想創(chuàng)造的前后繼承性，認為知識書寫是學(xué)者思想的獨立產(chǎn)物，強調(diào)理論、概念、范式、思想等?！皟?nèi)史”集中討論思潮之間的關(guān)聯(lián)性，不太注重外部社會對知識生產(chǎn)的影響。就此意義看，《概論》是對前輩學(xué)人和學(xué)術(shù)的繼承、創(chuàng)新和超越。

第一，繼承和創(chuàng)新了中華民族整體性研究的史學(xué)脈絡(luò)。從司馬遷的《史記》開始，就已有中華一體性的歷史書寫，“夷夏”同根共祖，血脈相連。近代以來，以民族來建國的民族國家思想傳入后，中國歷史學(xué)界在書寫中凸顯中華民族在歷史敘述中的主體性。梁啟超率先以中華民族為本體倡導(dǎo)“新史學(xué)”。傅斯年的《夷夏東西說》擬在古史建構(gòu)上突出文明起源的多元一體性；顧頡剛的《中華民族是一個》更是新舊史學(xué)交替中的典范書寫。中華人民共和國成立后，統(tǒng)一的多民族國家成為敘述主線，中華民族整體性通過中華民族多元一體格局、中華民族凝聚力等話語表達出來。今天的《概論》是對數(shù)千年來中國歷史學(xué)在中華民族整體性研究上的繼承和創(chuàng)新。一方面，《概論》講清楚了中華民族的整體性是如何形成的。該書以共同性增長為歷史主軸，把各民族交往交流交融作為歷史過程，注重自然生態(tài)對人類行為的規(guī)制，同樣強調(diào)制度、思想、倫理等對歷史脈絡(luò)演變的影響，從整體上講清楚了各個時代中華民族共同體的不同面相，同時探究差異性背后的原因。雖然分階段進行了講述，但其基本主線清晰可見。從殷周之變到隋唐盛世是中華民族共同體制度體系不斷完善或自主建構(gòu)的時期；隋唐以后的遼宋金夏、元明清則表現(xiàn)為基本體系之上治理方式的變化；而近代以來中華民族共同體遭遇到文明危機，幸而有先鋒隊的出現(xiàn)，以“組織起來”和徹底的社會革命，完成了現(xiàn)代國家建構(gòu)的歷史使命，促成了中華民族的現(xiàn)代建構(gòu)[2]3。另一方面，《概論》講清楚了中華文明對于中華民族共同體的歷史意義。不了解中華文明的演變史就讀不懂中華民族的發(fā)展史，讀不懂中華民族的發(fā)展史就搞不清中國共產(chǎn)黨的民族政策。該書始終貫穿著文明視角，史前時期中華文明五大突出特性就已隱約顯現(xiàn)，秦漢以后中西方歷史進入“大分流”，中華文明在“大一統(tǒng)”制度創(chuàng)新中表現(xiàn)出“合”的邏輯；西方文明則是在城邦政治基礎(chǔ)之上體現(xiàn)為“分”的邏輯。中西文明的歷史起源極其相似，但在幾千年演變中則分道揚鑣，終到近代，中國從中國之中國、亞洲之中國進入世界之中國，中華文明幾千年的文明優(yōu)勢在中西角逐中頻頻失利。可以說，一部中華民族史是一部“天下精神”超越“族性自限”的歷史，其中飽含著深沉的命運共同體情感。這些情感，是僅憑外來理論描述中國的人難以理解的[3]。書中用大量的歷史事實表明，世界上沒有一條放之四海皆準的標準。不從文明自身出發(fā)，就理解不了文明體中的歷史和人群的行為邏輯。我們今天推進中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)是順應(yīng)中華文明自己的歷史邏輯，凸顯文明主體性，也是21世紀中華民族共同體走向世界之最佳途徑。

第二，超越和發(fā)展了近代中國民族學(xué)的族際關(guān)系互動研究傳統(tǒng)。民族學(xué)傳入中國后，直接服務(wù)于近代中國民族國家建構(gòu)任務(wù)。如何通過知識生產(chǎn)推動由天下體系轉(zhuǎn)向民族國家體系、如何由臣民轉(zhuǎn)向國民、如何構(gòu)筑中華民族的一體性，諸民族學(xué)家展開多方討論?！爸醒胙芯吭簹v史語言研究所”等“南派”學(xué)人通過“禮失求諸野”的方式尋求歷史文化一體性；“燕京學(xué)派”試圖通過社區(qū)調(diào)查方式認識解讀中國；“清華學(xué)派”則以扎實的社會調(diào)查推進邊疆內(nèi)地的一體化進程?！陡耪摗穭t綜合各方所長，從政治一體性的發(fā)展、經(jīng)濟生活的互補共生、文化的多元匯聚、社會的互嵌共融四個維度入手，討論歷史上各民族之間多方要素的相互采借，以此來呈現(xiàn)中華民族的一體性。在敘述視角上，“眼光向下”，以“人民性”為敘事原則，關(guān)注歷史上各族群眾的交往交流，將“人民”拉回到歷史敘述的主線中。由此，在資料使用上，諸多民俗資料、神話傳說、文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)濟交換、族群通婚等林林總總的史料都得到充分展現(xiàn)，歷史主題不再是制度變遷、王朝更迭、戰(zhàn)爭沖突，而是人民之間你來我往，“你中有我，我中有你，誰也離不開誰”的中華民族歷史。同時，《概論》以中華民族整體為基本結(jié)構(gòu)，將族際關(guān)系納入這一結(jié)構(gòu)中進行展現(xiàn)，歷史敘述不再是簡單的少數(shù)民族之間的關(guān)系，而是各民族之間的融聚發(fā)展，是由“小中原”走向“大中華”的歷史進程。只有把各民族放置在整體結(jié)構(gòu)中，部分才能顯示出其功能和價值，突破以往“只見樹木，不見森林”之弊。此外，《概論》中關(guān)于族群、民族、中華民族、多元一體等內(nèi)容，直接承襲于林耀華等對經(jīng)濟文化類型的研究、方國瑜關(guān)于中華民族整體性的研究，以及21 世紀以來“族群”“民族”的爭論、民族政策大討論等，也是近年來鑄牢中華民族共同體意識研究最新成果的展現(xiàn)。

第三，凸顯和強調(diào)了從國家高度審視民族問題的政治學(xué)視角。政治學(xué)關(guān)注權(quán)力、制度、國家等，民族或族群是政治活動的產(chǎn)物。國家出現(xiàn)以后，二者的關(guān)系更是錯綜復(fù)雜。近代以來，民族國家體系顯示出強大動員組織力量，使得全世界各地區(qū)和各大文明體都紛紛效仿。對近代多災(zāi)多難的中國而言，所有上臺的政治勢力都面臨著中華民族建設(shè)和中華現(xiàn)代國家建設(shè)的雙重任務(wù)。國家這條主線是近代以來敘事的主軸，用國家力量推動民族建設(shè)，國家話語也必須貫穿于和民族相關(guān)的所有敘述中?！陡耪摗吩谶@一點上處理得十分妥當。從清晚期開始，國家轉(zhuǎn)型與中華民族意識覺醒、先鋒隊與中華民族新選擇、新中國與中華民族新紀元，等等，都是將國家建設(shè)置于基礎(chǔ)要素，符合近代以來世界歷史發(fā)展的大趨勢。例如，在《概論》第十四講中，首先論述了中華民族的現(xiàn)代國家建設(shè)，把主權(quán)、人口、政權(quán)、領(lǐng)土四個基礎(chǔ)要素分別進行論述，并且分析了統(tǒng)一化的社會形態(tài)建設(shè)與社會主義制度建設(shè)是各民族共同性增長的基本盤，其后的論述中更加突出在整體的國家建設(shè)中，中華民族共同體在不同階段的不同特征[4]417～426。這種將國家話語拉回到民族中的敘述手法，與傳統(tǒng)民族工作史突出少數(shù)民族工作相比，更加符合新時代鑄牢中華民族共同體意識的新要求。同時，中華人民共和國成立以來的史學(xué)敘事有一個核心原則，即始終凸顯民族政策的“人民”屬性，這一屬性與歷史上各個王朝的“敬德保民”相互關(guān)聯(lián)，是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典型案例。

二、學(xué)科“外史”：知識生產(chǎn)的社會決定性

“外史”強調(diào)知識生產(chǎn)的社會決定性，認為知識生產(chǎn)并不是純粹思想的產(chǎn)物，任何知識書寫都是一種社會行為，都會受到社會、個人、學(xué)科、思想等多重要素的規(guī)制，對此不用過多掩蓋，也不用過多渲染，但要充分清醒地認識?！陡耪摗肥菍W(xué)科發(fā)展、時代要求、思想演變、組織籌謀等多重因素共同作用的結(jié)果。

第一，學(xué)科制度化的重要體現(xiàn)和結(jié)果。20 世紀80 年代，費孝通先生在中國社會學(xué)重建之際，提出學(xué)科建設(shè)的“五臟六腑”，其中“六腑”指六門專業(yè)課，課程的核心要義都需凝練在《社會學(xué)概論》中?！耙袀€概論，這也是我們要攻的第一關(guān)。”[5]99學(xué)科建設(shè)在費孝通先生領(lǐng)銜編寫的《社會學(xué)概論》基礎(chǔ)上逐步拓展，最終形成了較為完備的制度化體系，推動了中國社會學(xué)學(xué)科的不斷發(fā)展。歷史經(jīng)驗告訴我們：教材編寫是學(xué)科建設(shè)的核心任務(wù)和基礎(chǔ)要素，對一些初創(chuàng)學(xué)科尤為重要。今天的《概論》教材應(yīng)該承擔(dān)更重要的學(xué)科建設(shè)任務(wù)。一是以教材為中心形成新的理論體系，教材從文明與歷史、區(qū)域與族群、國家與民族等更為整體、互動的視角出發(fā)，實際上構(gòu)建出了一種新的中華文明學(xué)，可以推動我們更加清醒地認識自我、認識他者、認識世界。二是以教材為核心構(gòu)建新的話語體系。教材試圖跳脫出西方話語，擺脫知識生產(chǎn)的依附效應(yīng)。從中華文明本身的邏輯來解釋歷史，對西方城邦政治、基督教世界觀、民族國家體系、帝國運動等提出了批評和質(zhì)疑，創(chuàng)造性地提出了聚合性運動等話語表述，按照這個方向不斷提煉提升，挖掘潛力，形成話語群，最終講透中國邏輯、講清中國故事。三是以教材為核心打造新的教學(xué)體系?！陡耪摗方滩牟粌H可以作為通識類教材，同樣也是專業(yè)教材，在此基礎(chǔ)上打造諸多輔助教材，包括干部讀本、中小學(xué)讀本等，同時也可組合推出不同時期展現(xiàn)中華民族共同體演變的社會讀物等，一些文博展演、歌舞音樂等藝術(shù)品的設(shè)計等也可獲得靈感，最終圍繞教材構(gòu)建立體化、全方位的鑄牢中華民族共同體意識教學(xué)體系。

第二，“時代之問”作用于知識分子的重要結(jié)果。每一代知識分子都有不同的使命和關(guān)懷。新時代我們面臨“百年未有之大變局”，在歷史變局中各種錯誤史觀和狹隘史觀沉渣泛起，對中華民族共同體建設(shè)產(chǎn)生了負面影響。《概論》是新時代中國知識分子主動順應(yīng)時代所需、回答時代之問的最新成果。書中對新時代的民族理論何有、民族政策何為等諸多新老問題都做了解答。通過“論從史出，史論結(jié)合”的方式間接或直接回應(yīng)了內(nèi)亞史觀、新清史觀、征服王朝論、沖擊回應(yīng)假說、贊米亞學(xué)說，等等，用大量事實反擊了境外敵對勢力提出的所謂“內(nèi)部殖民”“生育滅絕”的不實言論?！陡耪摗凡粌H是思想延續(xù)的產(chǎn)物，同樣也是社會發(fā)展的結(jié)果。正是由于時代的迫切需求，知識生產(chǎn)才有了動力，才會促發(fā)有組織科研的有序開展。因此，《概論》肩負諸多使命，它不僅是對一些錯誤學(xué)術(shù)觀點的糾正和批判，也是面向整個社會錯誤言論的直面發(fā)聲；不僅闡釋過去的歷史，也解答我們這個時代的諸多疑惑，更重要的是，面向未來是鑄牢中華民族共同體意識、推進中華民族共同體建設(shè)的有為之作。

本文僅是聚焦《概論》內(nèi)容嘗試從學(xué)科史角度的一種解讀。當然，《概論》編寫最核心的是依托國家民委的統(tǒng)籌規(guī)劃。我們相信在不斷試講試用中，《概論》將會得到進一步的提升和突破。期待在《概論》試講試用的基礎(chǔ)上盡快構(gòu)建一系列的新概念、新話語、新理論，為新的交叉學(xué)科的出現(xiàn)或民族學(xué)學(xué)科的優(yōu)化調(diào)整提供一個思想的指引。