倪慧，馬翀煒

（1.云南大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650091；2.紅河學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，云南 蒙自 661100；3.教育部人文社會科學(xué)重點研究基地 云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南 昆明 650091）

一、人化自然：理論回溯與邊疆實踐

習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念“綠水青山就是金山銀山”深刻揭示了自然環(huán)境與社會財富之間的相互關(guān)系。馬克思主義實踐自然觀認(rèn)為，自然環(huán)境包含自在自然和人化自然。自在自然是人類得以存在的前提，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活”[1]55，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”[2]998，而人化自然則是人類過上美好生活的條件。自人類產(chǎn)生以來，人化自然已成為自然環(huán)境的重要組成部分，也成為人類把握自身本質(zhì)的重要方式?！罢窃诟脑鞂ο笫澜绲倪^程中，人才真正地證明自己是類存在物?！盵1]57在人化自然過程中，人的能動的“類生活”——生產(chǎn)，使自然界表現(xiàn)為人的作品和人的現(xiàn)實，既實現(xiàn)了人的力量的對象化，也完成了人的自我確證。人在自己所創(chuàng)造的世界中直觀自身，也趨近發(fā)展本質(zhì)。

通過人化自然創(chuàng)造“綠水青山”進(jìn)而向“金山銀山”的轉(zhuǎn)化過程，既是人與自然之關(guān)系的協(xié)調(diào)過程，也是人與人之關(guān)系的塑造過程，詮釋著生態(tài)文明的完整內(nèi)涵。在這一過程中，如何實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧共生而不造成人與自然的矛盾和沖突，是人類活動追求的目標(biāo)，而“人類同自然的和解”根源于“人類本身的和解”[3]603。關(guān)于如何實現(xiàn)“人類本身的和解”，有研究者從人的主體視角出發(fā)，認(rèn)為“在人類與自然這個相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，人始終處于主體的地位”[4]192，即我們保護(hù)自然的目的不是為了還原自然的本原性，也不是為了“膜拜自然的壯麗和萬能”[5]360，而是為了使之適應(yīng)人，讓人過上更好的生活。還有研究者進(jìn)一步將人的存在本質(zhì)與人對自然的改造聯(lián)系起來，指出如若沒有人化自然的過程，那么“不但不可能建立關(guān)于自然界的任何對象意識和自然觀，甚至連人本身作為人的存在也沒有了”[6]。這種觀點認(rèn)為，缺失了人化自然，不僅沒有人類歷史，也不可能形成人類社會。這契合了馬克思“實踐的人化自然觀”[7]15，即“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界”，是“真正的、人本學(xué)的自然界”[8]307。在“人本學(xué)的自然界”中闡發(fā)人與自然的關(guān)系，離不開人與人之間的社會關(guān)系，因為“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”[9]516，“人對自然生態(tài)的控制實質(zhì)上是人對人自己的人文生態(tài)的控制”[10]39。因此，“人類本身的和解”既是化解人與自然矛盾的前提，也是構(gòu)建“屬人世界”的重要內(nèi)容?？疾烊藗兊纳鐣P(guān)系、關(guān)注人文生態(tài)是當(dāng)前生態(tài)文明議題討論中的薄弱環(huán)節(jié)。在鄉(xiāng)村生態(tài)振興的相關(guān)研究中，將自然生態(tài)與人文生態(tài)緊密結(jié)合起來的研究也是相對缺乏的。

對于本文所考察的多民族移民村——云南省元陽縣南沙鎮(zhèn)呼山村而言，“人類本身的和解”要放到再造新的社會關(guān)系的村莊建設(shè)、生產(chǎn)實踐、社會互動和文化交往中來認(rèn)知。呼山村位于云南省紅河哈尼族彝族自治州元陽縣南沙鎮(zhèn)，是一個有著20 余年發(fā)展歷史的易地扶貧搬遷村。這個村子位于元陽縣城西北面紅河南岸上，介于紅河與排沙河之間較為狹長的獨立山梁上，東西長17 千米，南北寬4千米，土地面積6.65萬畝，可耕地面積4.3萬畝[11]。這里地勢平坦開闊，光照充足，海拔比元陽縣城高640 米左右，年平均氣溫23℃[12]。但這樣一個地方在20 多年前并無人類居住，也不適宜農(nóng)作物生長，原因是它處在干熱河谷地區(qū)，雖然區(qū)域內(nèi)光熱資源充足，但氣候炎熱少雨，降水特別集中，導(dǎo)致季節(jié)性缺水嚴(yán)重，不適宜生產(chǎn)生活。也就是說，自在自然狀態(tài)下的呼山村在不經(jīng)人類改造的情況下，并不是一個“屬人世界”。1997年，為了安置因山體滑坡、公益事業(yè)征用、生態(tài)環(huán)境脆弱等原因?qū)е氯笔锏囟鵁o法在原居住地繼續(xù)生活的來自元陽縣14 個鄉(xiāng)鎮(zhèn)800 多個自然村的移民，報經(jīng)上級政府部門批準(zhǔn)，元陽縣政府開始在呼山籌備建立一個較大規(guī)模的行政村，以滿足安置移民的需求。與其他移民搬遷村不同的是，這里不僅是一塊新開發(fā)地，而且是一個囊括了元陽縣7 個民族共居的村子。在人化自然過程中，不僅面臨著人如何與陌生的自然環(huán)境磨合的問題，還面臨著如何形塑全新的社會關(guān)系，從而讓來自不同地域的不同民族在新的村莊共同體中團(tuán)結(jié)互助，通過生產(chǎn)實踐實現(xiàn)共同發(fā)展，同時又在新的生活世界中通過社會適應(yīng)、文化交融來增進(jìn)彼此之間相知、相親、相惜的情感，豐富人們的精神世界，最終實現(xiàn)物質(zhì)生活與精神生活共同富裕的目標(biāo)。這恰是中國式現(xiàn)代化的特征和本質(zhì)在邊疆民族地區(qū)的生動展現(xiàn)。

二、工程建設(shè)：政府久久為功持續(xù)輸入幫扶力量

經(jīng)濟(jì)狀況、國家制度安排、政府決策在宏觀上影響著移民行動能否成功。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但在短期內(nèi)難以有較大改變，于是國家制度安排和政府決策成為重要變量，對于政策性扶貧移民而言尤其如此。在向呼山村移民過程中，政府是促成移民行動的外部動員力量，也是移民能夠留下來并且實現(xiàn)發(fā)展的持續(xù)幫扶力量。由于呼山村嚴(yán)重缺水，政府需要通過水利工程建設(shè)來解決移民的生產(chǎn)生活用水難題。在移民初步定居下來之后，如何引導(dǎo)移民發(fā)展產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，改善村莊人居環(huán)境，成為移民長久安居樂業(yè)的根本。

就呼山村的建設(shè)而言，解決缺水問題是第一步，也是至關(guān)重要的一步。呼山村地處干熱河谷地帶，氣候炎熱少雨，降雨主要集中在每年的6—8 月，其他月份均為旱季，季節(jié)性缺水問題非常突出。加之呼山村不具備天然的庫盆條件，即使有降水也無法儲存，水順山勢流走不僅加劇了水土流失，還使這里難以發(fā)展種植業(yè)，人畜飲水也成問題。因此，在山頂修建人工蓄水池，把雨水留下來是解決缺水問題最便捷的方法，而且在山頂開挖人工蓄水池以實現(xiàn)供水的做法，既不同于從河道直接引水，也不同于在河道上修建水庫以調(diào)蓄供水，因為后兩者均會增加水資源在本區(qū)域的消耗從而減少河流的出境水量。針對呼山村的實際情況，政府部門首先想到的是將天然的雨水聚集起來，把汛期原本難以控制利用的地表水資源依靠技術(shù)可行、經(jīng)濟(jì)合理的措施加以利用，一定程度上滿足當(dāng)?shù)匾泼竦挠盟枨?，又有利于水土保持，是一種“最無愧于和最適合于他們的人類本性”[13]927的自然改造活動。

然而，只聚集天然水顯然無法滿足長期的供水需求，早在1997 年移民搬到呼山村之前，政府就經(jīng)過勘察、規(guī)劃和多方論證，考慮將者那河水引到呼山村，建設(shè)肥香村水庫樞紐工程。1998年，肥香村水庫樞紐工程的前期工程者那大溝、大皮甲隧洞、賽刀倒虹吸、呼山供水總管建設(shè)完成，把河水引到呼山村由設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實。2002 年9 月，總庫容430 萬立方米的肥香村水庫主體工程正式動工，并于2006年11月全面完成建設(shè)任務(wù)，極大地緩解了枯水季供水不足的問題。修建水庫是人按照自身需要和生態(tài)目標(biāo)的雙重尺度所從事的有意識的自然改造活動，屬于人化自然的范疇。Symphorian等提出水庫既要滿足人類對水資源的需求，又要盡量滿足生態(tài)系統(tǒng)的需水要求[14]。在“聚水成庫”之后，原本只是一片荒山的呼山村具備了發(fā)展種植業(yè)的基本條件。一開始是順應(yīng)自然環(huán)境發(fā)展甘蔗種植業(yè)，從2014 年起，呼山村開始轉(zhuǎn)型發(fā)展生態(tài)種植業(yè)和生態(tài)養(yǎng)殖業(yè)，用水量進(jìn)一步增加。2017 年9月，政府投資約5億元開工建設(shè)五家寨、幸福村、甘蔗山三座水庫，通過人工引水項目將位于呼山腳下的丫多河河水用17.3 公里的引水總管引入五家寨水庫，再通過11.45 公里的輸水管道向幸福村、甘蔗山兩座水庫供水，同時通過輔助建設(shè)的“毛細(xì)水管”向灌區(qū)農(nóng)作物精準(zhǔn)供水。2019 年4 月，總庫容263萬立方米的三座水庫建成并投入使用，有效破解了呼山山頂和半山區(qū)水資源制約瓶頸[15]。

現(xiàn)如今，呼山片區(qū)的引水工程已實現(xiàn)向80%以上耕地面積供水的高效覆蓋，各引水工程之間相互貫通，建成的水庫完成蓄水，水源順著水渠和供水管道便可澆灌農(nóng)戶的果園，灌溉十分便捷。當(dāng)前，呼山村主打發(fā)展生態(tài)種植業(yè)，碧水綠了荒山，也富了農(nóng)民。站在山頂放眼望去，群山環(huán)繞，綠樹蔥蘢，枇杷園、芒果園成片，鄉(xiāng)村生態(tài)振興和產(chǎn)業(yè)振興支撐起生活富裕的和美畫卷。正如村民所言：“昔日的荒山變成了如今的綠水青山，也是我們要實實在在守護(hù)好的金山銀山?！雹僭L談對象：呼山村委會主任、黨支部書記LH，他是第一批（1997年）搬遷到呼山村的移民。

在發(fā)展生產(chǎn)之后，建構(gòu)生活空間成為重要事項。呼山村瞄準(zhǔn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)目標(biāo)，在村莊規(guī)劃中十分注重生態(tài)文明建設(shè)，將美麗鄉(xiāng)村之美首先定位為生態(tài)美、自然美，但追求生態(tài)美又不陷入生態(tài)中心主義，須堅持人的主體性原則?！叭说闹黧w性，從根本上說就是人的實踐性，人在實踐中展現(xiàn)自己的自主、自為、自由的主體性特征。”[16]59從人的主體性出發(fā)的人與自然的和諧，既體現(xiàn)為人對自然生態(tài)的改造和修復(fù)，又體現(xiàn)為自然對人類的回饋和贈予，是一種雙向的良性互動關(guān)系。在這樣的互動關(guān)系中，人是發(fā)展的主體，也是發(fā)展的目的，而鄉(xiāng)村建設(shè)的過程也是人作為主體的實踐過程。只是這樣的鄉(xiāng)村建設(shè)任務(wù)僅僅依靠村民自身力量還難以完成，加之呼山村原本是一片荒蕪之地。其實政府部門在各族移民搬遷之前，就事先做了村莊規(guī)劃，在移民搬遷之后的整個村莊建設(shè)過程中，也持續(xù)加強指導(dǎo)，久久為功地注入幫扶力量，同時注重培植移民的家園情懷和村莊建設(shè)責(zé)任感，為村莊可持續(xù)發(fā)展注入了動力。

呼山村的村內(nèi)建筑建設(shè)經(jīng)歷了三個階段。一是移民初期，這里全部是低矮的土筑墻體、茅草頂房，這一階段主要是移民分散、自發(fā)地改造自然、建設(shè)家園，這一過程異常艱辛，移民就地取材搭建遮風(fēng)避雨的房屋，而現(xiàn)實卻是“呼山風(fēng)太大，大風(fēng)時常將茅草房頂刮走，降雨時節(jié)還經(jīng)常出現(xiàn)屋外下大雨、屋內(nèi)下小雨的情況”①訪談對象：呼山村白姓村民，他是第一批（1997年）搬遷到呼山村的移民。，“父母說那個時候的居住條件太艱苦了，很多人搬來之后又回遷了”②訪談對象：呼山村王姓村民，其父母是第一批（1997年）搬遷到呼山村的移民。。二是在政府提供建筑材料的條件下，將房屋改造為紅磚墻體、紅瓦房頂房屋。這一階段移民的居住條件得到很大改善，但村內(nèi)建筑整齊劃一，缺乏個性。三是大多數(shù)移民在家庭成員的共同努力下，建起了獨棟鋼筋水泥住房，在遵循村莊規(guī)劃的前提下，各戶的房屋有了自己的設(shè)計風(fēng)格，既滿足了個性化的居住需求，又彰顯了多重審美價值。另外，為實現(xiàn)村莊人居環(huán)境的整體優(yōu)化，村莊公共空間建設(shè)主要涉及環(huán)衛(wèi)設(shè)施和排水設(shè)施的布局與建設(shè)、綠化空間的規(guī)劃與布局等。近年來，呼山村新建了垃圾收集點、公共水沖廁、排污管和排水溝、綠化帶等。在訪談過程中，大多數(shù)移民表現(xiàn)出對呼山村現(xiàn)今生活狀況的自豪和滿意，“我們呼山村現(xiàn)在的生活好了太多，以前搬遷過來后又回遷的人肯定是要后悔哩，但也沒有辦法，機(jī)會錯過了”③訪談對象：呼山村李姓村民，她是第一批（1997年）搬遷到呼山村的移民。。

呼山村在村莊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、人居環(huán)境優(yōu)化等方面的特色和亮點是通過發(fā)揮政府主導(dǎo)作用、彰顯移民主體地位、聚焦發(fā)展主線目標(biāo)，構(gòu)建起了多元主體共同參與、因時因地制宜的村莊發(fā)展路徑。在村莊治理中，非常注重全過程人民民主，通過征集村民意見、講解政策、召開村民小組會議、進(jìn)行村務(wù)公開等方式，充分尊重村民的知情權(quán)、決策權(quán)、監(jiān)督權(quán)，引導(dǎo)村民圍繞村莊亟須解決的產(chǎn)業(yè)用地、環(huán)境衛(wèi)生、村莊風(fēng)貌等問題建言獻(xiàn)策，完善村莊基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施，制定村莊風(fēng)貌整治規(guī)則及村容美化方案，改善村莊人居環(huán)境，結(jié)合防災(zāi)減災(zāi)等內(nèi)容，創(chuàng)建一個由各族移民積極參與共建共治共享的和美鄉(xiāng)村。

三、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：從被動適應(yīng)到多方協(xié)同發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)

元陽縣南沙鎮(zhèn)呼山村下轄的3個自然村發(fā)展情況不盡相同，1號村名叫團(tuán)結(jié)村，在3個自然村中土地最為平整、土壤肥力最好，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對緩慢，產(chǎn)業(yè)發(fā)展意識不強；2號村名叫呼山村，在3個自然村中自然條件和經(jīng)濟(jì)狀況處于中間水平，“是容易被忽視、被遺忘的村子”；3 號村名叫幸福村，在3個自然村中經(jīng)濟(jì)發(fā)展最好，從2014年開始規(guī)?；N植枇杷、芒果、釋迦果等生態(tài)特色水果，近幾年生態(tài)產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拉動作用十分顯著，2022 年實現(xiàn)戶均收入10 萬元，其中有15 戶農(nóng)戶收入超過30 萬元④訪談對象：呼山村村委會主任、黨支部書記LH。。總體來看，呼山村經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了一個從被動適應(yīng)自然環(huán)境到主動探索和學(xué)習(xí)、多方協(xié)同發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變過程。

呼山村移民是在政策主導(dǎo)下分散地從800 多個村子搬遷而來的，能否實現(xiàn)移民“穩(wěn)得住、能發(fā)展”，是評估易地搬遷項目成功與否的關(guān)鍵。然而，要穩(wěn)住移民、有效避免移民回遷，關(guān)鍵在于幫助他們找到新的生存與發(fā)展路徑，從而過上比原居住地更好的生活。

移民遷居呼山村以后，由于缺乏水資源，無法種植水稻，依附于水稻種植基礎(chǔ)上的生產(chǎn)生活方式都面臨變遷。呼山這片土地適宜種植什么農(nóng)作物，這是一個與陌生土地進(jìn)行磨合的過程，而農(nóng)業(yè)又是一門極具“地方性的藝術(shù)”，任何已有的經(jīng)驗“都必須根據(jù)地方特點進(jìn)行非常細(xì)心的檢驗和修訂”[17]42。面對新生活帶來的挑戰(zhàn)，部分移民產(chǎn)生了回遷的想法，因為移民初期這種“無所適從”的感覺使他們對未來生活產(chǎn)生擔(dān)憂，加之他們對過去附著于故土之上的人情關(guān)系充滿眷戀，于是，生產(chǎn)上面臨的轉(zhuǎn)型加重了移民心理上的焦慮，心理上的焦慮又促使他們做出回遷的行動選擇。部分移民認(rèn)為搬遷是政府主導(dǎo)下的被動選擇而非他們的主動選擇。據(jù)不完全統(tǒng)計，1997 年搬遷到呼山村的移民中，約有30%遷回了原居住地，“只有就會干點兒的才留得下來”①訪談對象：元陽縣鄉(xiāng)村振興局小額信貸科科長LJH。，這里的“會干點兒”，是指一定程度上能夠改變原來的生產(chǎn)方式和生活觀念，摸索并接受新事物，同時也指社會交往能力較強，在交往中能夠轉(zhuǎn)化原來的知識體系，學(xué)習(xí)并掌握新的知識和技能。

對于留下來的移民，發(fā)展何種產(chǎn)業(yè)以滿足生活需要是要解決的基本問題。“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[1]158針對呼山村光照充足的自然條件，移民最早發(fā)展的是甘蔗種植業(yè)，因為甘蔗是喜光作物，對光照要求高，這樣有利于積累糖分，而呼山村正好具備這樣的條件。

由于土地資源比搬遷之前豐富了許多，每戶移民平均種植甘蔗的規(guī)模在10畝左右，移民的經(jīng)濟(jì)收入較搬遷前有了提高，初步穩(wěn)定了民心，但種植甘蔗勞動量投入大，運輸成本高，而甘蔗的市場價格變化基本不大，例如，2010—2014年甘蔗的價格保持在每噸350—450元之間，如果繼續(xù)種植甘蔗，溫飽問題可以解決，但對于移民日益增長的美好生活需要來說，這依然不是最佳選擇。呼山村下轄的3 號村——幸福村是三個自然村中漢族占比最高的一個村莊，移民的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)較為豐富，例如，他們在元陽縣所屬的紅河哈尼族彝族自治州州府所在地——蒙自市有親戚朋友，蒙自盛產(chǎn)枇杷，2013年，每畝枇杷的經(jīng)濟(jì)收益在6 000元左右，而每畝甘蔗的經(jīng)濟(jì)收益僅為1 500元，種植枇杷的收益是種植甘蔗的4倍。從2014年開始，幸福村的移民通過向蒙自的親戚朋友學(xué)習(xí)，開始將枇杷引進(jìn)呼山村進(jìn)行試種。呼山村的自然條件很適宜枇杷生長。2015年，呼山村村委會適時成立“呼山村咪革種養(yǎng)殖農(nóng)民專業(yè)合作社”，目的是振興枇杷種植產(chǎn)業(yè)，并探索發(fā)展林下養(yǎng)殖經(jīng)濟(jì)，主要養(yǎng)殖生態(tài)雞、生態(tài)鴨。合作社通過派社員出去學(xué)習(xí)和邀請專家現(xiàn)場培訓(xùn)相結(jié)合的方式，不斷提高社員的枇杷種植管理技術(shù)，包括果樹嫁接技術(shù)、病蟲害防范措施等。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，得益于政府的持續(xù)幫扶，尤其是在國家鄉(xiāng)村振興科技特派團(tuán)——枇杷產(chǎn)業(yè)組入駐呼山村指導(dǎo)后，合作社社員的施肥、修枝、防蟲、疏花、疏果等技術(shù)得到全方位提升，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展打下了堅實基礎(chǔ)。

2020年，為助力幸福村枇杷產(chǎn)業(yè)規(guī)?；l(fā)展，村小組主動申報創(chuàng)建紅河州“黨建＋信用”示范村組，在地方政府、村委會、村小組、農(nóng)戶和金融機(jī)構(gòu)的協(xié)同努力下，金融機(jī)構(gòu)為全村農(nóng)戶建立經(jīng)濟(jì)檔案，開展信用評級，為“信用農(nóng)戶”提供利率優(yōu)惠、額度放寬、手續(xù)簡便的信用貸款。2021 年，幸福村小組被命名為紅河州“黨建＋信用”示范村組，成為元陽縣的首個示范村。截至2022年6月底，幸福村整村授信農(nóng)戶270戶，授信金額達(dá)1 713萬元[12]。有了信用貸款的加持，幸福村村民開始擴(kuò)大枇杷種植規(guī)模，不斷改良品種，年收入有了大幅提升。從逢春嶺鄉(xiāng)搬遷至幸福村的一名枇杷種植戶談道：“以前受限于自有資金不足，枇杷種植規(guī)模一直在10 畝左右，枇杷樹也一直是老品種，每年總收入約8 萬元，扣除成本后的收益僅能維持家庭基本生活開支。2021 年5 月，我順利申請到14 萬元的信用貸款，利率低至4.2%，這筆資金讓我將枇杷種植規(guī)模擴(kuò)大到30 多畝，并更換為口感更好、產(chǎn)量更高的新品種，隔年就實現(xiàn)了30多萬元的年收入?！雹谠L談對象：呼山村下轄幸福村李姓村民。

當(dāng)前，整個呼山村枇杷種植面積2.8 萬畝，2022 年實現(xiàn)年產(chǎn)值4 500 萬元[18]。政府持續(xù)加強“綠水青山就是金山銀山”生態(tài)文明理念的宣傳，呼山村除了種植枇杷，還探索種植荔枝、無花果、釋迦果等生態(tài)特色水果，逐漸呈現(xiàn)多元化種植格局，既把荒山變成了“青山”，又通過種養(yǎng)相結(jié)合的生態(tài)產(chǎn)業(yè)振興帶動鄉(xiāng)村全面振興，各族移民的錢袋子越來越鼓，“綠水青山”真正成了移民增收致富的“金山銀山”。

呼山村成功實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型得益于農(nóng)民和村級組織的主動求索以及地方政府政策的適時跟進(jìn)，形成了多方協(xié)同共同助推生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新格局。更重要的是，呼山村移民在改造自然、利用自然生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的過程中，自覺地肩負(fù)起保護(hù)自然的重任。保護(hù)自然不只是為了自然生態(tài)的“美麗和完整”，更是為了保護(hù)人類的生存環(huán)境，為了使人在自然中更好地生活，而看不見人的打著“深層環(huán)?！闭信频纳鷳B(tài)中心主義環(huán)境理論，不符合馬克思主義實踐自然觀秉承的“主體性原則”[7]13。

四、社會適應(yīng)：多民族移民構(gòu)建互嵌式社區(qū)的實踐

從社會結(jié)構(gòu)來看，能否形成一種以公共利益為核心、以集體活動為紐帶、以家庭美好生活為單元的互嵌的緊密型社區(qū)聯(lián)結(jié)關(guān)系，是移民“穩(wěn)得住、能發(fā)展”的關(guān)鍵與核心所在。作為社區(qū)聯(lián)結(jié)形態(tài)的互嵌，是一個包含了各民族居住的客觀形態(tài)、經(jīng)濟(jì)交往、情感支持和價值共享在內(nèi)的豐富概念。呼山村是一種比較典型的互嵌形式。該村移民從不同的村莊移居到一個新建的村莊，在這個新村莊里融散式地居住著7個民族，覆蓋了元陽縣的全部民族種類，多民族移民在政府的有力支持下，在自發(fā)而內(nèi)生的社會適應(yīng)中，實現(xiàn)了從松散到互嵌的村落結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，為移民村的發(fā)展提供了社會支撐和情感支持。

來自不同村莊的移民定居呼山村以后，他們以核心家庭為基本單元生活在一個村莊中，他們的身份依然是農(nóng)民，他們的首要目標(biāo)是在這片新居住地上把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展起來，滿足基本物質(zhì)生活需要。改造新開發(fā)土地原本面臨更多困難，比如新開墾一片土地需要投入的勞動量很大。“剛搬遷到呼山村的時候，我們夫妻倆帶著兩歲的孩子去山上開墾土地，山上石頭比較多，我們都是徒手搬運，一天下來，手被磨出很多血泡?！雹僭L談對象：呼山村王姓村民，他是第一批（1997年）搬遷到呼山村的移民。加之移民最初發(fā)展的是甘蔗種植業(yè)，而甘蔗在收獲時節(jié)需要投入大量勞動力，因此生產(chǎn)中的客觀需要促成了移民間的相互合作。最初是地緣合作，這里的“地緣”在移民初期僅指原居住地，即他們傾向于在原有的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中開展合作，比如來自同一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、同一個村委會的移民更愿意在一起相互幫忙收割甘蔗。隨著時間的推移，移民開始在鄰里之間進(jìn)行合作，逐漸形成了以新居住地為紐帶的新地緣，這種合作更具契約性質(zhì)，今天我家?guī)椭四慵?，意味著后來的某一天你家也必定會幫助我家。鄰里之間的合作能夠節(jié)約時間成本，尤其是在大家還沒有普遍使用現(xiàn)代通信設(shè)備的年代，出門說一聲就可以，這是一種自然而然的“換工”行為。從舊地緣關(guān)系向新地緣關(guān)系的轉(zhuǎn)變，反映出移民在行動選擇上的心理動因已慢慢從情感互賴轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇詻Q策，這也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實需要所助推的社會心理變遷。

隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，移民的交往范圍進(jìn)一步拓展。為了節(jié)約甘蔗的運輸成本，移民之間達(dá)成一種默契，即合作收割以及共同運輸甘蔗。于是，鄰里互助的地緣合作發(fā)展為村內(nèi)協(xié)同，甚至擴(kuò)展為打破自然村邊界的村際合作。這樣的協(xié)同與合作不再局限于“換工”，而類似于“結(jié)社”行為，“是人們在交往交流中確立的生產(chǎn)和再生產(chǎn)關(guān)系”[19]?！敖Y(jié)社”一方面使聯(lián)合起來的人們更有能力擺脫自然的束縛，另一方面，又增進(jìn)了移民之間的相互了解和團(tuán)結(jié)協(xié)作，有利于建立穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)共同體和情感共同體，最終為村莊共同體建設(shè)增益，而且，經(jīng)濟(jì)生活中的相互合作所產(chǎn)生的影響往往能夠超越經(jīng)濟(jì)范疇。人們在以不同的方式聯(lián)結(jié)起來進(jìn)行人化自然的過程中，也增進(jìn)了各族移民間更大程度的情感互賴，無形中培育著村落成員對新的地域社會的歸屬感?！暗赜蛏鐣鳛橐粋€整體有自己特殊的功能性需求，即要求地域社會的成員要緊密聯(lián)系和團(tuán)結(jié)在一起”[20]，而“只有當(dāng)人們意識到他們同處于一個社會（群體），人們才能產(chǎn)生團(tuán)結(jié)感，進(jìn)而為共同發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)分工協(xié)作，而不是相互競爭、相互分化”[21]233。人們在互助與協(xié)同的勞作之后，食物是告慰辛勞的最好方式，互相幫忙的人們在一起聚餐是免不了的事情，這種聚會進(jìn)一步增強了移民間的互親互信以及對新的社會結(jié)構(gòu)的認(rèn)同感，形塑著深度互嵌的社會關(guān)系，并且使之愈益牢固。

呼山村下轄的3個自然村，1號村團(tuán)結(jié)村共有1 337人，在民族構(gòu)成上以哈尼族為主（1 225人），占團(tuán)結(jié)村總?cè)丝诘?1.6%，同時有少量的彝族（51人）、傣族（42人）、漢族（12人）和壯族（7人）。2號村呼山村共有1 586 人，民族構(gòu)成上以哈尼族、漢族、彝族為主，其中哈尼族684 人，占呼山村總?cè)丝诘?3.1%；漢族544 人，占呼山村總?cè)丝诘?4.3%；彝族246 人，占呼山村總?cè)丝?5.5%；其他民族有瑤族（70人）、苗族（26人）、壯族（16人）。3號村幸福村共有1 398人，民族構(gòu)成上以哈尼族、漢族為主，其中哈尼族756人，占幸福村總?cè)丝诘?4.1%；漢族536人，占幸福村總?cè)丝诘?8.3%；其他民族有彝族（79人）、瑤族（27人）①數(shù)據(jù)來源：呼山村村委會農(nóng)村基本情況及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件統(tǒng)計表。。3個自然村的不同民族在居住格局、經(jīng)濟(jì)生活、日常交往中都是全方位互嵌的。

呼山村村務(wù)公開欄所使用的文字為漢字，村委會召開會議時一般使用漢語，村民小組召開會議則根據(jù)民族構(gòu)成的實際情況選取語言類別，有時同樣的會議內(nèi)容會用漢語傳達(dá)一次，再用哈尼語或彝語傳達(dá)一次。除了定期召開會議外，每個自然村都設(shè)有村廣播，村廣播所使用的語言主要是漢語和哈尼語。日常事務(wù)還會通過微信工作群來通知，微信工作群根據(jù)實際工作需要設(shè)立，目前主要有村委會工作群、黨員工作群、婦女工作群、村民群等。多元主體通過多種渠道共同參與鄉(xiāng)村治理，極大地調(diào)動了全體移民在鄉(xiāng)村建設(shè)中共建共治共享的積極性。

在呼山村，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理資源在公共生活中得到充分利用，同時又融入了現(xiàn)代利益治理邏輯，以保證鄉(xiāng)村治理高效。有研究者指出，“‘鄉(xiāng)土—利益’互嵌型村莊治理模式是在社會基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)之上建立新的利益格局，資本力量與鄉(xiāng)土治理資源在村莊共同體中通過多種途徑融合互嵌，二者之間實現(xiàn)了良性‘互動’與‘平衡’”[22]。呼山村作為一個新建的移民村，在鄉(xiāng)村治理中并不存在傳統(tǒng)村落長期內(nèi)生的差序格局，雖然各族移民都有自己的倫理規(guī)范和秩序觀念，卻都未占據(jù)主導(dǎo)地位，各族移民平等地將原有的鄉(xiāng)村治理邏輯融入新的村莊公共生活中，同時融入現(xiàn)代鄉(xiāng)村發(fā)展的公共利益考量，進(jìn)而在物質(zhì)與精神的交流互動中形成新的平等觀念，營造新的共享空間，維系新建的村莊共同體。

五、文化交融：多民族移民共建共治共享良好人文生態(tài)

所謂人文生態(tài)，是指人在社會中的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)、人與人之間的關(guān)系狀況以及社會的文明程度[23]。人文生態(tài)是人在生產(chǎn)生活中形成的以“人—人”協(xié)調(diào)為核心，以“人—地”協(xié)調(diào)、“人—物”協(xié)調(diào)為支撐的系統(tǒng)的社會關(guān)系。從根本上說，人的自然屬性是人的基本屬性，而人的社會屬性是人的本質(zhì)屬性。人與自然的聯(lián)系歸根結(jié)底也是“屬人”的聯(lián)系，雖然這種聯(lián)系必須以遵循自然規(guī)律為前提。自然生態(tài)與人文生態(tài)在相互作用中所達(dá)到的本質(zhì)上的和諧統(tǒng)一方能真正詮釋生態(tài)文明的完整內(nèi)涵。在人化自然過程中，人的實踐活動創(chuàng)造著自然生態(tài)，同時也形塑著人文生態(tài)，呈現(xiàn)為自然的人化以及人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，生產(chǎn)著豐富多彩的文化事項。

呼山村各族移民從不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)、不同村莊搬遷而來，組建成一個新的村莊，從此他們在一個共同的空間中生產(chǎn)生活，不同民族之間、家庭之間、個體之間的交往交流不僅表征著他們?yōu)楦玫剡m應(yīng)新生活所做出的努力，也在更深層次上體現(xiàn)著不同民族的文化交融，彰顯了他們構(gòu)建新的社會關(guān)系的主體性和能動性。

我們必須承認(rèn)，每個民族都有自己獨特的文化，文化之于民族，具有特殊重要性。奧托·鮑威爾認(rèn)為民族是從最初的自然共同體“逐漸發(fā)展成為一種命運和文化的共同體”，而且“只有文化的共同體才是民族得以存在的憑借”[24]343。安東尼奧·葛蘭西認(rèn)為，“民族—人民”的文化是民族國家的精神共同體之源，文化“形成各階層對國家的民族歸屬和認(rèn)同”[25]103。尤爾根·哈貝馬斯認(rèn)為，“民族”這個概念在語言用法上已經(jīng)標(biāo)示著它是一個文化共同體，在以交往理性為基礎(chǔ)的生活世界中，文化是核心要素，文化所具有的社會整合功能可以顯著增強集體認(rèn)同?！霸谌藗儎?chuàng)造歷史并形成民族的過程中，文化成為民族共同體中最顯著、最持久、最穩(wěn)定的聯(lián)系，也可以說文化就是民族文化?！盵26]249

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族凝聚力和向心力的深層根基，是推動民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的精神紐帶，是持久影響中華民族發(fā)展的力量源泉。民族文化的基本特性之一就是能夠在交流中不斷吸納和整合進(jìn)新的文化因子，不斷適應(yīng)自然環(huán)境和社會環(huán)境的變化，從而實現(xiàn)文化的傳承、創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化和提升。文化伴隨民族共同體的演變而演變，各民族文化因其產(chǎn)生于特定的社會歷史環(huán)境而具有自身的獨特個性。從這個意義上說，社會環(huán)境是孕育民族文化的“胎胞”，但社會環(huán)境也是歷史的、變遷的，環(huán)境的變化會給文化的傳承與發(fā)展帶來較大影響。對于呼山村各族移民而言，他們離開原居住地，到了一個新的環(huán)境中結(jié)成新的社會關(guān)系，這樣的生活環(huán)境變遷和社會關(guān)系重構(gòu)勢必會對民族文化有所影響。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]135對于呼山村移民而言，他們不是搬遷到一個業(yè)已存在的社區(qū)之中，而是要新建一個村莊，地域和人際關(guān)系都是嶄新的，也是平等的，大家共同面對、共同適應(yīng)新的生活環(huán)境，并不存在要融入原有文化的問題，但是他們都要積極建構(gòu)新的地域社會，而且要讓自身所處的社會關(guān)系變得和順，因此，要以自洽而多元的方式開展多樣化的社會交往，而文化交往是其中最深層次的交往。

呼山村移民在文化生活中的交往交流交融體現(xiàn)出他們面對外部環(huán)境變遷時所具有的主動重塑社會關(guān)系的勇氣。不同民族的移民遷居呼山村以后，其慶祝節(jié)日的方式成為文化交往交流交融的一個縮影。例如，哈尼族的傳統(tǒng)節(jié)日有“十月年”“六月年”“開秧門”“吃新米飯”等，這些節(jié)日多與哈尼族的梯田農(nóng)耕生產(chǎn)密切相關(guān)，在遷居呼山村以后，由于這里是旱地，不具備種植水稻的條件，基于水稻種植的傳統(tǒng)節(jié)慶儀式因失去具象化的物質(zhì)載體也就慢慢消失了，但村民們過節(jié)的儀式感、對熱鬧的需求并沒有減退，于是哈尼族和彝族鄰居們一起慶祝火把節(jié)，在節(jié)日聚餐的時候，哈尼族會奉上本民族的特色美食供大家一起享用。

移民在節(jié)慶活動中進(jìn)行了深入的交往交流交融。最明顯的是，各族移民一起熱鬧地慶祝春節(jié)、中秋節(jié)等，他們對中國傳統(tǒng)節(jié)日有著深度認(rèn)同。雖然各民族會或多或少地在節(jié)日中融入本民族的一些元素，同時也學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的節(jié)日慶祝方式，從本質(zhì)上說，他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同在逐步增強。搬遷到呼山村的少數(shù)民族都樂于向漢族學(xué)習(xí)，不僅學(xué)習(xí)漢族的種植經(jīng)驗、農(nóng)產(chǎn)品銷售方式等，而且逐漸學(xué)習(xí)他們較為開闊的思維方式和交往方式，其實這就是經(jīng)濟(jì)交往基礎(chǔ)上更深層次的交往交流交融。文化層面的交往交流交融無形中打破了不同民族之間的心理隔閡，逐漸凝練并形成村莊共同體內(nèi)部較為一致的文化價值觀，更有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步。

村莊作為一種社會生活空間，是人們過上群體生活的需要。村莊既是一種物質(zhì)共同體，它有土地、道路、廟宇等物質(zhì)邊界；村莊也是一種文化共同體，“是基于共同的歷史、傳統(tǒng)、信仰、風(fēng)俗及信任而形成的一種親密無間、溫情脈脈、相互信任、默認(rèn)一致的共同體”[27]。村莊共同體建設(shè)中最活躍、最能動、最核心的元素當(dāng)然是生活在村莊里的人。村民給村莊共同體建設(shè)提供了主體條件，唯有在此基礎(chǔ)上，才能談物質(zhì)邊界的建構(gòu)和文化生活的形成。由村民主動構(gòu)建的共同文化生活是村莊共同體深層而穩(wěn)定的內(nèi)核。村莊共同體中的人們能夠共同認(rèn)同并遵循一套行之有效的價值體系，從而將它外化為行動邏輯，這是村莊凝聚力的表征。

呼山村各族移民在新的土地上再生產(chǎn)物質(zhì)生活，也再生產(chǎn)著新的社會關(guān)系。就村莊的對外關(guān)系而言，他們通過編纂村志、修建村莊道路、規(guī)劃村莊土地來界分村莊的物質(zhì)邊界并使之愈益明晰；就村莊的內(nèi)部聯(lián)系而言，他們通過文化交往交流交融增進(jìn)各民族的共同性，增強村落內(nèi)部的凝聚力，而向內(nèi)的凝聚力增強了村莊的活力。各族移民共建共治共享村莊共同體文化，深化了中華民族共有精神家園的意義，“有助于強化村落共同體成員的歸屬感和凝聚力，可以共同抵御各種社會風(fēng)險和不確定性”[28]。在這方面，我們要看到，文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是緊密相連的，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是基礎(chǔ)，文化交融是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。在人化自然過程中，移民的行動邏輯里有了更多的經(jīng)濟(jì)理性考量其實并非一件壞事，這是現(xiàn)代社會的特征，而且它所產(chǎn)生的結(jié)果往往超越了純經(jīng)濟(jì)方面“高效”與“低效”的分野，從而具有文化交融和社會關(guān)系整合的意義。基于日常生產(chǎn)生活所結(jié)成的交往關(guān)系使各族移民間生發(fā)出一種互親、互信、互賴的情感聯(lián)系，進(jìn)而形成新的地域社會的文化認(rèn)同，這無疑是各族移民進(jìn)行家園建構(gòu)的黏合劑。

六、結(jié) 語

20 多年的發(fā)展實踐證明，對呼山村的開發(fā)和改造是成功的。在政府和移民久久為功的協(xié)同努力下，各項工程建設(shè)順利開展，生態(tài)產(chǎn)業(yè)讓移民的生活越來越富裕，在各民族交往交流交融的實踐中，他們的精神生活更加豐富，村莊凝聚力顯著增強。其實，呼山村之所以能夠成功布局引水工程、細(xì)化村莊規(guī)劃、完善基礎(chǔ)設(shè)施，是國家在場、政府久久為功地推進(jìn)移民搬遷工程取得實效的成果，也是各族移民通過勞動實踐改變原本不適宜人類居住的自然環(huán)境的結(jié)果，而且這樣的創(chuàng)造性實踐仍在持續(xù)推動著村莊的發(fā)展。

眾所周知，自然界不會按照人類的需求和美的規(guī)律來創(chuàng)造自身，只有人類懂得依循美的規(guī)律、按照自身的價值尺度和生態(tài)規(guī)律來改造自然，從而實現(xiàn)人與自然的和諧共生。在資金、技術(shù)、勞動力方面均需較高投入的人化自然的實踐，可以說“是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官；是物化的知識力量”[29]219的轉(zhuǎn)化，而這里的“人類”是作為群體性的存在而非個體的存在。呼山村的發(fā)展是政府主導(dǎo)作用與各族移民主體力量協(xié)同配合的結(jié)果。各級政府與呼山村的移民共同改造自然環(huán)境，通過人化自然創(chuàng)造“綠水青山”，在此過程中，既實現(xiàn)了鄉(xiāng)村自然生態(tài)振興，又涵養(yǎng)了良好的人文生態(tài)，體現(xiàn)了生態(tài)振興與生態(tài)文明建設(shè)的深刻聯(lián)系。“綠水青山就是金山銀山”，呼山村通過發(fā)展生態(tài)種植業(yè)，不僅建設(shè)了各族移民共享的物質(zhì)家園，也為構(gòu)筑中華民族共有精神家園奠定了堅實基礎(chǔ)?！叭祟惖拇嬖谧鳛槌轿镄缘念I(lǐng)域，本身就是可能性的歷史過程?！盵30]242呼山村移民之所以能夠建構(gòu)交融互嵌、共同致富的良好人文生態(tài)，與呼山村通過發(fā)展生態(tài)種植業(yè)實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)振興密不可分，是建立在充實的“物性”基礎(chǔ)之上，又超越了“物性”的全新的社會關(guān)系整合，達(dá)到了人文生態(tài)與自然生態(tài)的正向合一。人在這樣的發(fā)展中直觀自身，也趨近發(fā)展本質(zhì)。

這樣的生態(tài)文明建設(shè)實踐在中國比比皆是。三江源藏族生態(tài)移民村——和日村就是移民在適應(yīng)自然環(huán)境基礎(chǔ)上歷經(jīng)一系列較為復(fù)雜的社會文化適應(yīng)進(jìn)而實現(xiàn)“搬得出、穩(wěn)得住、能致富”目標(biāo)的青海實踐[26]12。西藏極高海拔地區(qū)的生態(tài)搬遷實踐也是移民在政府的幫助下實現(xiàn)了從高原牧民向農(nóng)民的轉(zhuǎn)型，促進(jìn)了生態(tài)保護(hù)及移民的后續(xù)發(fā)展[31]97～98。所不同的是，和日村屬于鄉(xiāng)內(nèi)近距離的整村搬遷，搬遷之前大部分村民就有藏族傳統(tǒng)的石刻手藝，雖然搬遷之后移民也面臨從傳統(tǒng)的游牧生計方式向以石刻為主要產(chǎn)業(yè)的生計轉(zhuǎn)型，但這種轉(zhuǎn)型是比較平順的，與此相應(yīng)地，移民在社會和文化方面的適應(yīng)性也比較好。西藏極高海拔地區(qū)的生態(tài)搬遷也屬于整村搬遷，而且搬遷目的地相較于原居住地來說具備明顯的資源優(yōu)勢，發(fā)展特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的前景在搬遷初期就比較明朗。相比之下，呼山村的移民來自全縣14 個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的800 多個自然村，他們的搬遷目的地是一個此前無人居住的荒蕪之地，在生計方式轉(zhuǎn)換、生活空間轉(zhuǎn)變、社會文化轉(zhuǎn)型等方面遇到的困難要大得多。

真正的家園建構(gòu)乃是人文生態(tài)與自然生態(tài)的良性互動，而人化自然的實踐是互動的中介?？傊羯酱逡泼裰阅軌?qū)崿F(xiàn)家園建構(gòu)目標(biāo)，一是基于政府和當(dāng)?shù)匾泼窬镁脼楣Φ卮龠M(jìn)人與自然的和諧共生，通過人化自然攻克了引水難題，并且在那里發(fā)展生態(tài)種植業(yè)，讓荒山變成了“青山”，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為農(nóng)民增收致富的“金山銀山”；二是由于各族移民的親密合作和互助協(xié)同，建構(gòu)起一個交融互嵌、共同致富的良好人文生態(tài)，綿綿用力地促進(jìn)人與自身的和解，從而形成了融洽的民族關(guān)系。正是如此，人文生態(tài)與自然生態(tài)高度協(xié)同，社會關(guān)系與天人關(guān)系相互增益，人同自身的和解與人同自然的和解高度吻合，從而把握了發(fā)展的本質(zhì)。呼山村的發(fā)展實踐無疑是踐行中國式現(xiàn)代化理念的成功案例，體現(xiàn)了人與自然和諧共生、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，久久為功推動高質(zhì)量發(fā)展的中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。