楊文筆

（寧夏大學(xué) 民族與歷史學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

費(fèi)孝通一生致力于社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)與中國(guó)本土社會(huì)調(diào)查研究，秉持胸懷天下的家國(guó)情懷和以人民為中心的學(xué)術(shù)理念，在“行行重行行”的學(xué)術(shù)求索中，為中國(guó)社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)提出了具有原創(chuàng)價(jià)值的學(xué)術(shù)理論，為中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展作出了具有開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)理論貢獻(xiàn)。有學(xué)者曾提出“費(fèi)孝通思想研究”，并指出，理解了費(fèi)孝通思想一定意義上也就理解了作為一個(gè)時(shí)代的中國(guó)[1]。費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)初期中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景，其必然與近代以來(lái)中國(guó)人探求振興中華、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代任務(wù)緊密契合。費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)理論是中國(guó)學(xué)人心憂天下、追求學(xué)術(shù)研究經(jīng)世致用的歷史縮影，體現(xiàn)了與時(shí)代同發(fā)展共進(jìn)步的學(xué)術(shù)使命與熱情。近年來(lái)，學(xué)者從不同角度對(duì)費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)理論進(jìn)行闡述，掀起了研究熱潮，費(fèi)孝通從一位從事研究工作的學(xué)者變?yōu)楸粚W(xué)者研究的對(duì)象。本文的關(guān)注點(diǎn)是，費(fèi)孝通在改革開(kāi)放初期主持中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科重建工作，他對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)的探索與實(shí)踐，給我們留下了哪些值得繼承的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。毋庸置疑，晚清民國(guó)時(shí)期“西學(xué)東漸”，社會(huì)學(xué)作為實(shí)用之學(xué)被懷揣學(xué)術(shù)救國(guó)追求的中國(guó)學(xué)人引入中國(guó)，拉開(kāi)了社會(huì)學(xué)中國(guó)本土化建設(shè)的百年歷程。及至當(dāng)下，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的任務(wù)依然在路上。2016年5月17日，在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，賦予新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界新的時(shí)代任務(wù)。著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派[2]227。完成這一時(shí)代任務(wù)，需要我國(guó)社會(huì)學(xué)界不懈的理論與實(shí)踐探索，也需要用歷史的眼光從老一輩學(xué)者的學(xué)術(shù)思想中尋找蘊(yùn)含永恒價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)良方。作為一位中國(guó)社會(huì)學(xué)重要學(xué)者，費(fèi)孝通倡導(dǎo)并致力于實(shí)踐的面向中國(guó)實(shí)際的“人民社會(huì)學(xué)”是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)值得汲取的重要經(jīng)驗(yàn)。

一、“人民社會(huì)學(xué)”理念提出的時(shí)代語(yǔ)境

費(fèi)孝通這一代中國(guó)學(xué)人具有典型的時(shí)代類(lèi)型和群體特質(zhì)，在特定時(shí)代環(huán)境中，詮釋著中國(guó)學(xué)人的精神追求和價(jià)值取向。要理解作為社會(huì)學(xué)家的費(fèi)孝通，首先要理解特定時(shí)代的中國(guó)學(xué)人，如此才能洞悉費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究的價(jià)值追求。社會(huì)學(xué)最初作為一種科學(xué)知識(shí)引進(jìn)中國(guó)，承載著一定的實(shí)用價(jià)值，承擔(dān)著服務(wù)國(guó)家發(fā)展和人民進(jìn)步的功能，費(fèi)孝通倡導(dǎo)和實(shí)踐“人民社會(huì)學(xué)”的“初心”就孕育于近代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)土壤中。

費(fèi)孝通這一代學(xué)人所處的時(shí)代正是中國(guó)人持續(xù)探索振興中華的重要?dú)v史階段。一部中國(guó)近代史就是中國(guó)從一個(gè)強(qiáng)盛的王朝國(guó)家走向衰落并逐漸淪落為被西方列強(qiáng)侵略、掠奪、欺凌的歷史，中國(guó)人的憂患意識(shí)被喚醒，開(kāi)始有了漢學(xué)家費(fèi)正清所說(shuō)的“中國(guó)對(duì)西方的反應(yīng)”，救亡圖存、振興中華、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興成為近代以來(lái)中國(guó)人的共同使命。因此，一部中國(guó)近代史是一部屈辱的歷史，更是一部中華兒女救亡圖存、振興中華的歷史，救亡圖存和振興中華成為最強(qiáng)勁的時(shí)代呼聲，也構(gòu)成了中國(guó)近代史獨(dú)特的語(yǔ)境。任何一門(mén)學(xué)科的創(chuàng)立都內(nèi)嵌于特定的社會(huì)環(huán)境中，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，恩格斯曾說(shuō)：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”[3]534。特定的時(shí)代任務(wù)激發(fā)了中國(guó)學(xué)人的實(shí)踐努力，他們相信科學(xué)救國(guó)，以科學(xué)為工具，在認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)社會(huì)實(shí)際過(guò)程中探索出一條救國(guó)救民的出路，誠(chéng)如費(fèi)孝通所說(shuō)：“當(dāng)時(shí)作為一個(gè)30 年代的中國(guó)青年，處于民族和國(guó)家存亡絕續(xù)的關(guān)頭，很容易意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)集體的密切關(guān)系，而覺(jué)悟到不解決民族和國(guó)家的前途問(wèn)題也談不到個(gè)人的出路。要在這個(gè)史無(wú)前例的大變動(dòng)的時(shí)代里心安理得地做一個(gè)自認(rèn)為是有意義的人，當(dāng)時(shí)像我一樣的那些青年人，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到必須對(duì)我們所生存在其中的中國(guó)社會(huì)有清楚的理解，因而要求摸索出一條科學(xué)地研究中國(guó)社會(huì)的道路”[4]477～478。

現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)是救亡圖存、振興中華思想啟蒙與現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)的重要組成部分。20 世紀(jì)30年代，中國(guó)開(kāi)設(shè)社會(huì)學(xué)的17所院校都以本土研究為重心，深入城市、鄉(xiāng)村開(kāi)展社會(huì)調(diào)查，撰寫(xiě)服務(wù)中國(guó)社會(huì)的調(diào)查報(bào)告和論著，科學(xué)性與實(shí)用性成為中國(guó)社會(huì)學(xué)的基本價(jià)值取向。一方面，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的命題呼喚現(xiàn)代社會(huì)學(xué)科的產(chǎn)生，另一方面，社會(huì)學(xué)在適應(yīng)時(shí)代需要中必然塑造其鮮明的學(xué)科特質(zhì)。面對(duì)中國(guó)社會(huì)內(nèi)外交困中鄉(xiāng)村破產(chǎn)、民生凋敝的現(xiàn)實(shí)，費(fèi)孝通立志以學(xué)術(shù)研究探索富民之路，并付諸社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)實(shí)踐。費(fèi)孝通深切體悟中國(guó)社會(huì)發(fā)展所需，自覺(jué)聚焦中國(guó)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代主題，建設(shè)社會(huì)學(xué)學(xué)科，推動(dòng)社會(huì)學(xué)中國(guó)本土化。費(fèi)孝通留學(xué)期間曾跟隨人類(lèi)學(xué)家學(xué)習(xí)西方人類(lèi)學(xué)理論，但是他逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)學(xué)者最需要的不是認(rèn)識(shí)海外，而是研究中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)最棘手的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。費(fèi)孝通始終秉持以學(xué)術(shù)研究認(rèn)識(shí)中國(guó)、用科學(xué)方法解決中國(guó)問(wèn)題、“志在富民”，從鄉(xiāng)村工業(yè)到城鎮(zhèn)化建設(shè)，用半個(gè)多世紀(jì)的學(xué)術(shù)追蹤和社會(huì)調(diào)查踐行學(xué)術(shù)理想，這也是中國(guó)社會(huì)學(xué)家學(xué)術(shù)研究的“初心”。這份“初心”體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究實(shí)踐中，學(xué)習(xí)西方社會(huì)學(xué)理論，在中國(guó)本土化實(shí)踐中建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，將其應(yīng)用于中國(guó)本土研究實(shí)踐，并在認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情和促進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中展現(xiàn)我國(guó)社會(huì)學(xué)經(jīng)世致用的應(yīng)用價(jià)值[5]。費(fèi)孝通的老師馬林諾斯基評(píng)價(jià)他“科學(xué)研究勇于拋棄一切學(xué)院式的裝腔作勢(shì)，科學(xué)的價(jià)值在于真正為人類(lèi)服務(wù)”，“費(fèi)博士是中國(guó)的一個(gè)年輕愛(ài)國(guó)者，他不僅充分感覺(jué)到中國(guó)目前的悲劇，而且還注意到更大的問(wèn)題：他的偉大祖國(guó)，進(jìn)退維谷，是西方化還是滅亡？”[6]1～2費(fèi)孝通是一位具有高度學(xué)術(shù)使命感的學(xué)者，他的學(xué)術(shù)人生體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)人學(xué)以致用的學(xué)術(shù)情懷，他用社會(huì)學(xué)知識(shí)認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)社會(huì)，開(kāi)啟了“人民社會(huì)學(xué)”。

中華人民共和國(guó)成立以后，費(fèi)孝通充分體悟中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代任務(wù)，盡管已是70 多歲的老人，但學(xué)術(shù)熱情更加高漲，使命感更加強(qiáng)烈，他說(shuō)：“全心全意為人民服務(wù)是我們的宗旨，要把它貫徹到調(diào)查工作中去，這樣出來(lái)的東西就靠得住了。我們做這些事，是為了解決問(wèn)題，把管理工作做好。同時(shí)不要忘記，我們的總目的是建設(shè)社會(huì)主義，使人民生活得更好”[4]863。費(fèi)孝通迎來(lái)了第二個(gè)學(xué)術(shù)春天，他全身心投入社會(huì)學(xué)學(xué)科重建和社會(huì)調(diào)查研究實(shí)踐，提出從中國(guó)實(shí)際出發(fā)規(guī)劃我國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)，建設(shè)面向中國(guó)實(shí)際的“人民社會(huì)學(xué)”。在費(fèi)孝通看來(lái)，社會(huì)學(xué)具有科學(xué)和人文的雙重“性格”，社會(huì)學(xué)的科學(xué)性使其成為一種重要工具，可以用來(lái)解決具體的社會(huì)問(wèn)題，這也是費(fèi)孝通所倡導(dǎo)的“人民社會(huì)學(xué)”具有實(shí)用特征的基礎(chǔ)。費(fèi)孝通在總結(jié)自己的學(xué)術(shù)歷程時(shí)說(shuō)，“志在富民”是其一生的學(xué)術(shù)追求，“人民社會(huì)學(xué)”建設(shè)實(shí)踐始終圍繞著這一主題[7]410。

二、面向中國(guó)實(shí)際是建設(shè)“人民社會(huì)學(xué)”的指導(dǎo)原則

費(fèi)孝通所倡導(dǎo)建設(shè)的面向中國(guó)實(shí)際的“人民社會(huì)學(xué)”是近代中國(guó)特殊歷史任務(wù)的產(chǎn)物，體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子的社會(huì)關(guān)懷和社會(huì)學(xué)作為一門(mén)實(shí)用之學(xué)的特質(zhì)。費(fèi)孝通有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，這體現(xiàn)于他對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的價(jià)值賦予和特質(zhì)形塑。費(fèi)孝通的學(xué)科建設(shè)理念貫穿著鮮明的馬克思主義哲學(xué)原理，指導(dǎo)其建設(shè)社會(huì)學(xué)學(xué)科和開(kāi)展社會(huì)調(diào)查。面向中國(guó)實(shí)際是建設(shè)“人民社會(huì)學(xué)”最根本的指導(dǎo)原則和方法論，也是費(fèi)孝通堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)建設(shè)我國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科的理論自覺(jué)。

（一）認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)實(shí)際應(yīng)有主位視角的學(xué)術(shù)自覺(jué)

社會(huì)學(xué)作為一門(mén)帶有鮮明實(shí)證研究特色的學(xué)科，與傳統(tǒng)的以知識(shí)考據(jù)為基礎(chǔ)的中國(guó)古典學(xué)問(wèn)在研究理念、路徑、方法、志趣與價(jià)值追求等方面截然不同。認(rèn)識(shí)復(fù)雜多樣、風(fēng)云變幻的中國(guó)社會(huì)需要借助一套實(shí)證研究方法，研究者必須深入中國(guó)社會(huì)參與觀察、親身體悟、追蹤研究，通過(guò)實(shí)地調(diào)查研究掌握具體實(shí)際與社情民意，這是正確認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)社會(huì)的方法論。費(fèi)孝通倡導(dǎo)將社會(huì)學(xué)的理論方法引入社會(huì)調(diào)查，目的是了解中國(guó)社會(huì)的真實(shí)面貌，用社會(huì)學(xué)知識(shí)改造中國(guó)社會(huì)，探索“志在富民”的發(fā)展道路。費(fèi)孝通對(duì)大瑤山和家鄉(xiāng)開(kāi)展實(shí)地調(diào)查，其目的是推動(dòng)科學(xué)知識(shí)下鄉(xiāng)，在他看來(lái)，科學(xué)知識(shí)下鄉(xiāng)是一個(gè)正確的方向，要想挽救中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就必須推動(dòng)科技下鄉(xiāng)，使科技與農(nóng)村副業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合[4]540。如果不掌握中國(guó)農(nóng)村的實(shí)際，科技下鄉(xiāng)就難以推動(dòng)，甚至有可能適得其反。帶著這一問(wèn)題，費(fèi)孝通在開(kāi)弦弓村開(kāi)展社會(huì)調(diào)查時(shí)，收集關(guān)于村莊經(jīng)濟(jì)的第一手資料，完成了被稱(chēng)為“人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”的《江村經(jīng)濟(jì)》。作為一部反映20 世紀(jì)30 年代中期我國(guó)江南農(nóng)村基本面貌的著作，《江村經(jīng)濟(jì)》在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大的反響，后來(lái)成為中國(guó)學(xué)者立足中國(guó)實(shí)際從主位視角研究中國(guó)社會(huì)的經(jīng)典范本。這部著作是一個(gè)土生土長(zhǎng)的“本地人”在本鄉(xiāng)開(kāi)展學(xué)術(shù)工作的結(jié)果，其中的原理和內(nèi)容向外界展示了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)學(xué)派的方法論基礎(chǔ)是可靠的[6]1，4。接受過(guò)人類(lèi)學(xué)教育的費(fèi)孝通深諳社會(huì)調(diào)查中主位視角的重要性，基于對(duì)中國(guó)社會(huì)真實(shí)面貌內(nèi)部表述的自覺(jué)，費(fèi)孝通倡導(dǎo)并實(shí)踐面向中國(guó)實(shí)際的“人民社會(huì)學(xué)”，就是站穩(wěn)以人民為中心的主位立場(chǎng)，堅(jiān)持實(shí)事求是，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，突破中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的考據(jù)式研究范式，突破西方學(xué)人對(duì)中國(guó)社會(huì)研究走馬觀花似的客位視角，通過(guò)明確研究者的經(jīng)驗(yàn)主體性，即研究者為人民一分子的身份自覺(jué)以及主位立場(chǎng)，深入其中，認(rèn)真觀察，深切體悟，最大限度地接近中國(guó)社會(huì)真實(shí)。費(fèi)孝通指出：“那時(shí)，歐美有不少人研究中國(guó)，叫‘漢學(xué)’，但大都是靠‘四書(shū)’、‘五經(jīng)’等為資料，用乾嘉時(shí)期的考據(jù)方法來(lái)整理和研究我國(guó)的古代著作，而沒(méi)有一本是從實(shí)際出發(fā)，比較全面、科學(xué)、系統(tǒng)地介紹中國(guó)人民生活面貌的書(shū)?！盵4]540從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，費(fèi)孝通倡導(dǎo)建立面向中國(guó)實(shí)際的“人民社會(huì)學(xué)”，不僅是研究中國(guó)社會(huì)的方法論創(chuàng)新，更是對(duì)研究?jī)r(jià)值和知識(shí)生產(chǎn)的權(quán)力關(guān)系的深層考量。

（二）面向中國(guó)實(shí)際是建設(shè)“人民社會(huì)學(xué)”的根本原則

費(fèi)孝通倡導(dǎo)并實(shí)踐“人民社會(huì)學(xué)”，緣于他對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的深層思考?！叭嗣裆鐣?huì)學(xué)”是中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的顯著特質(zhì)，根植于中國(guó)土壤，也必然最大限度地體現(xiàn)中國(guó)特色。因此，“人民社會(huì)學(xué)”充分考慮到西方學(xué)科進(jìn)入中國(guó)的適用性問(wèn)題，不是脫離中國(guó)國(guó)情的生搬硬套和機(jī)械復(fù)制，而是立足中國(guó)實(shí)際的自主知識(shí)的生產(chǎn)與運(yùn)用。費(fèi)孝通指出：“不同文化、不同社會(huì)都有不同的應(yīng)用在實(shí)際生活中的概念，我們必須予以分析、研究，結(jié)合我們的社會(huì)情況來(lái)具體運(yùn)用?！盵4]543他重視西方社會(huì)學(xué)中國(guó)本土化，參照西方社會(huì)學(xué)研究方法探索適合中國(guó)實(shí)際的社區(qū)研究方法。從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，費(fèi)孝通在中國(guó)本土開(kāi)展社區(qū)研究，從最初的江村調(diào)查到四上瑤山、二十多次重訪江村等，在社會(huì)調(diào)查中從主位角度理解中國(guó)社會(huì)實(shí)際，“研究社會(huì)問(wèn)題必須從在社會(huì)中生活的人出發(fā)，觀察他們的行為、思想和感情，這些是社會(huì)調(diào)查的基本資料”[4]570。費(fèi)孝通在社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)中，始終把面向中國(guó)實(shí)際作為“人民社會(huì)學(xué)”的根本原則，他指出，“我們要發(fā)展社會(huì)學(xué)，也要走自己的路，搞中國(guó)式的人民的社會(huì)學(xué)。我們的社會(huì)學(xué)要面向中國(guó)人民的社會(huì)生活，研究如何使我們的國(guó)家一步一步地達(dá)到高度的物質(zhì)文明和精神文明的目標(biāo)”[4]543。他探索通過(guò)小城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、解決人口問(wèn)題，在全國(guó)各地開(kāi)展社會(huì)調(diào)查，強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究要尊重客觀事實(shí)，從實(shí)際出發(fā)，不斷研究新情況、解決新問(wèn)題，體現(xiàn)了“人民社會(huì)學(xué)”的特點(diǎn)。

（三）面向中國(guó)實(shí)際是完成“人民社會(huì)學(xué)”時(shí)代任務(wù)的科學(xué)方法論

舉凡學(xué)科及學(xué)科建設(shè)都需要完整的組成要素，如學(xué)科知識(shí)體系、專(zhuān)家隊(duì)伍、教材、研究平臺(tái)等，其中學(xué)科知識(shí)體系作為學(xué)科建設(shè)的核心要素，是學(xué)科存在和彰顯學(xué)科特質(zhì)的關(guān)鍵。如果說(shuō)學(xué)科知識(shí)是學(xué)科存在的理論體系層面，那么這些專(zhuān)業(yè)知識(shí)因何而生產(chǎn)，其決定因素在于學(xué)科的研究對(duì)象和研究目的。從某種程度來(lái)說(shuō)，費(fèi)孝通在論及社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)這一話題時(shí)，就旗幟鮮明地指出了社會(huì)學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容與社會(huì)學(xué)研究任務(wù)的辯證關(guān)系。在他看來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象和內(nèi)容來(lái)自中國(guó)社會(huì)實(shí)際，也決定著社會(huì)學(xué)的研究任務(wù)，“我覺(jué)得一門(mén)學(xué)科的對(duì)象和內(nèi)容應(yīng)當(dāng)決定于它的任務(wù)，一門(mén)學(xué)科的任務(wù)是從人們的實(shí)際生活里提出來(lái)的。在規(guī)定某一個(gè)學(xué)科的對(duì)象和內(nèi)容時(shí)，還需要明確和其他學(xué)科的分工和它的獨(dú)特園地”[4]466。社會(huì)學(xué)承擔(dān)的現(xiàn)實(shí)任務(wù)決定了社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的具體路徑，既不能被動(dòng)地借用西方社會(huì)學(xué)理論，更不能形成依賴(lài)，而應(yīng)在正確理論的指引下，在中國(guó)大地深入推進(jìn)社會(huì)調(diào)查研究。那么，中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科任務(wù)是什么呢？費(fèi)孝通對(duì)此有明確的界定，他提倡以學(xué)術(shù)研究認(rèn)識(shí)中國(guó)，用科學(xué)方法解決中國(guó)問(wèn)題、改造中國(guó)，進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，他提出，“中國(guó)的社會(huì)學(xué)是為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的”[4]823?？偠灾爸驹诟幻瘛笔琴M(fèi)孝通實(shí)踐“人民社會(huì)學(xué)”的學(xué)術(shù)追求，也是表達(dá)其學(xué)術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵詞。

（四）面向中國(guó)實(shí)際的社會(huì)調(diào)查是“人民社會(huì)學(xué)”的基本特質(zhì)

費(fèi)孝通學(xué)習(xí)和引介西方社會(huì)學(xué)，推動(dòng)社會(huì)學(xué)的中國(guó)本土化，目的在于發(fā)揮社會(huì)學(xué)服務(wù)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的功能。將社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，需要建構(gòu)一套將學(xué)科知識(shí)付諸實(shí)踐的操作方法，西方人類(lèi)學(xué)的實(shí)證研究給費(fèi)孝通提供了方法論參照，這套社會(huì)調(diào)查的方法在中國(guó)大地的實(shí)踐運(yùn)用，是根據(jù)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際選擇本土性的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?。社?huì)學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于開(kāi)展實(shí)證研究，不管是民國(guó)時(shí)期還是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有各自的任務(wù)，這給社會(huì)學(xué)提供了廣闊的用武之地。立足時(shí)代發(fā)展需要，社會(huì)學(xué)的實(shí)地研究在尋找社會(huì)問(wèn)題及解答路徑方面有著獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。在費(fèi)孝通看來(lái)，一個(gè)學(xué)者要對(duì)社會(huì)問(wèn)題有正確的看法，找到解決問(wèn)題的正確方法，就必須回到社會(huì)生活中去，在社會(huì)中做深入的實(shí)地調(diào)查[4]596。他認(rèn)為，社會(huì)工作者要促進(jìn)我國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化早日實(shí)現(xiàn)，首先要學(xué)會(huì)怎樣做社會(huì)調(diào)查來(lái)正確地反映中國(guó)社會(huì)的實(shí)際[4]823。社會(huì)調(diào)查的任務(wù)就在于如實(shí)反映客觀事物，任何人為因素的摻雜都會(huì)減弱調(diào)查結(jié)果的真實(shí)性。社會(huì)調(diào)查的真諦在于認(rèn)識(shí)社會(huì)真相，革除調(diào)查者意識(shí)中與生俱來(lái)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，將任何一次社會(huì)調(diào)查都當(dāng)作向人民群眾學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，甘愿當(dāng)人民群眾的學(xué)生，在社會(huì)調(diào)查中謙虛謹(jǐn)慎，端正態(tài)度，傾聽(tīng)人民群眾的聲音，表達(dá)人民群眾的心聲，如此形成的社會(huì)學(xué)成果才有實(shí)效性，才是真正意義上的“人民社會(huì)學(xué)”，才能顯示“人民社會(huì)學(xué)”的基本特質(zhì)。

（五）從實(shí)際出發(fā)規(guī)劃社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)是“人民社會(huì)學(xué)”的必然要求

建設(shè)社會(huì)學(xué)學(xué)科要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，這意味著社會(huì)學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)要尊重中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，體現(xiàn)出明顯的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色、中國(guó)氣派?！坝行┤瞬涣私馍鐣?huì)學(xué)是什么，這要大家從實(shí)踐中摸出個(gè)新的內(nèi)容來(lái)。以黨的調(diào)查研究的優(yōu)良傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)，這一點(diǎn)必須有充分認(rèn)識(shí)?！盵4]565要堅(jiān)持正確的理論價(jià)值導(dǎo)向，并將其貫徹到行動(dòng)中去，“從實(shí)際出發(fā)，以馬列主義為指導(dǎo)，這絕不是只引用幾句馬克思列寧的話，要認(rèn)真學(xué)習(xí)、消化，要見(jiàn)諸科學(xué)的實(shí)踐”[4]565。費(fèi)孝通設(shè)想建立的社會(huì)學(xué)學(xué)科面向中國(guó)實(shí)際，以“人民社會(huì)學(xué)”為特質(zhì)，健全實(shí)體性的學(xué)科載體，包括學(xué)會(huì)、研究機(jī)構(gòu)、學(xué)系、圖書(shū)資料中心、出版刊物等，他稱(chēng)之為學(xué)科“五臟”，“這五個(gè)部門(mén)是密切聯(lián)系的，要很好地結(jié)合起來(lái)。社會(huì)調(diào)查和理論研究是兩條腿：沒(méi)有社會(huì)調(diào)查，理論就沒(méi)有根據(jù)；沒(méi)有理論，社會(huì)調(diào)查就沒(méi)有方向。上面五個(gè)部門(mén)都要用這兩條腿走路。理論與實(shí)際結(jié)合，教學(xué)和科研結(jié)合”[4]573。中國(guó)社會(huì)學(xué)系培養(yǎng)社會(huì)學(xué)人才要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)師資培養(yǎng)，做好課程規(guī)劃，如果不了解中國(guó)社會(huì)實(shí)際，只是從書(shū)本出發(fā)，那么就會(huì)出現(xiàn)偏差，背離中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，無(wú)法建立中國(guó)社會(huì)與中國(guó)人民需要的“人民社會(huì)學(xué)”。

（六）面向中國(guó)實(shí)際的“人民社會(huì)學(xué)”是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的探索實(shí)踐

費(fèi)孝通倡導(dǎo)并推動(dòng)中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)，將中國(guó)特色作為“人民社會(huì)學(xué)”的基本價(jià)值導(dǎo)向，立足中國(guó)實(shí)際、充分彰顯中國(guó)本土特色是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)、最終實(shí)現(xiàn)“人民社會(huì)學(xué)”建設(shè)的關(guān)鍵所在。費(fèi)孝通指出：“我們用科學(xué)的方法在自己的國(guó)土上，在馬列主義毛澤東思想指導(dǎo)下調(diào)查研究、認(rèn)識(shí)社會(huì)，建立我國(guó)人民自己的社會(huì)學(xué)，較資本主義社會(huì)有不可比擬的優(yōu)越性。在我們社會(huì)主義社會(huì)，調(diào)查與被調(diào)查，研究與被研究，認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)者之間，有著共同的一致的利益，這共同的利益是建筑在全民基礎(chǔ)上的?！盵4]543～544這也就是說(shuō)，中國(guó)社會(huì)學(xué)家從事社會(huì)調(diào)查的空間要以中國(guó)本土為主，中國(guó)社會(huì)學(xué)家開(kāi)展社會(huì)調(diào)查的對(duì)象是人民群眾，中國(guó)社會(huì)學(xué)家在身份上屬于人民群眾，這種一致性意味著中國(guó)社會(huì)學(xué)家在人民群眾中開(kāi)展社會(huì)調(diào)查，不會(huì)像西方社會(huì)學(xué)家在海外異文化群體的田野調(diào)查中刻意轉(zhuǎn)換身份與學(xué)術(shù)立場(chǎng)，中國(guó)社會(huì)學(xué)家的社會(huì)調(diào)查代表著人民群眾的利益，社會(huì)調(diào)查的目的是服務(wù)于人民群眾的利益，這種面向中國(guó)實(shí)際、以人民為中心的本土社會(huì)學(xué)調(diào)查研究是中國(guó)社會(huì)學(xué)的顯著特點(diǎn)?！爸挥姓{(diào)查者的利益與被調(diào)查者的利益一致起來(lái)，調(diào)查的目的，是為了大多數(shù)被調(diào)查者的利益，是為全體人民的利益服務(wù)，才能獲得真實(shí)的數(shù)據(jù)資料。所以我們新中國(guó)的社會(huì)學(xué)，也就是‘人民社會(huì)學(xué)’。人民的社會(huì)學(xué)一定會(huì)大大超過(guò)資本主義國(guó)家的社會(huì)學(xué)。我們的人民社會(huì)學(xué)是人民自己對(duì)自己的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，是要使我們的社會(huì)生活從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。這就是我們社會(huì)學(xué)的目標(biāo)。”[4]544“人民社會(huì)學(xué)”是扎根中國(guó)大地的學(xué)科，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，體現(xiàn)出與西方社會(huì)學(xué)截然不同的中國(guó)風(fēng)格。

三、以人民為中心是“人民社會(huì)學(xué)”的價(jià)值追求

堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)的是以馬克思主義為指導(dǎo)的方法論原則，是“人民社會(huì)學(xué)”建設(shè)的表層結(jié)構(gòu)，而決定“人民社會(huì)學(xué)”學(xué)科屬性的是其價(jià)值層面，決定著“人民社會(huì)學(xué)”的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和價(jià)值選擇。以人民為中心的理念是費(fèi)孝通倡導(dǎo)建設(shè)“人民社會(huì)學(xué)”的價(jià)值追求，也是“人民社會(huì)學(xué)”必須秉持的基本立場(chǎng)。作為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有支撐作用的學(xué)科之一，社會(huì)學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具，也是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步的重要力量，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)，首先要搞清楚為誰(shuí)立言、服務(wù)于誰(shuí)的問(wèn)題，這既是學(xué)科發(fā)生的起點(diǎn)和終點(diǎn)，也是該學(xué)科建設(shè)的根本性問(wèn)題。

（一）“人民社會(huì)學(xué)”研究要以服務(wù)人民為中心

費(fèi)孝通始終在中國(guó)大地上尋找問(wèn)題意識(shí)，并在“行行重行行”的實(shí)地調(diào)查研究中尋求答案。如果說(shuō)“志在富民”是其畢生學(xué)術(shù)追求，那么支撐其學(xué)術(shù)追求的精神基礎(chǔ)則是以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，這是指引費(fèi)孝通學(xué)術(shù)研究的導(dǎo)航儀。費(fèi)孝通說(shuō)：“科學(xué)必須為人類(lèi)服務(wù)，人類(lèi)為了生存和繁榮才需要科學(xué)。無(wú)須隱瞞或掩蓋我們這個(gè)實(shí)用的立場(chǎng)，問(wèn)題只是在為誰(shuí)實(shí)用？用來(lái)做什么？我們認(rèn)為：為了人民的利益，為了人類(lèi)中絕大多數(shù)人乃至全人類(lèi)的共同安全和繁榮，為了滿(mǎn)足他們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神生活的需要，科學(xué)才會(huì)在人類(lèi)的歷史上發(fā)揮它應(yīng)有的作用。”[4]478有了這一目標(biāo)選擇和價(jià)值導(dǎo)向，費(fèi)孝通必然會(huì)為“志在富民”奮斗終生?！叭嗣裆鐣?huì)學(xué)”就是以人民為中心的社會(huì)學(xué)，將服務(wù)人民作為社會(huì)學(xué)建設(shè)的價(jià)值追求，“抱著這個(gè)目的，這些要學(xué)到一些能改造社會(huì)、為人民服務(wù)的有知識(shí)的青年人不能滿(mǎn)足于當(dāng)時(shí)學(xué)校里、課堂上所傳授的有關(guān)中國(guó)社會(huì)的書(shū)本知識(shí)。他們中間有一些人跑出了書(shū)齋，甚至拋開(kāi)了書(shū)本，走入農(nóng)村、城鎮(zhèn)等社區(qū)去觀察和體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活”[4]478。

（二）在關(guān)注國(guó)計(jì)民生中開(kāi)展社會(huì)調(diào)查

費(fèi)孝通關(guān)注中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，尤其對(duì)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的社會(huì)問(wèn)題高度關(guān)注，在他一生“志在富民”的學(xué)術(shù)追求中，農(nóng)民和鄉(xiāng)村發(fā)展始終是主題。他的問(wèn)題意識(shí)來(lái)自社會(huì)調(diào)查實(shí)踐，在持續(xù)不斷的追蹤調(diào)查中，其關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題彰顯出明確的時(shí)代意義。費(fèi)孝通說(shuō)，他一生經(jīng)歷了20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)發(fā)生深刻變化的各個(gè)時(shí)期，可以用“兩大變化”和“三個(gè)階段”來(lái)概括，即中國(guó)由傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入引進(jìn)西方機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)化時(shí)期，再由工業(yè)化或現(xiàn)代化時(shí)期走向信息化時(shí)期。費(fèi)孝通還說(shuō)，這個(gè)“三級(jí)兩跳”是他一生的背景，“我所有的學(xué)術(shù)研究，都是和中國(guó)社會(huì)變化的大背景聯(lián)系在一起的”[7]453。費(fèi)孝通對(duì)自己家鄉(xiāng)有二十多次追蹤調(diào)查，前三次都有效地把握了社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，1936 年、1957 年、1981 年，這三年恰是20 世紀(jì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的三個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。費(fèi)孝通關(guān)注不同時(shí)期的農(nóng)民和農(nóng)村發(fā)展，初訪江村關(guān)注如何幫助農(nóng)民改良蠶絲。1957 年，他第二次回訪江村，關(guān)注如何通過(guò)發(fā)展副業(yè)使農(nóng)民富裕起來(lái)。1981年，他第三次赴江村調(diào)查，關(guān)注的是江村農(nóng)民生活水平如何提高的問(wèn)題。費(fèi)孝通在《農(nóng)村調(diào)查的體會(huì)》一文中說(shuō)：“三訪為時(shí)很短。不僅還要下去，我們應(yīng)當(dāng)更自覺(jué)地研究農(nóng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題。”[4]800改革開(kāi)放以后，費(fèi)孝通將學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)放在了城鎮(zhèn)化建設(shè)上，在他看來(lái)，小城鎮(zhèn)建設(shè)其實(shí)是大問(wèn)題，他將小城鎮(zhèn)分為震澤鎮(zhèn)、盛澤鎮(zhèn)、松陵鎮(zhèn)、同里鎮(zhèn)、平望鎮(zhèn)等五種類(lèi)型，通過(guò)對(duì)這五鎮(zhèn)的社會(huì)調(diào)查，他思考的是如何通過(guò)走小城鎮(zhèn)化道路來(lái)實(shí)現(xiàn)農(nóng)村發(fā)展和農(nóng)民富裕。他還關(guān)注了中國(guó)農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，前往家鄉(xiāng)蘇南、浙江溫州、珠江三角洲、福建僑鄉(xiāng)等地實(shí)地調(diào)研，提出了著名的“蘇南模式”“溫州模式”等，并對(duì)這些區(qū)域經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了追蹤調(diào)查。1994 年11月，費(fèi)孝通重訪溫州，目的是解答1992年鄧小平南方談話后他反復(fù)思考的問(wèn)題，即“處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展前沿的溫州會(huì)是怎樣的局面？8 年前訪問(wèn)溫州時(shí)提出的想法是否符合溫州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際？溫州模式有哪些新發(fā)展和新經(jīng)驗(yàn)？”[8]732費(fèi)孝通的社會(huì)調(diào)查和追蹤調(diào)查基于對(duì)國(guó)計(jì)民生的關(guān)注，基于新的社會(huì)環(huán)境中生發(fā)的新問(wèn)題，在追蹤調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、尋找新對(duì)策。

（三）在對(duì)本土的追蹤調(diào)查研究中實(shí)現(xiàn)“邁向人民”的學(xué)術(shù)追求

對(duì)中國(guó)本土社區(qū)的追蹤調(diào)查研究是費(fèi)孝通倡導(dǎo)并實(shí)踐的面向中國(guó)實(shí)際的“人民社會(huì)學(xué)”最具代表性的研究方法，從20 世紀(jì)80 年代開(kāi)始，他的追蹤調(diào)查研究實(shí)踐逐漸增多。費(fèi)孝通始終關(guān)注家鄉(xiāng)的變化，改革開(kāi)放以后，他幾乎每年都回鄉(xiāng)調(diào)查。此外，他還重訪云南三村、再訪瑤山、三訪赤峰、重訪民權(quán)、三訪甘肅、重訪徐州、重訪溫州、再訪震澤……費(fèi)孝通的“行行重行行”既是學(xué)人強(qiáng)烈求知欲的驅(qū)動(dòng)，更是對(duì)學(xué)術(shù)研究困境超越的自覺(jué)。其追蹤調(diào)查研究始終堅(jiān)持主位研究立場(chǎng)，這也是他社區(qū)研究的一大特點(diǎn)，展現(xiàn)了“志在富民”“學(xué)術(shù)救國(guó)”的理念。在這個(gè)時(shí)代母題之下，生發(fā)出了一些具體的問(wèn)題，當(dāng)然這些問(wèn)題并不停留在某一特定時(shí)空，反而在時(shí)代發(fā)展中增添了新的內(nèi)容。20世紀(jì)八九十年代，費(fèi)孝通的實(shí)地調(diào)查和追蹤調(diào)查更多基于強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，他關(guān)注社會(huì)大變革中中國(guó)農(nóng)村發(fā)展以及中國(guó)農(nóng)民收入問(wèn)題，如對(duì)江村、瑤山、溫州、赤峰等地的追蹤調(diào)查。費(fèi)孝通的再研究關(guān)注的主題可以說(shuō)集中在這方面，如在江村的追蹤調(diào)查研究中，他思考鄉(xiāng)村工業(yè)，從民國(guó)時(shí)期的繅絲業(yè)到20世紀(jì)50 年代蠶桑業(yè)的衰落，再到20 世紀(jì)80 年代的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。費(fèi)孝通通過(guò)多點(diǎn)追蹤調(diào)查，尋找解決中國(guó)農(nóng)民及農(nóng)村問(wèn)題的正確道路。這種定點(diǎn)追蹤調(diào)查研究是費(fèi)孝通“邁向人民的人類(lèi)學(xué)”的學(xué)術(shù)追求的實(shí)踐，體現(xiàn)了堅(jiān)持以本土社會(huì)問(wèn)題研究為基點(diǎn)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。

（四）在深度調(diào)查中尋找和解答中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的經(jīng)典案例

費(fèi)孝通的“人民社會(huì)學(xué)”落實(shí)到具體的研究實(shí)踐中，其實(shí)就是他一生堅(jiān)持并不斷實(shí)踐的社會(huì)調(diào)查方法。他重視方法論層面的學(xué)術(shù)探索與實(shí)踐，在他看來(lái)，只有使用科學(xué)的研究方法，才能客觀了解并掌握中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，社會(huì)調(diào)查結(jié)果才更具客觀性，社會(huì)學(xué)知識(shí)生產(chǎn)才更具科學(xué)性。費(fèi)孝通了解中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜多樣性，認(rèn)為如果僅從宏觀角度研究中國(guó)，是無(wú)法對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行有深度的研究的，相反，以社區(qū)研究為代表的微觀研究卻有深入其中深度觀察和深度描寫(xiě)的優(yōu)勢(shì)。費(fèi)孝通的“人民社會(huì)學(xué)”方法論層面的特點(diǎn)體現(xiàn)在微型調(diào)查方法上，就是力求從知識(shí)生產(chǎn)的客觀角度深度理解中國(guó)社會(huì)。費(fèi)孝通曾說(shuō)：“‘微’是指深入到生活的實(shí)際，而不是泛泛地、一般化地?cái)⑹觯龅接械攸c(diǎn)、有時(shí)間、有人、有行為、有感情、有思想，這樣才能說(shuō)是‘直接的觀察’。‘型’是把一個(gè)‘麻雀’作為一個(gè)類(lèi)型的代表，解剖得清清楚楚，五臟六腑，如何活動(dòng)作全面說(shuō)明；而且要把這個(gè)‘麻雀’的特點(diǎn)講出來(lái)，它和別的‘麻雀’有何不同、為何不同等等。這樣的‘微型’研究是民族研究的基礎(chǔ)，通過(guò)比較不同的‘型’，就能逐步形成全面的宏觀的認(rèn)識(shí)?！盵7]242運(yùn)用微型調(diào)查方法就是研究者走進(jìn)人民群眾中，在一個(gè)社區(qū)中進(jìn)行周期性的田野作業(yè)，通過(guò)參與觀察和個(gè)人訪談等方法，聽(tīng)取群眾的真實(shí)想法，從中尋找問(wèn)題，有針對(duì)性地予以解答，并通過(guò)民族志文本給社會(huì)學(xué)的社區(qū)研究提供經(jīng)典案例。例如，費(fèi)孝通對(duì)江村、云南三村等的定點(diǎn)追蹤調(diào)查，積累了豐富的民族志資料，給學(xué)術(shù)界提供了解答中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的經(jīng)典案例，是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的本土經(jīng)驗(yàn)，也是中國(guó)人類(lèi)學(xué)對(duì)世界人類(lèi)學(xué)的一大貢獻(xiàn)，《江村經(jīng)濟(jì)》成為世界人類(lèi)學(xué)的經(jīng)典著作，江村成為人類(lèi)學(xué)的一個(gè)經(jīng)典田野工作點(diǎn)[9]。

（五）編寫(xiě)符合中國(guó)人民實(shí)際和需要的社會(huì)學(xué)教材

教材建設(shè)是社會(huì)學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容，如何編寫(xiě)教材，編寫(xiě)什么樣的教材，對(duì)于社會(huì)學(xué)的發(fā)展至關(guān)重要。費(fèi)孝通在重建社會(huì)學(xué)工作中，在多個(gè)場(chǎng)合提及并專(zhuān)門(mén)建議編寫(xiě)社會(huì)學(xué)教材，改變中國(guó)社會(huì)學(xué)教材依賴(lài)西方的現(xiàn)狀。在他看來(lái)，建設(shè)面向中國(guó)實(shí)際的社會(huì)學(xué)，如果沒(méi)有與之相適應(yīng)的教材，那么社會(huì)學(xué)教學(xué)與學(xué)科建設(shè)是有缺失的。用中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)在編寫(xiě)教材時(shí)，不能簡(jiǎn)單照搬西方社會(huì)學(xué)教材，而要立足中國(guó)實(shí)際編寫(xiě)適用于中國(guó)社會(huì)需求并體現(xiàn)中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)教材?！笆紫纫獙?shí)事求是，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，以認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)為目的，寫(xiě)出符合我國(guó)國(guó)情的，具有中國(guó)特點(diǎn)的教材?！盵4]920要達(dá)到這一要求，編寫(xiě)者一定要在如何編寫(xiě)上下功夫，要走出書(shū)齋，擺脫西方社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的束縛，以中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為基本材料，立足中國(guó)實(shí)際編排社會(huì)學(xué)教材內(nèi)容?！耙_(dá)到這一要求，編寫(xiě)者必須要走向社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。中國(guó)的社會(huì)學(xué)離不開(kāi)對(duì)中國(guó)社會(huì)的調(diào)查。離開(kāi)了生動(dòng)、豐富的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)學(xué)的內(nèi)容就必然空洞無(wú)物，從根本上說(shuō)也就失去了存在的意義?！盵4]920只有基于中國(guó)實(shí)際和經(jīng)驗(yàn)編寫(xiě)的社會(huì)學(xué)教材，在面向中國(guó)學(xué)生的教學(xué)實(shí)踐中才更具適用性，有利于他們更加準(zhǔn)確地掌握中國(guó)社會(huì)實(shí)際，增強(qiáng)關(guān)注中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的意識(shí)，立志投身服務(wù)人民的社會(huì)調(diào)查研究。

四、經(jīng)驗(yàn)啟示

在今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的大背景下，重拾費(fèi)孝通關(guān)于面向中國(guó)實(shí)際的“人民社會(huì)學(xué)”理念，可以獲得許多理論與實(shí)踐的有益啟示。

（一）中國(guó)特色社會(huì)學(xué)建設(shè)必須堅(jiān)持“從實(shí)求知”的原則

中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科建設(shè)必須堅(jiān)持正確的理論價(jià)值導(dǎo)向，這是一門(mén)學(xué)科能否堅(jiān)持正確發(fā)展道路，能否有效促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、服務(wù)于人民的重要原則。費(fèi)孝通倡導(dǎo)建設(shè)面向中國(guó)實(shí)際的“人民社會(huì)學(xué)”，繪制了一幅匯集過(guò)程與目標(biāo)的社會(huì)建設(shè)藍(lán)圖。在他看來(lái)，要最大限度發(fā)揮社會(huì)學(xué)“志在富民”的功能，就必須有一套正確的方法論。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)學(xué)必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，費(fèi)孝通用“從實(shí)求知”四個(gè)字進(jìn)行高度概括，即從實(shí)際生活出發(fā)去理解實(shí)際生活[10]。學(xué)者的研究必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時(shí)代實(shí)際問(wèn)題，為不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答。有學(xué)者用“行、訪、實(shí)、知、覺(jué)”五個(gè)字來(lái)概括費(fèi)孝通的社會(huì)調(diào)查思想[11]，其核心是實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)地調(diào)查中求知，解答社會(huì)問(wèn)題，提出解決問(wèn)題的良策。費(fèi)孝通的一生都忠實(shí)地踐行著立足實(shí)際、在實(shí)踐中求知的方法論。從青年到耄耋之年，他一直堅(jiān)持在實(shí)踐中求知，持續(xù)不斷地在社會(huì)調(diào)查中尋找“志在富民”之路，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)社會(huì)調(diào)查的經(jīng)典案例，給學(xué)術(shù)界留下了寶貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。費(fèi)孝通一生堅(jiān)持“從實(shí)求知”的原則，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，這是社會(huì)學(xué)必須堅(jiān)持的方法論，也是費(fèi)孝通構(gòu)建“人民社會(huì)學(xué)”的核心要義，符合馬克思主義基本原理，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持立足中國(guó)實(shí)際，使用科學(xué)的社會(huì)調(diào)查方法，在實(shí)踐中尋找問(wèn)題，并通過(guò)社會(huì)調(diào)查實(shí)踐來(lái)解答。事實(shí)證明，只有通過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究來(lái)觀察和認(rèn)識(shí)中國(guó)的實(shí)際，才能真正立足中國(guó)實(shí)際，中國(guó)社會(huì)學(xué)才有用武之地，發(fā)揮學(xué)以致用的功能，這樣的社會(huì)學(xué)建設(shè)才能體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，打造中國(guó)特色社會(huì)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，增強(qiáng)學(xué)科自信，引領(lǐng)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)學(xué)的健康發(fā)展。

（二）中國(guó)特色社會(huì)學(xué)建設(shè)必然將學(xué)問(wèn)寫(xiě)在中國(guó)大地上

費(fèi)孝通倡導(dǎo)建立面向中國(guó)實(shí)際的“人民社會(huì)學(xué)”，一生堅(jiān)持社會(huì)調(diào)查，其畢生的學(xué)術(shù)追求彰顯了社會(huì)學(xué)學(xué)科的存在價(jià)值。費(fèi)孝通將社會(huì)學(xué)作為一門(mén)實(shí)用之學(xué)著力建設(shè)，經(jīng)世致用是他對(duì)社會(huì)學(xué)知識(shí)的價(jià)值賦予，并且在用于誰(shuí)、如何用等方面不斷思考。他投入畢生精力開(kāi)展社會(huì)調(diào)查，通過(guò)實(shí)踐確立了一套科學(xué)的社會(huì)研究方法，在認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)實(shí)際的基礎(chǔ)上，最大限度發(fā)揮了社會(huì)學(xué)服務(wù)社會(huì)的功能。誠(chéng)如學(xué)者所指出的，費(fèi)孝通堅(jiān)持“從實(shí)求知”原則，從青年時(shí)期就表現(xiàn)出對(duì)西方中心主義的深刻懷疑和高度警惕，立志從鄉(xiāng)土出發(fā)“認(rèn)識(shí)中國(guó)”[12]，正是通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)調(diào)查研究，費(fèi)孝通站穩(wěn)了社會(huì)學(xué)建設(shè)的立場(chǎng)，找準(zhǔn)了社會(huì)學(xué)研究的路徑，真正落實(shí)了社會(huì)學(xué)建設(shè)來(lái)自實(shí)踐、最終服務(wù)于人民的追求。費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)實(shí)踐啟示我們，為何要做學(xué)問(wèn)，做什么樣的學(xué)問(wèn)最有價(jià)值，這是一個(gè)學(xué)者首先要解決的根本性問(wèn)題。在費(fèi)孝通看來(lái)，學(xué)問(wèn)的價(jià)值建立在能否促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人文社會(huì)科學(xué)存在的意義在于其經(jīng)世致用的應(yīng)用價(jià)值能否最大限度地發(fā)揮，社會(huì)學(xué)自產(chǎn)生便遺傳了人文社會(huì)科學(xué)與生俱來(lái)的“胎性”[5]。中國(guó)特色社會(huì)學(xué)學(xué)科是中國(guó)大地上的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系，學(xué)者要走出書(shū)齋，走向田野，在廣闊的社會(huì)中尋找學(xué)以致用的價(jià)值，將學(xué)問(wèn)寫(xiě)在中國(guó)大地上。我國(guó)社會(huì)學(xué)服務(wù)于中國(guó)人民，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，服務(wù)中華民族偉大復(fù)興，唯有此才是真正有應(yīng)用價(jià)值的中國(guó)特色社會(huì)學(xué)，才能彰顯社會(huì)學(xué)的中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格。

（三）中國(guó)特色社會(huì)學(xué)建設(shè)要充分體現(xiàn)學(xué)科的原創(chuàng)性和時(shí)代性

中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的學(xué)科價(jià)值體現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)學(xué)的原創(chuàng)性和時(shí)代性。原創(chuàng)性是好作品的標(biāo)志，時(shí)代性是好作品價(jià)值的體現(xiàn)。費(fèi)孝通倡導(dǎo)面向中國(guó)實(shí)際的“人民社會(huì)學(xué)”，就是希望社會(huì)學(xué)家立足中國(guó)實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，在中國(guó)大地上把握時(shí)代脈搏，傾聽(tīng)時(shí)代呼聲，立足時(shí)代發(fā)展需要，勇于承擔(dān)時(shí)代課題，培育我國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)體系，在追求“人民社會(huì)學(xué)”的原創(chuàng)性與時(shí)代性中發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的實(shí)用功能。費(fèi)孝通將社會(huì)學(xué)的原創(chuàng)性建立在對(duì)社會(huì)時(shí)代性深度觀察的基礎(chǔ)上，通過(guò)走群眾路線、到群眾中去，以文化持有者的內(nèi)部眼界，在經(jīng)驗(yàn)近距中開(kāi)展社會(huì)調(diào)查?！罢軐W(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要走出象牙塔，多到實(shí)地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學(xué)問(wèn)寫(xiě)進(jìn)群眾心坎里?！盵2]368費(fèi)孝通認(rèn)為，面向中國(guó)實(shí)際就是在開(kāi)展社區(qū)研究中發(fā)現(xiàn)重要的現(xiàn)實(shí)議題，從實(shí)際中提煉經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，解答中?guó)社會(huì)發(fā)展中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并且以發(fā)展的眼光看待中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，解答不斷發(fā)展、具有時(shí)代特征的社會(huì)問(wèn)題，使社會(huì)學(xué)理論在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展。我國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)應(yīng)在原創(chuàng)性與時(shí)代性上下功夫，這是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的一條重要經(jīng)驗(yàn)。

（四）中國(guó)特色社會(huì)學(xué)建設(shè)貫穿以人民為中心的原則

費(fèi)孝通“人民社會(huì)學(xué)”的成功之處在于學(xué)科建設(shè)以人民為中心，解決了學(xué)科建設(shè)立場(chǎng)這一根本性問(wèn)題。為人民服務(wù)這一學(xué)術(shù)立場(chǎng)契合中國(guó)時(shí)代發(fā)展的需要，費(fèi)孝通也將畢生精力投入社會(huì)調(diào)查研究。這一學(xué)術(shù)立場(chǎng)一改西方學(xué)者他者研究的價(jià)值選擇，在“人民社會(huì)學(xué)”建設(shè)中重置了學(xué)科的中國(guó)特質(zhì)與價(jià)值基點(diǎn)[13]，這決定了費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)研究從本質(zhì)上是為人民服務(wù)，用他的話總結(jié)就是一生“志在富民”，費(fèi)孝通因此也被稱(chēng)為“人民社會(huì)學(xué)家”[14]。當(dāng)下建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)學(xué)，堅(jiān)守和站穩(wěn)以人民為中心的立場(chǎng)與原則是一條關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)，可以保證中國(guó)特色社會(huì)學(xué)建設(shè)方向不會(huì)走偏，我國(guó)社會(huì)學(xué)服務(wù)于誰(shuí)是一個(gè)根本性問(wèn)題，是中國(guó)特色的根本所在。人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)最主要的推動(dòng)力量，堅(jiān)持以人民為中心的立場(chǎng)，就是要讓社會(huì)學(xué)回歸人民本位，走進(jìn)人民深處，關(guān)注人民生活，表達(dá)人民心聲，解答人民最關(guān)切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，服務(wù)人民群眾最根本的利益，這是我國(guó)社會(huì)學(xué)的本色和特色，也是中國(guó)特色社會(huì)建設(shè)成功與否的關(guān)鍵指標(biāo)。

（五）中國(guó)特色社會(huì)學(xué)建設(shè)需要構(gòu)建一套自己的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系

作為重建中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科的領(lǐng)軍人物，費(fèi)孝通清楚地認(rèn)識(shí)到，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)，必須結(jié)合中國(guó)實(shí)際，在中國(guó)大地上培植中國(guó)社會(huì)學(xué)，唯有此才能彰顯社會(huì)學(xué)的中國(guó)特質(zhì)、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格[15]，才是擁有中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的社會(huì)學(xué)，更是中國(guó)社會(huì)學(xué)走進(jìn)國(guó)際學(xué)術(shù)舞臺(tái)的根本，能夠充分體現(xiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)價(jià)值。費(fèi)孝通倡導(dǎo)建立面向中國(guó)實(shí)際的“人民社會(huì)學(xué)”，立足中國(guó)實(shí)際開(kāi)展社會(huì)調(diào)查，在中國(guó)大地上尋找問(wèn)題，培育我國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系，增強(qiáng)我國(guó)社會(huì)學(xué)的國(guó)際影響力。費(fèi)孝通旗幟鮮明地倡導(dǎo)面向中國(guó)實(shí)際的“人民社會(huì)學(xué)”，就是嘗試在健全我國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系的基礎(chǔ)上，提升我國(guó)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系的國(guó)際影響力。有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)以費(fèi)孝通為代表的中國(guó)學(xué)人的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：“應(yīng)當(dāng)說(shuō)，他們最大的貢獻(xiàn)，就是吸收了西方文化和人文社會(huì)科學(xué)的最新成果，引入了實(shí)地調(diào)查、實(shí)證性研究的科學(xué)精神和研究方法，全面改造了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系和治學(xué)方法，在‘本土化’的過(guò)程中，在各個(gè)學(xué)科的創(chuàng)立與發(fā)展過(guò)程中，堅(jiān)持在結(jié)合國(guó)情、扎根本土這個(gè)基礎(chǔ)上探討和發(fā)展具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)理論和研究方法，從而使我國(guó)的學(xué)術(shù)界得以走向世界?！盵16]費(fèi)孝通認(rèn)識(shí)到構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的重要性，并將其作為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)學(xué)科的關(guān)鍵和根本目標(biāo)，擺脫西方學(xué)術(shù)理論及學(xué)術(shù)話語(yǔ)的影響，改變我國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科長(zhǎng)期以來(lái)依賴(lài)西方學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的被動(dòng)局面。只有建立起適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的社會(huì)學(xué)，真正具備自己的一套知識(shí)體系，才能最大限度學(xué)以致用，服務(wù)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代使命。習(xí)近平總書(shū)記指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，提出具有自主性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建中國(guó)特色學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。”[2]369中國(guó)特色社會(huì)學(xué)不僅僅是擁有中國(guó)身份，更重要的是以中國(guó)本土知識(shí)為內(nèi)容而存在和發(fā)展，只有真正構(gòu)建起自己的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，才能真正體現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科實(shí)力，才能在國(guó)際學(xué)術(shù)舞臺(tái)找到中國(guó)社會(huì)學(xué)的一席之地，增強(qiáng)中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)人的學(xué)術(shù)自信。

五、結(jié) 語(yǔ)

費(fèi)孝通是一位社會(huì)使命感很強(qiáng)的學(xué)者，他有著傳統(tǒng)士紳階層濟(jì)世救民的情懷，一生心憂天下、關(guān)懷民生，始終與中國(guó)社會(huì)、中國(guó)人民緊緊連在一起，他以人民為中心的學(xué)術(shù)立場(chǎng)是創(chuàng)建和實(shí)踐面向中國(guó)實(shí)際的“人民社會(huì)學(xué)”的根本，形塑了中國(guó)社會(huì)學(xué)經(jīng)世致用的實(shí)用之學(xué)的學(xué)科品性，彰顯出中國(guó)學(xué)人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識(shí)。費(fèi)孝通無(wú)疑是一位值得尊敬的中國(guó)社會(huì)學(xué)的奠基人和開(kāi)創(chuàng)者，他“腳踏實(shí)地、胸懷全局、志在富民、皓首不移”[17]的學(xué)術(shù)追求，最終為其贏得了“人民社會(huì)學(xué)家”的贊譽(yù)?；谝陨险撌?，筆者有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一是費(fèi)孝通倡導(dǎo)并實(shí)踐面向中國(guó)實(shí)際的“人民社會(huì)學(xué)”是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，立足中國(guó)人從救亡圖存、振興中華到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)，“人民社會(huì)學(xué)”是中國(guó)特色社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的本土實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)；二是費(fèi)孝通倡導(dǎo)并實(shí)踐面向中國(guó)實(shí)際的“人民社會(huì)學(xué)”立足中國(guó)實(shí)際，解答人民富裕與社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在中國(guó)大地上、在中國(guó)人的生活中、在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中建立我國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科；三是費(fèi)孝通倡導(dǎo)并實(shí)踐面向中國(guó)實(shí)際的“人民社會(huì)學(xué)”追求中國(guó)社會(huì)學(xué)理論知識(shí)的原創(chuàng)性，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)學(xué)的中國(guó)本土化，有力推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)，對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系起到了重要作用，有助于提升中國(guó)學(xué)者在國(guó)際學(xué)術(shù)界的影響力，“為世界貢獻(xiàn)了中國(guó)思想”[18]；四是費(fèi)孝通倡導(dǎo)并實(shí)踐面向中國(guó)實(shí)際的“人民社會(huì)學(xué)”具有時(shí)代特點(diǎn)，是基于特定時(shí)代圍繞構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)學(xué)科的思考與探索?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，新時(shí)代呼喚著杰出的文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家，文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)創(chuàng)新?lián)碛袩o(wú)比廣闊的空間。”[2]367加快構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)學(xué)科，就是要在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，增強(qiáng)我國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)自信和話語(yǔ)自信，立足新時(shí)代中國(guó)實(shí)際，服務(wù)當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界，在中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代任務(wù)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，費(fèi)孝通倡導(dǎo)并實(shí)踐面向中國(guó)實(shí)際的“人民社會(huì)學(xué)”，對(duì)于新時(shí)代構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)有著重要的經(jīng)驗(yàn)啟示。