張利國

“鑄牢中華民族共同體意識教育是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的先導(dǎo)性基礎(chǔ)性戰(zhàn)略性工程。”[1]高校是系統(tǒng)科學(xué)地開展鑄牢中華民族共同體意識教育的主陣地，如何創(chuàng)新推動(dòng)相關(guān)學(xué)科建設(shè)、課程建設(shè)、教材建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)是事關(guān)鑄牢中華民族共同體意識教育高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求，也是構(gòu)建中華民族共同體學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的重要基礎(chǔ)。國家民委組織編寫《中華民族共同體概論》（試用本）（以下簡稱《概論》），指導(dǎo)委屬院校率先在全國開設(shè)《中華民族共同體概論》課，這是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，系統(tǒng)開展鑄牢中華民族共同體意識教育的重大舉措。《概論》堅(jiān)持“論從史出、史論結(jié)合”，從中華民族共同體的歷史深度和政治高度，重點(diǎn)對中華民族、中華民族共同體形成發(fā)展的歷史邏輯、內(nèi)在特征、實(shí)踐要求等展開論述，教育引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的中華民族歷史觀以及休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，深刻理解“五個(gè)突出特性”的中華文明，不斷增強(qiáng)對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同。當(dāng)前深入學(xué)習(xí)《概論》，推進(jìn)《概論》課程建設(shè)，關(guān)鍵要在吃透《概論》基礎(chǔ)上，深刻把握貫穿其中的基本線索和內(nèi)在邏輯，做到整體把握，宏觀與微觀相結(jié)合，入腦入心。

一、歷史維度：把握中華民族交往交流交融的歷史邏輯

中華民族共同體是什么？這是《概論》課首先要回答的元問題，也是關(guān)系到樹立什么樣的歷史觀的關(guān)鍵問題。習(xí)近平總書記指出：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史?！盵2]《概論》將各民族交往交流交融作為一條主線，將馬克思主義民族歷史過程論與中華民族交往交流交融歷史規(guī)律深刻結(jié)合，以“四個(gè)共同”的中華民族歷史觀為指導(dǎo)，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等維度生動(dòng)展現(xiàn)了中華大地各類人群長期交往交流交融的歷史事實(shí)。無論是萌芽于8 000年前、形成于6 000年前的超穩(wěn)定的“早期中華文化圈”及到后世發(fā)展為“文化上的中國”的考古考察，還是中華各民族基于移民、屯墾、互市、通商、和親、通婚等多樣態(tài)交往交流交融的史實(shí)呈現(xiàn)，抑或是戰(zhàn)爭頻仍、政權(quán)割據(jù)對峙的魏晉南北朝時(shí)期，也形成了中國歷史上第二次大規(guī)模、長時(shí)間的族群融合，不同文化相互涵化，中華文明實(shí)現(xiàn)了長城邊緣地區(qū)與中原農(nóng)耕地區(qū)的一體化整合，不僅鞏固了中華民族多元一體的基本格局，也塑造了“華夷一統(tǒng)”的政治傳統(tǒng)。

中華民族交往交流交融史深刻揭示了中華民族共同體形成、鞏固和發(fā)展的內(nèi)在邏輯和基本規(guī)律，即中華民族共同體不是西方的“想象共同體”，而是融聚一體、不可分割的民族實(shí)體；中華民族共同體不是“你歸你、我歸我”的民族“大拼盤”，而是建基于中華各民族長期交往交流交融并由此形成的“你中有我、我中有你、誰也離不開誰”的大家庭。誠如顧頡剛先生對漢民族或漢人的闡釋，歷史上所謂漢人者，血統(tǒng)既非同源，文化也不是一元的，正為一政府下之“民族”，故脫離了種族意味而更具血緣、文化包容性的中華民族才是最切當(dāng)?shù)姆Q呼[3]36～44。借助中華民族長期交往交流交融的深厚實(shí)踐，中華民族凝聚生成了休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體意識。中華各民族交往交流交融的歷史為中華民族多元一體格局的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，為中華民族共同體的共同性和不可分割性的生成提供了歷史依據(jù)。

當(dāng)前“漢族中心論”“征服王朝論”“內(nèi)亞史觀”“新清史”等各種史觀試圖以“漢族與少數(shù)民族”“邊緣與中心”“內(nèi)亞與漢地”等截然二分的邏輯來裁剪中華民族的歷史，解構(gòu)和消解中華民族共同體以交往交流交融為基礎(chǔ)，以“合”為主流、“融”為關(guān)鍵的中華民族史，這是十分有害的。學(xué)習(xí)《概論》課，首要的是把握中華各民族交往交流交融史這條主線，樹立正確的中華民族歷史觀。

二、政治維度：把握大一統(tǒng)歷史傳統(tǒng)的制度邏輯

中華文明作為世界上唯一以國家形式出現(xiàn)而從未中斷的文明形態(tài)，何以可久可長，賡續(xù)不斷？誠如潘岳同志指出的，中國人對秩序的熱愛讓中華文明成為唯一同根同文并以國家形態(tài)持續(xù)至今的文明[4]39?！陡耪摗肥冀K貫穿中華民族“大一統(tǒng)”思想這一鮮明主線，它是鑄牢中華民族共同體意識的歷史文化傳統(tǒng)和制度根源，也是我們彌足珍貴的“家風(fēng)”。習(xí)近平總書記就大一統(tǒng)強(qiáng)調(diào)指出，“多民族的大一統(tǒng)，各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財(cái)富，也是我們國家的一個(gè)重要優(yōu)勢”[5]299。

“大一統(tǒng)”思想孕育于中華文明的深厚土壤，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期萌芽發(fā)軔，至秦漢建立統(tǒng)一的多民族國家后得以實(shí)踐、確立。中華民族即便在歷史上處于最孱弱的至暗時(shí)刻，也沒有分崩離析，根源就在于“大一統(tǒng)”思想。

其一，在政治上，建立了中央集權(quán)的政治制度。通過實(shí)行編戶齊民，建立郡縣制，克服央地離心傾向，確保中央權(quán)力在基層的有效治理。通過推行科舉制打破階層固化，推動(dòng)不同階層向上流動(dòng)。通過文官制、鄉(xiāng)紳制度等開放多元的人才選拔和使用機(jī)制，實(shí)現(xiàn)王權(quán)、士大夫集團(tuán)與基層精英共治天下?！按笠唤y(tǒng)”思想為中華文明提供了重要的歷史與文化根基。例如，北魏實(shí)行的“離散部落”政策，強(qiáng)化了中央集權(quán)管理；遼宋夏金并立的諸政權(quán)在制度實(shí)踐上共承“中國”之制，表現(xiàn)在禮制、官制、行政、科舉、律法等方面繼承隋唐以來的中華傳統(tǒng)政治制度，為元明清三代“大一統(tǒng)”奠定了堅(jiān)實(shí)的政治、文化和社會(huì)基礎(chǔ)。

其二，“大一統(tǒng)”的思想塑造了中華文化認(rèn)同之道。不同于西方主要依據(jù)種族、地緣和宗教為主的族性劃分標(biāo)準(zhǔn)，判定是否是中華民族的一員，不是靠種族、地緣，而是靠文化。夷夏之別并非種族之別，而是文化差異，華夷可以互相轉(zhuǎn)化，正所謂“夷狄入中國則中國之，中國入夷狄則夷狄之”。這個(gè)過程不是單向的、被動(dòng)的“漢化”與“同化”，而是雙向的涵化、多方的互化和主動(dòng)的吸收與接納。如明朝在繼承元朝大一統(tǒng)基礎(chǔ)上，采取更加開明溫和的族群政策和治理措施，多元文化融合、中外文明交流達(dá)到全新高度。清朝在文化上尊孔崇儒，行科舉、立太學(xué)，以示對中原文化的繼承與尊重。

其三，這種“道”也體現(xiàn)為統(tǒng)治者追求正統(tǒng)與一統(tǒng)的治國之道以及中華民族和諧相處之道。歷史上，無論哪一個(gè)民族稱尊建鼎，都把建立“大一統(tǒng)”作為政治抱負(fù)，都會(huì)主動(dòng)選擇繼承發(fā)展中華文明“大一統(tǒng)”體系，都在更大范圍、更深層次上吸納更多民族。如元朝全面開創(chuàng)了“混一南北”的中華民族共同體新局面，此后中華民族的核心區(qū)域再未出現(xiàn)分裂對峙的局面，開創(chuàng)了空前統(tǒng)一的領(lǐng)土格局。同時(shí)，“大一統(tǒng)”也成為深知分裂動(dòng)亂之苦而渴望和平與有序的天下百姓共同的價(jià)值追求，當(dāng)歷史陷入震蕩變動(dòng)而出現(xiàn)分裂對峙時(shí)，“大一統(tǒng)”思想成為維系中華文明延續(xù)、再造國家統(tǒng)一的強(qiáng)大動(dòng)力，最終一次次將歷史重新載入統(tǒng)一的多民族國家的道路。

其四，“大一統(tǒng)”思想豐富了中華民族共同體的理論淵源。中國共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中，堅(jiān)持馬克思主義民族理論和共同體思想，汲取并賦予“大一統(tǒng)”思想新的時(shí)代內(nèi)涵。在長期的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，我們沒有選擇蘇聯(lián)的“民族自決”制，也沒有選擇西方民族國家的分化之道，而是始終將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，鞏固發(fā)展中華民族共同體作為不變的歷史使命，中華民族共同體不僅是馬克思主義民族理論和共同體思想中國化時(shí)代化的生動(dòng)實(shí)踐，也是根植于中華文明“大一統(tǒng)”理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，成為新時(shí)代黨的民族工作理論自信之源。

三、文化維度：中華文明及其對中華民族共同體的柔性浸潤

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性[6]。對中華民族共同體起支撐作用的就是我們擁有中華文明這樣一個(gè)底色。中華民族共同體由數(shù)千年中華文明浸潤而成，中華文明與中華民族共同體緊密聯(lián)系，相互支撐，中華民族共同體彰顯了中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性五個(gè)突出特性。這也成為我們學(xué)習(xí)和理解中華民族共同體的另一條重要線索。正如學(xué)者所言，“文明是以文化為基礎(chǔ)的歷史形態(tài)，文化則是民族的內(nèi)核”[7]。

其一，中華文明突出的連續(xù)性植根于中華民族生生不息的歷史發(fā)展。這一特性既是對中華民族多元一體格局生成演變的抽象概括，也是對中華民族共同體何以由自在、自覺走向自強(qiáng)歷史趨勢和客觀規(guī)律的深刻反映。鑄牢中華民族共同體意識、加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)就是不斷書寫和延續(xù)源遠(yuǎn)流長的中華文明連續(xù)性。

其二，中華文明突出的創(chuàng)新性塑造了中華民族革故鼎新的創(chuàng)造精神。在中華民族歷史上，我們既有“周雖舊邦，其命維新”的歷史擔(dān)當(dāng)，也有“窮則變，變則通，通則久”的能動(dòng)意識。特別是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地把馬克思主義注入古老的中華文明，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，開創(chuàng)了中國特色解決民族問題的正確道路。新時(shí)代中華民族共同體建設(shè)面臨社會(huì)主義民族關(guān)系、超大規(guī)模國家現(xiàn)代化、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、構(gòu)建人類文明新形態(tài)等諸多挑戰(zhàn)，迫切需要發(fā)揮中華文明突出的創(chuàng)新性精神。

其三，中華文明突出的統(tǒng)一性決定了中華民族始終堅(jiān)持“大一統(tǒng)”底線共識。近百年來，部分人習(xí)慣于把“大一統(tǒng)”思想作為封建君主專制制度的產(chǎn)物予以揭露和批判，否認(rèn)“大一統(tǒng)”的歷史合理性。受西方民族國家理論影響，不少人試圖將中國傳統(tǒng)集權(quán)制改組為分權(quán)制，將傳統(tǒng)郡縣制改組為地方自治制，將“大一統(tǒng)”精英治國改組為多黨和兩黨競選治國[8]6～7。這不符合中國實(shí)際，容易引起思想混亂。中華民族共同體是中華文明“大一統(tǒng)”理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和全面超越，也是中華文明統(tǒng)一性的時(shí)代彰顯和內(nèi)在要求。

其四，中華文明突出的包容性涵養(yǎng)中華民族海納百川的開放格局。“中華民族如此多元且能夠長期存續(xù)，核心在于中華文化兼具內(nèi)生的包容性特質(zhì)?！盵9]無論是文化領(lǐng)域的互鑒互賞、兼收并蓄，還是宗教領(lǐng)域的多元通和、中外會(huì)通，抑或民族領(lǐng)域的“多元一體”“因俗而治”，中華文明以其獨(dú)特的包容力、吸納力，滋養(yǎng)和浸潤著中華民族共同體，使其穩(wěn)固而極具韌性。中華民族始終具有開放涵容世界文明的寬廣胸懷，沒有西方“非此即彼”的一元論思維，也沒有零和博弈的排他性觀念，其蘊(yùn)含的“和合共生”“求同存異”等共同體理念成為推動(dòng)世界和平進(jìn)步、促進(jìn)人類和諧共處、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的積極因素。

其五，中華文明突出的和平性彰顯中華民族協(xié)和萬邦的天下情懷。和平性是中華民族根深蒂固的文化基因和文明根性。幾千年來，即便是在國力最鼎盛的時(shí)候，中華民族也從沒有向外征服擴(kuò)張，而是靠商貿(mào)懷柔遠(yuǎn)人；從沒有殖民統(tǒng)治周邊鄰國，而是靠朝貢體系禮尚往來；從沒有對外傳教搞文化霸權(quán)，而是靠有聞來學(xué)贏取人心。今天我們致力建設(shè)的中國式現(xiàn)代化和中華民族共同體，“它絕不主張通過損害其他民族和國家的利益來實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同，而是‘緊緊依靠全體中華兒女共同奮斗，堅(jiān)持大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合’”[10]，這為構(gòu)建人類文明新形態(tài)提供了中國智慧和中國經(jīng)驗(yàn)。

四、組織維度：中國共產(chǎn)黨是中華民族共同體建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心

習(xí)近平總書記指出，“中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變，深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運(yùn)”[11]。中華民族共同體是自然凝聚與政治形塑有機(jī)統(tǒng)一的過程，其中，中國共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立解放、實(shí)現(xiàn)中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步以及鑄牢中華民族共同體意識等方面發(fā)揮了先鋒隊(duì)和領(lǐng)導(dǎo)核心的作用?！陡耪摗氛撟C了中國共產(chǎn)黨何以成為中華民族新選擇，何以團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民開創(chuàng)中華民族新紀(jì)元，何以推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)以及探索文明新路與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等內(nèi)容，使中國共產(chǎn)黨成為理解中華民族共同體的一種鮮明主線。

其一，中國共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立解放方面發(fā)揮著先鋒隊(duì)作用。近代以來，中華民族遭遇了前所未有的民族危機(jī)，此時(shí)救亡圖存、民族獨(dú)立解放成為時(shí)代主題。各種政治力量歷經(jīng)了技術(shù)革命、社會(huì)革命、實(shí)業(yè)運(yùn)動(dòng)、制度變革以及文化變革等反復(fù)探索，但最終都以失敗告終。究其根源，就是缺乏一個(gè)能把一盤散沙的中國人民重新組織起來的政治力量。1921 年7 月，中國共產(chǎn)黨成立，這是中國歷史上開天辟地的大事。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地將馬克思主義民族理論同中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，通過實(shí)施土地革命、武裝斗爭、統(tǒng)一戰(zhàn)線等，凝聚民族解放的磅礴偉力，完成了民主革命和民族革命的雙重使命。

其二，中國共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步方面發(fā)揮著先鋒隊(duì)作用。1949年，中華人民共和國成立，從政治和法理上賦予了全體中國人民共同的政治屋頂。從中華人民共和國成立后到黨的十八大召開，中國共產(chǎn)黨通過政治上“賦權(quán)”（深化民族平等）、經(jīng)濟(jì)上“賦利”（推動(dòng)民族互助）、精神上“賦能”（促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)），使中華民族完成了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型和過渡，平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系更加緊密，中華民族共同體意識日趨增強(qiáng)，從而為民族復(fù)興的歷史進(jìn)程奠定了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)代基礎(chǔ)。今天我們加強(qiáng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)、構(gòu)筑中華民族共有精神家園，就是要鍛造一個(gè)各民族人心歸聚、精神相依的共同體意識。

其三，中國共產(chǎn)黨在鑄牢中華民族共同體意識方面發(fā)揮著先鋒隊(duì)作用。進(jìn)入新時(shí)代，面對中國特色社會(huì)主義戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的理論創(chuàng)新機(jī)理，確立了習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，將鑄牢中華民族共同體意識作為新時(shí)代黨的民族工作、民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，以增進(jìn)共同性、升華融合性為原則和方向，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)等方面鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)，開創(chuàng)了中華民族發(fā)展新紀(jì)元，也將中華民族偉大復(fù)興推進(jìn)到不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。正如習(xí)近平總書記所指出的，“只有中國共產(chǎn)黨才能實(shí)現(xiàn)中華民族的大團(tuán)結(jié)，只有中國特色社會(huì)主義才能凝聚各民族、發(fā)展各民族、繁榮各民族”[2]。

由此，學(xué)習(xí)《概論》課，要從這四個(gè)維度把握中華民族共同體何以由多元聚為一體、何以從自在走向自覺和自強(qiáng)的主要線索和內(nèi)在機(jī)理。中華民族是中華大地上各類人群浸潤數(shù)千年中華文明，經(jīng)歷長期的交往交流交融，在共同締造統(tǒng)一的多民族國家的歷史進(jìn)程中，形成的具有共同歷史文化記憶的人們共同體。中華民族不是中國境內(nèi)56 個(gè)民族的簡單疊加，而是融聚一體的“你中有我、我中有你、誰也離不開誰”的中華民族大家庭；中華民族不是“想象的共同體”，而是浸潤了中華文明傳統(tǒng)、承擔(dān)著中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)使命的超大規(guī)模民族共同體；中華民族也不是與各民族等量齊觀的平行概念，而是高于各民族的、具有更高層次認(rèn)同的民族。正是通過政治一統(tǒng)、社會(huì)互動(dòng)、文化浸潤、組織領(lǐng)導(dǎo)等多重因素的聚力耦合，中華民族共同體彰顯出超越西方“一族一國”和蘇聯(lián)“民族自決”理論的巨大優(yōu)越性和原創(chuàng)性，通過課程的學(xué)習(xí)，要讓廣大學(xué)生增強(qiáng)歷史自覺，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體。