沈桂萍

由國家民委組織編寫的《中華民族共同體概論》（試用本）（以下簡稱《概論》）從歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯論證了中華民族是“中華大地各類人群浸潤數(shù)千年中華文明，經(jīng)歷長期交往交流交融，在共同締造統(tǒng)一多民族國家的歷史進(jìn)程中形成的具有共同歷史文化記憶的人們共同體；在今天主要指具有共同的政治認(rèn)同和文化認(rèn)同的大陸各族同胞、香港同胞、澳門同胞、臺灣同胞以及海外華僑”。這個具有里程碑意義的定義完成了中華民族在文化人類學(xué)意義上民族實體的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和屬性等方面的學(xué)理建構(gòu)，至少有三個方面的理論貢獻(xiàn)。

一、講清楚了中華民族是文化人類學(xué)意義上的民族實體，是對中華民族“建構(gòu)論”和“各民族總稱論”的學(xué)理超越

《概論》從理論、歷史發(fā)展規(guī)律和當(dāng)代實踐等方面，講清楚了中華民族是古往今來生活在中華大地上各民族交往交流交融形成的分布上交錯雜居、文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近的民族實體。

眾所周知，我國最早提出“中華民族”概念的是梁啟超，但百余年來，我國學(xué)界關(guān)于“中華民族是什么”的闡釋主要側(cè)重于中華民族與各民族的關(guān)系層面，形成了“中華民族是一個”或“中華民族是多個”的較長時間的學(xué)術(shù)爭鳴，而在這一學(xué)術(shù)爭鳴中，中華民族的概念長期停留在“各民族總稱”層面。1988 年，費孝通先生提出中華民族“多元一體”格局理論[1]，雖然強(qiáng)調(diào)中華民族是“多元一體”的民族實體，但中華民族形成于何時，中華民族作為民族文化共同體的內(nèi)涵和特征是什么，并沒有給予明確的闡釋。相反，主導(dǎo)學(xué)界的“中華民族是各民族總稱”話語敘事，凸顯了中華民族是政治共同體、不是歷史文化共同體的屬性，產(chǎn)生了廣泛的影響。中華民族到底是政治共同體還是“具有共同歷史文化記憶的人們共同體”，一直是學(xué)界爭論不休的問題。

除了“各民族總稱論”，關(guān)于中華民族的闡釋還有“建構(gòu)論”的學(xué)術(shù)敘事。有些學(xué)者根據(jù)西方學(xué)者安德森關(guān)于民族是建構(gòu)起來的“想象的共同體”理論[2]來認(rèn)識中華民族，認(rèn)為不存在文化人類學(xué)意義上的民族實體——中華民族，換句話說，中華民族是晚清時期為了應(yīng)對“千年未有之大變局”而建構(gòu)起來的，目的是為現(xiàn)代國家提供一個民族身份。持這種觀點的人認(rèn)為，中華民族作為現(xiàn)代國家民族身份，是政治學(xué)意義上的命題，不是“具有共同歷史文化記憶的人們共同體”，也就不具有文化人類學(xué)的學(xué)理屬性。

雖然1988 年費孝通先生提出的中華民族“多元一體”格局理論，論證了中華民族是古代各民族交往交流交融形成的民族實體，特別是1991年費先生專門解釋過中華民族不是56個民族加在一起的總稱，而是“統(tǒng)一而不能分割的整體”[3]，但其論述的中華民族“多元一體”格局理論沒有完成中華民族是“具有共同歷史文化記憶的人們共同體”的學(xué)術(shù)論證，以至于中華民族是“中國各民族的總稱”這一具有建構(gòu)性的學(xué)術(shù)敘事，在學(xué)界關(guān)于中華民族與各民族關(guān)系的討論中一直有較大影響。

《概論》關(guān)于中華民族是“具有共同歷史文化記憶的人們共同體”的定義，完成了各民族共同締造偉大中華民族的歷史敘事?！陡耪摗分赋?，作為具有共同歷史文化記憶的人們共同體，中華民族早在先秦時期就已經(jīng)孕育，秦漢時期中華民族實體基本形成，魏晉南北朝歷經(jīng)400年的大動亂，不僅沒有使古代中華民族的各個部分走向分殊，反而極大地促進(jìn)了各民族的大融合，為隋唐以后中華民族在更廣闊的范圍內(nèi)走向統(tǒng)一打下了基礎(chǔ)，明清時期中華民族“多元一體”格局基本確立，處在從自在走向自覺的前夜。

晚清，各民族同胞推翻帝制，建立中華民國，是將中華民族的傳統(tǒng)國家變革為現(xiàn)代國家，特別是中華人民共和國的締造，完成了中華民族從古代封建國家到現(xiàn)代人民國家的轉(zhuǎn)型。在國家轉(zhuǎn)型中，各民族共同的歷史文化記憶逐步喚醒了各族人民統(tǒng)一的國家民族意識，因此中華民族的現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型并沒有造成中華民族大分裂，相反，各民族維護(hù)了中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。如1911 年12 月1 日，一些蒙古王公在沙俄的指使下，在庫倫成立了以哲布尊丹尼為大汗的所謂“大蒙古帝國”。針對這樣的分裂行為，1913年初，在歸綏（今呼和浩特）召開西蒙古王公會議，內(nèi)蒙古22部34旗王公一致決議“聯(lián)合東蒙反對庫倫”，并通電全國申明：“數(shù)百年來，漢蒙久成一家，我蒙同系中華民族，自當(dāng)一體出力，維持民國”[4]264。

正是共同的歷史文化記憶，推動了近現(xiàn)代以來中華各族兒女共同投身中國革命，對外致力于中華民族獨立解放，對內(nèi)致力于各民族一律平等，中華各族兒女的中華民族意識覺醒不僅推動中華民族“站起來”“富起來”，也推動中華民族邁上偉大復(fù)興的新征程。所以，《概論》關(guān)于中華民族是“具有共同歷史文化記憶的人們共同體”的定義，是對各民族共同締造偉大的中華民族歷史的科學(xué)闡釋，也是對“各民族總稱論”和“建構(gòu)論”的學(xué)理超越。

二、完成了古往今來生活在中華大地上的各民族交往交流交融共同締造偉大中華民族的歷史敘事

長期以來，我國史學(xué)界關(guān)于中國歷史的研究主要有三種話語敘事。一是“版圖中國”的歷史敘事。譚其驤先生在1991 年提出“版圖中國論”[5]，通過論證，確認(rèn)了1840 年之前“版圖中國”的法理性。依此學(xué)說，中國史就是1840年之前中國版圖上中原政權(quán)、邊疆政權(quán)共同發(fā)展的歷史，吐蕃史、古高麗史、魏蜀吳三國史等都是“版圖中國”歷史的一部分?！鞍鎴D中國論”完成了“主權(quán)中國”的歷史敘事，但沒有建構(gòu)不同民族、不同政權(quán)共同建構(gòu)中華民族歷史和中華文明的學(xué)理邏輯。二是56個個體民族史的歷史敘事。20世紀(jì)50年代以來，一代代民族史學(xué)家關(guān)于各民族獨特的歷史淵源、傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰等方面的研究，產(chǎn)生了豐碩的學(xué)術(shù)成果，這些成果為中華民族大家庭56個民族建立起獨特的歷史文化敘事。這些歷史文化敘事為形成“四個共同”的中華民族歷史觀提供了基本的史料線索，為建構(gòu)各民族共同締造偉大的中華民族歷史敘事奠定了史料基礎(chǔ)。三是古代民族關(guān)系史的歷史敘事。傳統(tǒng)古代民族關(guān)系史敘事從民族平等視角觀察古代各民族政治、經(jīng)濟(jì)、社會文化關(guān)系，但沒有勾勒各民族交往交流交融的歷史邏輯。

與上述三個主要的中華民族歷史話語敘事不同，《概論》以“四個共同”的中華民族歷史觀為指導(dǎo)，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化四個維度，圍繞“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的”“我們悠久的歷史是各民族共同書寫的”“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”“我們偉大的精神是各民族共同培育的”展開歷史敘述，揭示了古代各民族交往交流交融，共同推動中華民族孕育形成、自在發(fā)展，到近代形成分布上交錯雜居、文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近的“多元一體”格局。這種歷史話語敘事以版圖中國史、少數(shù)民族史、民族關(guān)系史敘事為基礎(chǔ)，是在上述研究基礎(chǔ)上的升華，是對上述各民族史學(xué)觀的創(chuàng)新發(fā)展，為各民族同胞正確認(rèn)識和把握個體民族與中華民族的歷史、現(xiàn)狀和未來提供了學(xué)理依據(jù)。

這樣的中華民族歷史敘事有助于糾正兩個歷史敘事偏差：“王朝中國”敘事和“外化于中華民族”的話語敘事。

一是糾正了“王朝中國”敘事異化為“漢族中心論”的偏差?！陡耪摗芬浴八膫€共同”為指導(dǎo)的敘事，強(qiáng)調(diào)先秦時期就孕育并影響歷代王朝的“大一統(tǒng)”思想是中華民族形成的重要思想基礎(chǔ)。在這樣的思想指導(dǎo)下，以“大一統(tǒng)”制為制度載體，“漢化”與“胡化”雙向互動為主要表現(xiàn)，各民族“你中有我，我中有你”，不斷發(fā)展為“多元一體”的中華民族?！巴醭袊睔v史敘事最典型的表現(xiàn)是王朝史的編纂，以王朝為主線，以邊疆地區(qū)為副線。以《史記》為例，《匈奴列傳》僅占《史記》龐大的“本紀(jì)”“年表”“世家”“列傳”的一小部分。誠然，這種敘事主線鮮明、邏輯清晰、便于寫作，但落腳點是古代中國的王朝史，容易讓人忽略少數(shù)民族在中華民族動態(tài)網(wǎng)絡(luò)中的作用與價值。此外，“王朝中國”敘事容易使人產(chǎn)生中華民族史就是王朝史的錯覺，誤導(dǎo)讀者產(chǎn)生中國歷史等同于漢族歷史、中華文化等同于漢族傳統(tǒng)文化的錯覺，對于這樣的認(rèn)識偏差，雖然很多人已經(jīng)認(rèn)識到其危害性，但仍在自覺或不自覺地使用。

二是糾正了“外化于中華民族”的歷史文化敘事偏差。中華民族指的是古往今來生活在中華大地上的各民族及其先民，中華大地上的古代歷史既是中國版圖的歷史，也是這塊版圖上各民族及其先民的歷史。雖然西域正式納入中央王朝的管理體系是在漢代，但早在成書于戰(zhàn)國時期的《竹書紀(jì)年》中就有周穆王巡游西域與當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)西王母交往的記載。西域古代各民族的形成和發(fā)展過程就是統(tǒng)一的多民族國家締造的過程，西域古代各民族與中原各民族共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同締造了偉大的中華民族。過去有些個體民族歷史文化敘事孤立地追溯某個古代部落、某個神話傳說、某個歷史人物的關(guān)聯(lián)和傳承，強(qiáng)調(diào)獨立的族源、特定的生產(chǎn)生活和特定地區(qū)的關(guān)聯(lián)等，強(qiáng)調(diào)獨有歷史記憶和標(biāo)識，這就不自覺地忽略了“沒有哪一個民族在血統(tǒng)上可以說是‘純種’”[1]的歷史事實。

關(guān)于統(tǒng)一的多民族國家的歷史、中華民族歷史的敘述，既不能窄化為“王朝中國”敘事，也不能停留在個體民族和民族關(guān)系史敘事，漢族中心主義敘事和“外化于中華民族”歷史敘事都潛在地解構(gòu)了中華民族歷史發(fā)展的一體性，不利于全面客觀準(zhǔn)確把握中華民族與各民族的歷史文化關(guān)系。

從《概論》“四個共同”的歷史敘事中，我們可以了解到，中華民族是一個多民族共同融合形成的統(tǒng)一體。各民族交往交流交融的過程是各民族對中央政權(quán)的向心力不斷增強(qiáng)、對中華民族的認(rèn)同感日益增強(qiáng)的過程。在這個過程中，無論哪個民族建鼎稱尊，建立的都是多民族國家，無論哪個民族入主中原，都把自己建立的王朝視為統(tǒng)一的多民族國家的正統(tǒng)。在這個過程中，各民族日益緊密地結(jié)成文化相通、血脈相融、命運相連的共同體。

三、講清楚了各民族共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的中華民族精神

雖然相對封閉的地理環(huán)境為中華民族的形成提供了客觀地理條件，但決定這個地理范圍活動的諸多古代文明集團(tuán)以黃河中下游為中心交往交流交融，最終匯聚成中華民族的是主導(dǎo)古代中國各個歷史階段的“大一統(tǒng)”思想?！按笠唤y(tǒng)”思想在推動古代各族先民交往交流交融、形成共同的中華民族意識、維護(hù)中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一方面起了重要的作用。

中國是世界上最早建立的中央集權(quán)制國家，在中國歷史上，“大一統(tǒng)”思想由來已久。西周時期實行分封制，但已經(jīng)有“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的疆域觀念；戰(zhàn)國時期，紛爭不斷，孟子提出了天下“定于一”的主張；秦漢以后，“大一統(tǒng)”格局逐步形成和發(fā)展；及至元、明、清三朝，實現(xiàn)了統(tǒng)治疆域遼闊、政治局面穩(wěn)定、民族融合進(jìn)一步加深的局面。

古代中華兒女傳承的“大一統(tǒng)”思想不僅指導(dǎo)各族兒女共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，而且“天下觀”“大一統(tǒng)”“華夷一體”等國家認(rèn)同與“和而不同”“包容差異”“有容乃大”等中華民族共有精神，為形成“多元一體”的中華民族實體打下了重要的文化基礎(chǔ)。

愛國主義根植于我們共同經(jīng)歷的奮斗歲月，正是由于中華各族同胞血脈深處的“大一統(tǒng)”思想，才確保鴉片戰(zhàn)爭以來，無數(shù)仁人志士探討救亡圖存，以共同體為本位，強(qiáng)調(diào)家國天下，重視責(zé)任倫理。清末，專制國家走向民主共和，雖然以西方民族國家為表，但注入了傳統(tǒng)中華文明“大一統(tǒng)”的文化基因。晚清政府調(diào)整了多民族國家統(tǒng)一體中本民族認(rèn)同與“大一統(tǒng)”認(rèn)同之間的關(guān)系，為各民族走向統(tǒng)一的民族國家塑造了“中國觀念”，逐步完成了傳統(tǒng)中國由“天下”到“中華民族國家”的轉(zhuǎn)變，確保了辛亥革命時期沒有出現(xiàn)民族分裂，更沒有陷入類似西方自1517 年宗教改革以來因語言、種族或宗教立國在歐洲大地上產(chǎn)生的300多年的各種戰(zhàn)爭。

綜上，《概論》關(guān)于中華民族是“具有共同歷史文化記憶的人們共同體”的敘事，鮮明地揭示了中華民族在文化人類學(xué)意義上的民族實體屬性，不僅對長期以來關(guān)于中華民族的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和屬性的學(xué)術(shù)爭鳴給出了權(quán)威性定論，而且為新時代以鑄牢中華民族共同體意識為主線建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了學(xué)理支撐，為全體海內(nèi)外中華兒女共同團(tuán)結(jié)在中華民族偉大復(fù)興旗幟下砥礪前行、攻堅克難、萬眾一心向前進(jìn)提供了思想引領(lǐng)，成為指導(dǎo)海內(nèi)外中華兒女共同致力于中華民族偉大復(fù)興的重要理論依據(jù)。