韓升 李斌

［摘要］20世紀(jì)90年代，塞繆爾·亨廷頓提出文明沖突論，認(rèn)為冷戰(zhàn)結(jié)束后各國之間沖突的原因不再是意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，而在于文明的沖突。文明沖突論為西方霸權(quán)服務(wù)，具有極大的虛偽性和破壞性，對(duì)人類社會(huì)和平穩(wěn)定發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重威脅和極大挑戰(zhàn)。黨的十八大以來，習(xí)近平深刻把握世界文明發(fā)展潮流，在協(xié)調(diào)推進(jìn)內(nèi)政外交國防的具體實(shí)踐中，提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以新型文明觀在政治格局、思維方式、歷史觀念、觀察視野、實(shí)踐進(jìn)路和價(jià)值旨?xì)w上實(shí)現(xiàn)了對(duì)文明沖突論的全面超越，為世界提供了一種新型的文明交往范式，為引領(lǐng)世界文明進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］文明沖突論；人類命運(yùn)共同體；新型文明觀

［中圖分類號(hào)］D820 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1003-7608（2024）02-0063-11

20世紀(jì)90年代，塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中提出了文明沖突論，認(rèn)為冷戰(zhàn)結(jié)束后各國之間沖突的原因不再是利益分歧和意識(shí)形態(tài)對(duì)立，而在于文明的沖突。文明沖突論自誕生以來便引發(fā)巨大轟動(dòng)，嚴(yán)重誤導(dǎo)世界人民對(duì)于文明發(fā)展走向的看法，對(duì)人類社會(huì)和平穩(wěn)定發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。如何廓清文明沖突論的迷霧，正確引領(lǐng)百年未有之大變局的歷史環(huán)境下國際局勢(shì)的走向，事關(guān)中華民族和全人類的永續(xù)發(fā)展。習(xí)近平站在世界歷史發(fā)展的高度深刻指出：“世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國人民的抉擇。中國始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！?sup>［1］黨的十八大以來，習(xí)近平科學(xué)審視世界發(fā)展潮流，深刻把握文明發(fā)展規(guī)律，在協(xié)調(diào)推進(jìn)內(nèi)政外交國防的具體實(shí)踐中，提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代中國對(duì)外交往的基本方略，具有豐富的文明觀意蘊(yùn)，在政治格局、思維方式、歷史觀念、觀察視野、實(shí)踐進(jìn)路和價(jià)值旨?xì)w上實(shí)現(xiàn)了對(duì)文明沖突論的根本超越，為世界提供了一種新型的文明交往范式，為世界文明進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。

一、作為西方話語霸權(quán)之意識(shí)形態(tài)表達(dá)的文明沖突論

文明沖突論是一種預(yù)設(shè)性的國際關(guān)系理論，將文化差異放大為國際局勢(shì)的決定性因素，極力鼓吹各文明之間的沖突對(duì)抗，否認(rèn)世界文明和平共處、交流互鑒的歷史發(fā)展趨勢(shì)，在現(xiàn)實(shí)層面造成國際局勢(shì)的動(dòng)蕩不安。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人類只有一個(gè)地球，人類也只有一個(gè)共同的未來。無論是應(yīng)對(duì)眼下的危機(jī)，還是共創(chuàng)美好的未來，人類都需要同舟共濟(jì)、團(tuán)結(jié)合作。實(shí)踐一再證明，任何以鄰為壑的做法，任何單打獨(dú)斗的思路，任何孤芳自賞的傲慢，最終都必然歸于失??！”^［2］文明沖突論借助文明差異的面紗，掩蓋了國際沖突的真正動(dòng)因，是維護(hù)西方霸權(quán)的話語陷阱和話語工具，具有極大的誤導(dǎo)性和欺騙性，必須予以深刻揭露和嚴(yán)厲批判。

（一）文明沖突論的產(chǎn)生背景及思想實(shí)質(zhì)

20世紀(jì)90年代初，以蘇聯(lián)解體為標(biāo)志，兩極格局轟然倒塌，國際局勢(shì)發(fā)生重大變化。這些變化主要體現(xiàn)在：世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭遇重大挫折，西方資本主義國家贏得冷戰(zhàn)的勝利，社會(huì)主義國家與資本主義國家的對(duì)抗暫時(shí)趨于緩和，世界范圍內(nèi)的意識(shí)形態(tài)對(duì)抗在國際關(guān)系中的優(yōu)先級(jí)下降；兩極格局解體后世界范圍內(nèi)掀起新一輪民族獨(dú)立浪潮，各民族以文化為旗幟要求獨(dú)立的聲音此起彼伏，傳統(tǒng)的多民族國家內(nèi)部因文化差異導(dǎo)致的民族紛爭不斷，國際的民族矛盾也日趨激烈；世界多極化取得新發(fā)展，除傳統(tǒng)的資本主義強(qiáng)國日益擺脫美國的控制外，新興的發(fā)展中國家開始群體性崛起，要求建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的呼聲日益增大；文化的凝聚作用日益明顯，各國對(duì)于西方文化入侵開始提高警惕，并采取一系列措施不斷增強(qiáng)自身文化認(rèn)同感，維護(hù)自身文化的獨(dú)立性；美國在冷戰(zhàn)結(jié)束后成為世界的頭號(hào)霸主，為維護(hù)自身的霸權(quán)利益，急需新的國際關(guān)系理論指導(dǎo)外交工作的開展。如何應(yīng)對(duì)兩極格局解體后出現(xiàn)的這些變化，特別是如何維護(hù)美國在21世紀(jì)的霸權(quán)利益，成為當(dāng)時(shí)美國學(xué)者需要解決的問題。1993年，塞繆爾·亨廷頓發(fā)表《文明的沖突？》一文，首次提出了文明沖突論的基本觀點(diǎn)。1994年，亨廷頓出版《文明的沖突與世界秩序的重建》一書，該書系統(tǒng)闡述了文明沖突論的基本觀點(diǎn)，開創(chuàng)了冷戰(zhàn)結(jié)束后國際局勢(shì)分析的新范式，為西方特別是美國外交工作提供了關(guān)鍵思想支撐，成為維護(hù)西方霸權(quán)的重要理論武器。

亨廷頓認(rèn)為：“在這個(gè)新的世界里，最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突?！?sup>［3］冷戰(zhàn)結(jié)束后，舊有的國際關(guān)系模式開始解體，世界各國開始發(fā)展出區(qū)別于冷戰(zhàn)時(shí)期因意識(shí)形態(tài)差異而聯(lián)合或?qū)沟哪Ｊ?。不同地區(qū)的人民因不同的生產(chǎn)生活方式、自然地理狀況形成了不同的文化，進(jìn)而形成了不同的文化實(shí)體，即文明圈。文明因素或者說是文化因素逐漸取代了意識(shí)形態(tài)因素，成為決定國際局勢(shì)的主導(dǎo)因素。冷戰(zhàn)后的世界由七個(gè)（或八個(gè)）主要的文明組成，這些“文化實(shí)體”正在取代冷戰(zhàn)集團(tuán)和主權(quán)國家成為世界政治活動(dòng)的主要行為者。在由這些文明體組成的世界里，文明間的關(guān)系基本上以沖突競爭為主。文明沖突的形式有兩種：在微觀方面，是屬于不同文明的鄰國間的或同一個(gè)國家內(nèi)部歸屬不同文明的集團(tuán)之間的斷層線沖突；在宏觀方面，是屬于不同文明圈中的核心國家之間的沖突。冷戰(zhàn)結(jié)束后的世界，各文明體之間的力量此消彼長。西方文明正在走向衰弱，日益失去對(duì)非西方文明的掌控，非西方文明體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)取得飛速發(fā)展，對(duì)西方的霸權(quán)造成重大沖擊。非西方文明體在經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也在重新肯定自身文明的價(jià)值，不斷采取措施抵御西方文化的沖擊。為了應(yīng)對(duì)今后的文明沖突，維持西方文明對(duì)世界的掌控力，西方世界亟須重新肯定其西方文化價(jià)值，團(tuán)結(jié)一致應(yīng)對(duì)來自非西方文明世界的挑戰(zhàn)。總之，文明沖突論將文化作為國際關(guān)系的決定因素，認(rèn)為文化既是分裂的力量，又是統(tǒng)一的力量，國際秩序正在圍繞文化的異同進(jìn)行重組，不同的文明之間必然會(huì)因文明理念的差異而發(fā)生沖突，西方為了維護(hù)自身利益必須采取措施對(duì)抗非西方文明。

（二）文明沖突論的理論局限性及實(shí)踐破壞性

文明沖突論以西方中心主義為思想根基。西方中心主義是西方人基于西方世界在全球范圍內(nèi)擁有的絕對(duì)權(quán)力和影響力而形成的一種西方優(yōu)越的認(rèn)知，這種以西方優(yōu)越視角來審視其他文明的認(rèn)知具有極大的排他性。據(jù)希羅多德記載，當(dāng)希臘人第一次與波斯人相接觸時(shí)便發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)越于對(duì)方，因?yàn)橄ＥD人發(fā)現(xiàn)波斯人擁有自己的主人，而希臘人卻不受主人的束縛擁有自由，這就引發(fā)了歷史上西方中心主義的第一種形式，即第一次文化優(yōu)越論的出現(xiàn)。近代以后，黑格爾的理論是西方中心主義的經(jīng)典表達(dá)，他在《歷史哲學(xué)》中宣稱，“亞細(xì)亞洲在特性上是地球的東部，是創(chuàng)始的地方。……但是歐羅巴洲，一般來說，是舊世界的中央和終極”^［4］。在黑格爾看來，東方世界的理性在沉睡，東方世界沒有歷史，西方優(yōu)越于東方。工業(yè)革命后，西方世界與亞非拉國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的差距擴(kuò)大，西方國家取得了世界的霸權(quán)，西方中心主義成為西方國家的基本信念。為了提升自身相對(duì)于其他文明的優(yōu)越感，維護(hù)自身的領(lǐng)先地位，西方國家開始構(gòu)建自身文化的認(rèn)同感。相似的西方文化價(jià)值觀和生活方式促使西方國家構(gòu)建出西方文明圈，將不屬于西方文化體系的國家排除在這個(gè)文明圈之外。西方國家通過構(gòu)建不同的文明圈確認(rèn)自身對(duì)其他文明的優(yōu)越感，這種優(yōu)越感為以文明來劃分國際政治集團(tuán)、放大不同文明間文化差異的文明沖突論的出場奠定了深層的文化基礎(chǔ)。

文明沖突論的哲學(xué)基礎(chǔ)在于西方的唯心主義歷史觀和形而上學(xué)的思維方式。任何理論的產(chǎn)生都具有一定的哲學(xué)基礎(chǔ)。文明沖突論秉持唯心主義歷史觀，只著眼于歷史的表面現(xiàn)象，不懂得深入物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐領(lǐng)域去探尋歷史現(xiàn)象背后的物質(zhì)動(dòng)因。馬克思指出，“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”^［5］。在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系從根本上說由生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定的。文明間的關(guān)系作為人類實(shí)踐的產(chǎn)物，是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系。文明沖突論將歷史表面的文化差異、人的歸屬感、宗教情感等社會(huì)意識(shí)置于決定性地位，將物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系本末倒置，必然得出世界局勢(shì)的決定因素是文明與文化差異的結(jié)論。同時(shí)，文明沖突論堅(jiān)稱的不同文明之間必將因文化差異發(fā)生沖突的理念暗含的是形而上學(xué)的思維方式。這種思維方式具有嚴(yán)重的缺陷，“因?yàn)樗吹揭粋€(gè)一個(gè)的事物，忘記它們互相間的聯(lián)系；看到它們的存在，忘記它們的生成和消逝；看到它們的靜止，忘記它們的運(yùn)動(dòng)；因?yàn)樗灰姌淠?，不見森林?sup>［6］，故而不能理解多樣性與統(tǒng)一性的關(guān)系，不能辯證地看待文明之間的豐富關(guān)系。文明沖突論片面地強(qiáng)調(diào)對(duì)立性，忽視統(tǒng)一性，看不到文明之間和諧共處的一面。事物之間的關(guān)系豐富多樣，不能簡單停留于“是”與“不是”這種非此即彼的思維藩籬中。

文明沖突論為西方霸權(quán)國家的全球戰(zhàn)略服務(wù)。文明沖突論通過構(gòu)建文明沖突的知識(shí)話語陷阱，為美國及其西方盟友謀求霸權(quán)利益。?？轮赋觯拔覀儜?yīng)該承認(rèn)，權(quán)力制造知識(shí)……權(quán)力和知識(shí)是直接相互連帶的；不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時(shí)預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不會(huì)有任何知識(shí)”^［7］。知識(shí)就是權(quán)力。在傳統(tǒng)時(shí)代，各文明體之間的征服主要依靠武力。到了現(xiàn)代，逐漸依靠經(jīng)濟(jì)和政治征服。如今又發(fā)展到文化征服階段，即依靠知識(shí)和話語權(quán)征服競爭對(duì)手。在現(xiàn)實(shí)層面，西方國家正是借助“知識(shí)”所具有的壓制、排斥功能，通過構(gòu)建大量的知識(shí)體系和話語體系來打壓競爭對(duì)手，不斷鞏固自身在各領(lǐng)域的支配地位。文明沖突論的核心概念即“文化”與“文明”，這兩個(gè)概念在社會(huì)歷史學(xué)上的含義動(dòng)態(tài)多樣。一個(gè)難以忽視的事實(shí)是，現(xiàn)存的關(guān)于“文化”和“文明”等概念的知識(shí)體系大多是由西方國家制定的，其解釋權(quán)也掌握在西方國家手中，成為西方國家統(tǒng)治世界的工具。文明沖突論并不是純粹的學(xué)術(shù)研究理論，其主要任務(wù)是在于維護(hù)西方霸權(quán)。西方世界在全世界范圍內(nèi)通過鼓吹“文化差異”“文明沖突”等字眼，構(gòu)建起一整套有關(guān)“文化差異”“文明差異”的理論形態(tài)，帶有鮮明的政治目的。通過構(gòu)建文明沖突論，西方世界不僅成功地挑動(dòng)著不同文明之間的沖突為自身謀取利益，同時(shí)又通過“文化差異”“文明沖突”等字眼來為自身侵略、欺辱其他國家及文明做合法性辯護(hù)，為自身的不義行為披上了迷惑的面紗。〖JP〗

文明沖突論在實(shí)踐層面嚴(yán)重阻礙世界文明的發(fā)展。首先，文明沖突論威脅世界和平。持文明沖突論者大多認(rèn)同這樣一種信念，即“文明之間最引人注目的和最重要的交往是來自一個(gè)文明的人戰(zhàn)勝、消滅或征服來自另一個(gè)文明的人”^［8］。文明間相互“征服”“沖突”是文明沖突論內(nèi)在的、不可克服的理念。隨著西方世界的日趨沒落及非西方世界的不斷崛起，為了維護(hù)西方的霸權(quán)利益，西方國家必定會(huì)行動(dòng)起來，抑制別的文明的生長。這種抑制行為主要依靠各種形式的打壓，最終必將引發(fā)其他文明的激烈反應(yīng)，破壞相對(duì)穩(wěn)定的國際環(huán)境。其次，文明沖突論將影響各文明間的正常交往，造成文明閉塞。交流互鑒是文明發(fā)展的動(dòng)力。依照文明沖突論，不可能產(chǎn)生交流互鑒的土壤。文明之間的沖突必將造成文明之間的敵視與隔閡，損害文明之間的信任基礎(chǔ)，失去交流互鑒的前提。同時(shí)，文明沖突論暗含文化優(yōu)越論之義。各個(gè)文明受文化優(yōu)越論的影響，固守自身文化價(jià)值，不去學(xué)習(xí)其他文明的可取之處，將自身封閉起來，文明交流互鑒也將走向停滯。再次，文明沖突論將不可避免地導(dǎo)致文明衰敗。文明之間的相互沖突與相互封閉，使得世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安，各個(gè)文明將沒有穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)發(fā)展。各文明也不能相互汲取其他文明的有益營養(yǎng)，及時(shí)更新自身的機(jī)體，原本充滿生機(jī)與活力的世界文明將不斷衰敗?？傊?，文明沖突論本質(zhì)上是西方話語霸權(quán)的意識(shí)形態(tài)表達(dá)，其理論是偏狹的、預(yù)設(shè)性的，帶有濃厚的西方中心主義色彩。堅(jiān)持文明沖突論必將造成文明閉塞，導(dǎo)致文明衰敗，嚴(yán)重阻礙世界文明發(fā)展進(jìn)步，必須從根本上予以批判性超越。

二、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀何以生成、有何內(nèi)涵

經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程和世界歷史發(fā)展召喚新型文明觀的誕生和出場。黨的十八大以來，習(xí)近平站在為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的高度，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中創(chuàng)造了以文明相互尊重、文明和平共存、文明交流互鑒、文明共同繁榮為基本內(nèi)涵的新型文明觀，為超越文明沖突，推進(jìn)文明交流互鑒、和平共處，建設(shè)一個(gè)更加和平美好的世界提供了中國智慧：“各國應(yīng)該在相互尊重、求同存異基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和平共處，促進(jìn)各國交流互鑒，為人類文明發(fā)展進(jìn)步注入動(dòng)力。”^［9］

（一）推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀的生成資源

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，堅(jiān)持馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)，在中國共產(chǎn)黨深入推進(jìn)美好世界建設(shè)的實(shí)踐過程中生成開來，其形成和發(fā)展具有豐厚的文化滋養(yǎng)、強(qiáng)大的理論支撐和厚重的實(shí)踐基礎(chǔ)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀提供豐厚的文化滋養(yǎng)。中華民族有著5000多年的厚重歷史，在歷史的長期積淀中，形成了獨(dú)具特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀不斷汲取“天下為公”“協(xié)和萬邦”“和而不同”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，具有鮮明的中國特色?！抖Y記·禮運(yùn)》中載有“大道之行也，天下為公”。“天下為公”的理念主張全人類共處同一個(gè)空間，強(qiáng)調(diào)全人類的共同擔(dān)當(dāng)和共同命運(yùn)。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀強(qiáng)調(diào)，“各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”^［10］。這就需要人類攜手同行，站在全人類共同利益的高度處理文明間的關(guān)系。《尚書·堯典》中提出：“百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍?！薄皡f(xié)和萬邦”的理念堅(jiān)持與鄰為善，倡導(dǎo)不同國家、邦族的人民和平共處，團(tuán)結(jié)協(xié)助。中華民族自古以來是愛好和平的民族，是反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的重要力量，“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因”^［11］。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀堅(jiān)持以對(duì)話溝通代替戰(zhàn)爭沖突，強(qiáng)調(diào)睦鄰友好，堅(jiān)決反對(duì)動(dòng)輒以武力強(qiáng)迫對(duì)方接受自身意志的行為。《論語·子路》中提出：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂投煌钡睦砟畛珜?dǎo)承認(rèn)自身與對(duì)方的差異，并尊重差異，通過雙方的交流、協(xié)商達(dá)到和諧共處。文明具有多樣性，不同文明在交流互鑒中取長補(bǔ)短。中華文明之所以能延綿不斷、源遠(yuǎn)流長，很大程度上就在于中華文明能與其他文明和平共處、交流互鑒。總之，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀深刻汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，有著深厚的文化根基。

馬克思主義理論為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀提供強(qiáng)大的理論支撐。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀始終堅(jiān)持馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)與方法。馬克思主義的世界歷史理論深刻地揭示了人類社會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展必將突破地域限制走向經(jīng)濟(jì)全球化，從民族歷史走向世界歷史的客觀必然過程。“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，……使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”^［12］。開放、合作、交流是歷史發(fā)展的方向，各文明之間的互動(dòng)交流是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。馬克思主義的共同體思想深刻剖析了資本主義虛假共同體的弊端，深刻揭示了人類社會(huì)將擺脫“人的依賴性”“物的依賴性”，最終建立起“自由人的聯(lián)合體”，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的歷史過程?！白杂扇说穆?lián)合體”是人類歷史的真正開始。人類要想永續(xù)發(fā)展，必須弘揚(yáng)主體間性，尊重他者合理訴求，尊重文化差異。辯證唯物主義充分揭示了事物之間的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律處理文明關(guān)系，既反對(duì)片面地鼓吹文明差異，又反對(duì)建立一個(gè)全球整齊劃一的文明整體。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀既確認(rèn)不同國家或地區(qū)因地理環(huán)境和文化差異所表現(xiàn)出來的差異性，又充分肯定不同國家或地區(qū)在生活方式、生產(chǎn)方式、行為模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面所表現(xiàn)出來的統(tǒng)一性。歷史唯物主義深刻揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示了文明交往背后的物質(zhì)根源，有力地破除了阻礙人們正確認(rèn)識(shí)世界文明發(fā)展進(jìn)程的各種思想迷霧，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀正確認(rèn)識(shí)處理文明間的關(guān)系提供了指導(dǎo)。

中國共產(chǎn)黨人推動(dòng)建設(shè)美好世界的生動(dòng)實(shí)踐為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀提供厚重的實(shí)踐基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，也是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力和真理性的唯一檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀來源于中國共產(chǎn)黨人不斷推動(dòng)建設(shè)美好世界的生動(dòng)實(shí)踐。毛澤東在新中國成立伊始就向全世界莊嚴(yán)宣告：“凡愿遵守平等、互利及互相尊重領(lǐng)土主權(quán)等項(xiàng)原則的任何外國政府，本政府均愿與之建立外交關(guān)系?！?sup>［13］周恩來提出的和平共處五項(xiàng)基本原則至今已經(jīng)成為世界各國交往的基本準(zhǔn)則。改革開放新時(shí)期，鄧小平提出“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題”^［14］的科學(xué)論斷。江澤民根據(jù)世界局勢(shì)的變化，強(qiáng)調(diào)必須建立適應(yīng)時(shí)代需要的新安全觀，“新安全觀的核心，應(yīng)該是互信、互利、平等、協(xié)作”^［15］。胡錦濤在繼承和平發(fā)展的外交政策的基礎(chǔ)上提出，“在機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的重要?dú)v史時(shí)期，只有世界所有國家緊密團(tuán)結(jié)起來，共同把握機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，才能為人類社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造光明的未來，才能真正建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”^［16］。這些思想正確把握了世界局勢(shì)，為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了良好的國際環(huán)境，為世界和平與發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平科學(xué)把握經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展潮流，高舉和平與發(fā)展的旗幟，明確提出：“中國人民自信自尊，將堅(jiān)定維護(hù)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，同時(shí)將同各國人民一道，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不斷為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)。”^［17］推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀既充分汲取了新中國歷代主要領(lǐng)導(dǎo)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又將新時(shí)代的外交實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)，是科學(xué)指引我國外交事業(yè)發(fā)展和建設(shè)美好世界的科學(xué)理論。

（二）推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀的基本內(nèi)涵

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)指導(dǎo)，立足中國大國外交生動(dòng)實(shí)踐，以文明相互尊重、文明和平共存、文明交流互鑒、文明共同繁榮為基本內(nèi)涵，是一個(gè)科學(xué)、系統(tǒng)、全面的文明觀體系。

文明相互尊重。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀堅(jiān)持各文明是平等的，沒有高低優(yōu)劣之分。各文明之間因地理環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的差異造就了不同的社會(huì)風(fēng)貌和文明成果，一部分國家和文明率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，一部分國家和文明則處于現(xiàn)代化的起步階段，出現(xiàn)了文明之間的經(jīng)濟(jì)社會(huì)水平發(fā)展差異。將這些差異放大，認(rèn)為自身文明高人一等將產(chǎn)生形形色色的“文明優(yōu)越論”和“人種優(yōu)越論”，為歧視、打壓其他文明提供理論依據(jù)。各民族在其歷史中創(chuàng)造的不同文明成果，都凝結(jié)著人民的創(chuàng)造力。各個(gè)文明在不同的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造的語言文字、藝術(shù)形式、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，都是人類文明百花園的重要組成部分。雖然人類社會(huì)必將隨著生產(chǎn)力的發(fā)展由民族歷史走向世界歷史，但世界歷史的形成不代表文明的整齊化一，而是文明差異基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”^［18］人類在推動(dòng)文明發(fā)展的過程中，總是合理地批判性繼承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，幻想人類拋棄先前的一切文明成果的想法不可取。人類文明前進(jìn)發(fā)展的方式和道路豐富多樣，文明存在的地理環(huán)境各具特色，即使同一種生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)制度在不同的國家和地區(qū)也具有不同的實(shí)現(xiàn)形式。文明差異是客觀現(xiàn)實(shí)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，歧視、敵視其他文明，或?qū)⒍鄻拥氖澜缥拿鲝?qiáng)行改造成一種模式、一條道路，嚴(yán)重違背了文明發(fā)展的客觀規(guī)律。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀秉持平等尊重的態(tài)度，不歧視其他文明，為創(chuàng)造各文明友好交流和共同繁榮創(chuàng)造了基本前提。

文明和平共存。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀堅(jiān)持各文明和平共處，雙方能通過協(xié)商解決矛盾。和平一直是一種奢侈品，不同的部落、民族、國家、文明在歷史上經(jīng)常大動(dòng)干戈，造成生靈涂炭。文明沖突不是由文化差異決定的，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”^［19］。文明本質(zhì)上是人類不同的生活方式、生產(chǎn)方式、文化習(xí)俗的總和，“一個(gè)文明是一個(gè)最廣泛的文化實(shí)體”^［20］。文明只內(nèi)含文化的差異，本無沖突的意蘊(yùn)，只不過被企圖維護(hù)自身霸權(quán)的人制造了文明沖突的假象。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀并不否認(rèn)文明間存在著利益沖突，但堅(jiān)決反對(duì)將文明賦予沖突的屬性。物質(zhì)利益作為人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，與交往關(guān)系密切相關(guān)，通過協(xié)調(diào)對(duì)話，妥善管控各文明之間的利益沖突，沖突便能化解。面對(duì)文明間利益沖突難以協(xié)調(diào)的問題，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)正確的義利觀。世界各國人民都擁有追求美好生活的權(quán)利，強(qiáng)大的國家和文明需要兼顧他國合理關(guān)切，適度讓利，反對(duì)一切不正義的、損人利己的行為。習(xí)近平對(duì)義和利的關(guān)系做出過精辟的論述：“義，反映的是我們的一個(gè)理念，共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義國家的理念。這個(gè)世界上一部分人過得很好，一部分人過得很不好，不是個(gè)好現(xiàn)象。真正的快樂幸福是大家共同快樂、共同幸福。我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國家加快發(fā)展。利，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實(shí)現(xiàn)雙贏。我們有義務(wù)對(duì)貧窮的國家給予力所能及的幫助，有時(shí)甚至要重義輕利、舍利取義，絕不能惟利是圖、斤斤計(jì)較?！?sup>［21］推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀揭示了文明沖突的真正根源，并提出世界各國特別是世界大國都應(yīng)堅(jiān)持正確義利觀，這是對(duì)世界人民求和平、盼發(fā)展的時(shí)代潮流的深刻把握。

文明交流互鑒。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀堅(jiān)持世界文明是多樣的，多樣性為文明交流互鑒提供了基礎(chǔ)。交往是人類存在的基本方式，也是社會(huì)關(guān)系的生成基礎(chǔ)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”^［22］。文明作為人類生產(chǎn)實(shí)踐、交往實(shí)踐的產(chǎn)物，文明間的相互交往是文明的基本存在方式。從文明的生成看，從人類個(gè)體到部落，再到民族、國家、文明，展現(xiàn)出聯(lián)合擴(kuò)大的過程，文明是聯(lián)合交往的產(chǎn)物。從歷史的進(jìn)程看，各個(gè)文明始終與周邊的文明進(jìn)行著這樣或那樣的互動(dòng)。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀提出文明之間要交流互鑒，這種交流互鑒是超越了沖突的互動(dòng)，是一種高層次的交往。不同的文明都具有自身的特色和優(yōu)點(diǎn)，只有彼此間相互學(xué)習(xí)交流，才能實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。習(xí)近平指出：“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求?！?sup>［23］世界是動(dòng)態(tài)變化和發(fā)展的，文明也在不斷發(fā)展變化。各個(gè)文明通過交流交往取長補(bǔ)短，吸收有利于自身發(fā)展的積極因素，從而獲得創(chuàng)新性發(fā)展，世界文明的百花園也因此更加多姿多彩。當(dāng)前，世界正處于百年未有之大變局，威脅人類生存發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)日趨增多，在文明交流層面集中表現(xiàn)為民粹主義、孤立主義、保護(hù)主義等錯(cuò)誤思潮的抬頭，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇嚴(yán)重挫折。面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，任何人都不可能獨(dú)善其身，也不可能單獨(dú)應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，全人類應(yīng)攜起手來，加強(qiáng)文明之間的交往與合作。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀堅(jiān)持文明之間互學(xué)互鑒，實(shí)現(xiàn)共同成長，為促進(jìn)世界文明繁榮發(fā)展，凝聚世界文明發(fā)展合力，攜手應(yīng)對(duì)未來的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)做出了積極貢獻(xiàn)。

文明共同繁榮。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀堅(jiān)持加強(qiáng)文明間的合作，為實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展繁榮而努力。工業(yè)革命后，資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)逐漸確立，人類的生產(chǎn)力水平突飛猛進(jìn)，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”^［24］。但由于資本主義生產(chǎn)方式的特性，在這個(gè)生產(chǎn)力、物質(zhì)財(cái)富極大增長的歷史進(jìn)程中，世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展處于失衡狀態(tài)。西方霸權(quán)國家憑借先發(fā)優(yōu)勢(shì)積累起大量物質(zhì)財(cái)富，而廣大發(fā)展中國家和地區(qū)則長期貧困，資本主義的生產(chǎn)方式“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”^［25］。世界發(fā)展進(jìn)步的成果應(yīng)該由全人類共享。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀高舉共同發(fā)展、共同繁榮的旗幟，秉承互利共贏的理念，堅(jiān)持在發(fā)展的進(jìn)程中把本國利益與各國共同利益結(jié)合起來，尋求多方共識(shí)，擴(kuò)大各方利益匯合點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)讓發(fā)展成果惠及各方。世界各國的發(fā)展離不開國際合作。世界各國相互依存程度不斷提高，前途命運(yùn)也更加休戚與共，面對(duì)當(dāng)今世界保護(hù)主義、霸權(quán)主義等逆流，世界各國只能攜起手來加強(qiáng)政策溝通和協(xié)調(diào)，制定普惠的發(fā)展方案來促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)增長、推進(jìn)全球治理體系變革。習(xí)近平指出，“歷史呼喚著人類文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰”^［26］。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀堅(jiān)持文明間互利共贏、共同發(fā)展，倡導(dǎo)世界各國深化交流合作，使得發(fā)展不再受益于少數(shù)地區(qū)和少數(shù)人，使得世界更加公平正義，推動(dòng)世界文明的可持續(xù)發(fā)展。

三、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀對(duì)文明沖突論的全面超越

人類命運(yùn)共同體理念高舉全人類共同價(jià)值的鮮明旗幟，積極倡導(dǎo)各文明間相互友好交流，展現(xiàn)了世界文明發(fā)展的全新前景。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀堅(jiān)守馬克思主義基本原理，獨(dú)具中國民族特色，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方文明沖突論的全面超越，為世界提供了一種新型的文明交往范式。

（一）在政治格局上，以強(qiáng)而不霸超越國強(qiáng)必霸

文明沖突論帶有維護(hù)西方霸權(quán)的目的，是一種思想工具。文明沖突論的價(jià)值在于為西方國家推行霸權(quán)主義提供理論支撐，為西方國家在世界謀取霸權(quán)利益提供輿論掩護(hù)。西方國家普遍實(shí)行資本主義制度，資本主義的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了它必須不斷實(shí)現(xiàn)資本增。這就要求西方國家必須不斷地運(yùn)用政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等手段對(duì)落后的文明進(jìn)行殘酷的剝削，以此取得壟斷利益。西方國家普遍走上國強(qiáng)必霸的道路由資本增的本性決定。文明沖突論將謀求霸權(quán)利益隱飾于幕后，為西方國家走上國強(qiáng)必霸道路提供理論支撐，適應(yīng)了西方國家維護(hù)霸權(quán)的需要。與資本主義文明觀的“霸權(quán)邏輯”不同，中國堅(jiān)持胸懷天下，堅(jiān)持強(qiáng)而不霸。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀堅(jiān)持以自身發(fā)展帶動(dòng)世界其他文明共同發(fā)展，不走殖民主義、霸權(quán)主義、擴(kuò)張主義的道路，不會(huì)把自己的社會(huì)制度、價(jià)值觀強(qiáng)加于人。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“無論發(fā)展到什么程度，中國永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張”^［27］。中國堅(jiān)定反對(duì)一切霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)各種不公平、不正義的行為，堅(jiān)定不移推動(dòng)構(gòu)建國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，維護(hù)廣大發(fā)展中國家的發(fā)展利益，始終站在道義的一方。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀既立足于為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，又立志于面向世界，為世界謀大同，堅(jiān)決反對(duì)任何強(qiáng)權(quán)壓迫，充分展現(xiàn)了大國情懷之下的世界擔(dān)當(dāng)，在政治格局上以“強(qiáng)而不霸”超越了“國強(qiáng)必霸”。

（二）在思維方式上，以唯物辯證法超越形而上學(xué)

文明沖突論并不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)全球化的客觀事實(shí)，也認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，民族間的互動(dòng)必將日趨頻繁。但文明沖突論認(rèn)為，頻繁的交流必將使各文明發(fā)現(xiàn)自身內(nèi)部文化的同一性及與異質(zhì)文化的差異性，同一性加強(qiáng)了文明內(nèi)部的凝聚，而差異性則必然引起文明間的沖突。文明沖突論只看到了文明間因文化差異沖突對(duì)抗的一面，并由此預(yù)設(shè)構(gòu)想出文明圈內(nèi)部合作，不同文明之間沖突的模式，忽視各文明間交流互鑒的歷史。歷史上文明間的關(guān)系豐富多樣，各文明的發(fā)展進(jìn)步依賴于文明之間的交流融合。文明沖突論秉持形而上學(xué)的思維方式，片面鼓吹文明間的差異性，嚴(yán)重阻礙世界文明的交流發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天，各文明間展現(xiàn)出合作、競爭、沖突的多樣關(guān)系，這就在現(xiàn)實(shí)層面宣告了文明沖突論的錯(cuò)誤。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀堅(jiān)持唯物辯證法，堅(jiān)持世界文明多樣性與同一性的統(tǒng)一。事物之間的差異客觀存在，如果事物之間沒有任何差別存在，世界上就只能是一種色調(diào)。習(xí)近平指出：“如果人類文明變得只有一個(gè)色調(diào)、一個(gè)模式了，那這個(gè)世界就太單調(diào)了，也太無趣了！我們應(yīng)該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，加深對(duì)自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生。”^［28］在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀主張不同事物之間實(shí)現(xiàn)有差別的統(tǒng)一。這種新型文明觀摒棄了西方原子式的思維方式，強(qiáng)調(diào)以開放包容的心態(tài)對(duì)待各文明的差異，尊重不同文明的發(fā)展道路和發(fā)展模式，各文明攜手并進(jìn)，共同推動(dòng)人類文明進(jìn)步。

（三）在歷史觀念上，以唯物史觀超越唯心史觀

文明沖突論以唯心史觀看待歷史，著眼于世界歷史發(fā)展的表面現(xiàn)象，刻意模糊歷史現(xiàn)象背后的物質(zhì)利益根源，企圖通過人為建構(gòu)某種模式、某種理念來解釋世界歷史的發(fā)展。文明沖突論預(yù)設(shè)了一種文化差異情境下各文明體必將沖突的模式。該模式認(rèn)為文明內(nèi)部將保持合作團(tuán)結(jié)，文明之間將發(fā)生沖突，沖突的重點(diǎn)將發(fā)生在文明斷層線上，將文化差異視為國際關(guān)系的決定因素。從現(xiàn)實(shí)層面來看，不論是伊斯蘭文明、西方文明還是其他文明，在文明圈內(nèi)部發(fā)生沖突的頻率一點(diǎn)也不比文明體之間發(fā)生沖突的概率小，各文明體之間友好互動(dòng)交流的情況也客觀存在。文明沖突論預(yù)設(shè)的沖突對(duì)抗模式因?yàn)闆]有認(rèn)識(shí)到文明之間的關(guān)系是一種客觀的交往關(guān)系，因此，其對(duì)于文明間關(guān)系的構(gòu)想只能是出于一種建構(gòu)模式、一種主觀的臆想，而把握不了文明間關(guān)系真正的發(fā)展走向。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀以歷史唯物主義為指導(dǎo)，深刻把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，深入世界歷史表象后的物質(zhì)利益領(lǐng)域去認(rèn)識(shí)文明間的關(guān)系，認(rèn)為物質(zhì)利益是文明關(guān)系的決定因素，其他關(guān)系都由這種物質(zhì)利益關(guān)系決定。各文明之間既存在自身的特殊私利，又存在廣泛的共同利益。由此確定，文明間既存在因利益沖突而導(dǎo)致的對(duì)抗競爭，也存在因利益一致而導(dǎo)致的合作交流。只要堅(jiān)持正確義利觀，正確協(xié)調(diào)處理好各文明之間的利益關(guān)切，合理兼顧他國利益，攜手維護(hù)好實(shí)現(xiàn)好全人類共同利益，就能實(shí)現(xiàn)文明間的和平與交流，超越文明沖突對(duì)抗。

（四）在觀察視野上，以宏大視野超越狹隘視野

觀察和認(rèn)識(shí)事物時(shí)，只有視野足夠大，才有可能窺見全貌。恩格斯以認(rèn)識(shí)大工業(yè)為例說明了宏大視野的重要性，“必須從大工業(yè)的歷史中，從它目前的現(xiàn)實(shí)狀況中，特別是從那個(gè)成為大工業(yè)發(fā)源地并唯一地使大工業(yè)獲得典型發(fā)展的國家中，去了解真正的大工業(yè)”^［29］。人類文明是一個(gè)全稱概念，是過去、現(xiàn)在和未來所存在的人類文明的總和。探析人類文明發(fā)展規(guī)律需要有時(shí)間和空間雙重維度的視野。在空間維度上具有全球視角，不僅要看到西方，而且要看到東方，不僅要看到發(fā)達(dá)文明，也要看到發(fā)展中文明。在時(shí)間維度上具有歷史視野，要深入研究歷史上的文明發(fā)展?fàn)顩r，通過歷史過程來把握文明間的相互關(guān)系。文明沖突論觀察分析文明的視野是狹隘的：在時(shí)間維度上只著眼于當(dāng)下的文明狀況，否認(rèn)文明交流互鑒的歷史；在空間維度上只著眼于自身文明，缺乏世界眼光。世界歷史觀是認(rèn)識(shí)世界文明發(fā)展趨勢(shì)的一種基本方法，是時(shí)間維度與空間維度的統(tǒng)一。世界歷史觀表明，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，“由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”^［30］。人類孤立、封閉的狀態(tài)日益被打破，一個(gè)普遍交往、開放流動(dòng)的世界是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀堅(jiān)持世界歷史觀，在時(shí)間維度上，全面審視世界文明發(fā)展交流的歷程，不僅看到了歷史上的文明沖突，更看到了歷史上的文明交流與合作；在空間維度上，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀不是著眼于某一文明，而是著眼于世界文明整體，以整體的人類來思考文明間的關(guān)系，超越了文明沖突論視野的狹隘性。

（五）在實(shí)踐進(jìn)路上，以和平共處超越競爭沖突

文明是人類長期社會(huì)歷史實(shí)踐的產(chǎn)物。由于地理位置、資源稟賦、人們的生產(chǎn)勞作方式等客觀差異的存在，各個(gè)地區(qū)的人民存在不同的生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值觀念和文化習(xí)俗，形成不同的文明。文明差異是自然進(jìn)化和長期積淀的結(jié)果，沒有高低優(yōu)劣之分。文明沖突論固守“西方中心主義”，在現(xiàn)實(shí)交往中動(dòng)輒歧視、打壓其他文明，阻礙文明間的正常交往。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀在實(shí)踐進(jìn)路上以寬廣的胸懷對(duì)待其他文明，充分尊重不同文明的價(jià)值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣，認(rèn)為各文明都是世界文化百花園中的重要組成部分。同時(shí)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀摒棄零和博弈思維和“武力崇拜”，極力避免舊式的“沖突—對(duì)抗”模式，倡導(dǎo)文明間和平共處。習(xí)近平指出：“各國歷史文化和社會(huì)制度差異不是對(duì)立對(duì)抗的理由，而是合作的動(dòng)力。要尊重和包容差異，不干涉別國內(nèi)政，通過協(xié)商對(duì)話解決分歧。歷史和現(xiàn)實(shí)一再告訴我們，當(dāng)今世界，如果走對(duì)立對(duì)抗的歧路，無論是搞冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)，還是貿(mào)易戰(zhàn)、科技戰(zhàn)，最終將損害各國利益、犧牲人民福祉?！?sup>［31］戰(zhàn)爭在人類歷史上是苦難的記憶，造成了巨大的人員傷亡、財(cái)產(chǎn)損失、精神創(chuàng)傷。當(dāng)今世界科技水平不斷發(fā)展，人類的武裝水平已經(jīng)到了足以毀滅自身的程度，文明沖突對(duì)抗結(jié)果的強(qiáng)度和烈度已經(jīng)超過以往任何時(shí)候，造成的破壞難以估量。世界大戰(zhàn)打不得，也不能打。求和平、謀發(fā)展是時(shí)代潮流，任何鼓吹武力解決矛盾的做法都不得民心，是歷史的倒退。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀在實(shí)踐層面倡導(dǎo)文明間尊重、和平、合作、對(duì)話，反對(duì)沖突對(duì)抗，深刻汲取歷史教訓(xùn)，順應(yīng)世界人民求和平、謀發(fā)展的期待，有力地維護(hù)了世界和平穩(wěn)定。

（六）在價(jià)值旨?xì)w上，以全人類共同利益超越西方狹隘私利

亨廷頓認(rèn)為：“西方現(xiàn)在占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，并在進(jìn)入21世紀(jì)時(shí)仍將在實(shí)力和影響力方面保持世界第一。然而文明間的力量對(duì)比也發(fā)生了一些逐步的、無情的、也是根本的變化。西方的力量相對(duì)于其他文明將繼續(xù)衰落?！?sup>［32］亨廷頓想通過在文化上構(gòu)建敵我分明的“西方文明—非西方文明”模型，以此來聚攏西方國家共同應(yīng)對(duì)外來文明的挑戰(zhàn)。基于對(duì)非西方文明日益增長的實(shí)力的恐懼，亨廷頓還特別指出伊斯蘭文明和中華文明對(duì)西方文明的挑戰(zhàn)：“本土化和宗教的復(fù)興是全球現(xiàn)象。然而，它們?cè)趤喼藓鸵了固m世界的文化自我伸張及其文化對(duì)西方的挑戰(zhàn)中表現(xiàn)得最為明顯?！?sup>［33］文明沖突論敵對(duì)非西方文明，尤其是中華文明和伊斯蘭文明，可謂用心險(xiǎn)惡。文明沖突論挑唆文明間的沖突，使世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安，而掌握著世界軍事、經(jīng)濟(jì)、文化霸權(quán)的西方國家則可以利用這種不穩(wěn)定的國際環(huán)境為自身謀取私利。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)全人類解放的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和“天下為公”“世界大同”的中國傳統(tǒng)文化情結(jié)，其價(jià)值旨?xì)w都是要實(shí)現(xiàn)全人類的共同發(fā)展和共同利益?！叭说淖杂扇姘l(fā)展”是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的終極目標(biāo)，馬克思、恩格斯描繪了未來新世界的美好藍(lán)圖：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?sup>［34］建設(shè)一個(gè)和平、穩(wěn)定、繁榮、開放、共享的世界，實(shí)現(xiàn)各文明間的和平穩(wěn)定發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提，也是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好全人類共同利益的前提。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀以全人類的美好生活為目標(biāo)，吸收馬克思主義的人類解放學(xué)說和中華文化中的天下觀，堅(jiān)持在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)更好地造福全世界，以全世界人類的利益為根本價(jià)值旨?xì)w，突破了文明沖突論自私為己的狹隘之處。

四、結(jié)語

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中明確提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”^［35］的重大理論觀點(diǎn)。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀堅(jiān)持積極運(yùn)用馬克思主義的世界歷史理論、交往理論、國家理論等來把握世界文明發(fā)展規(guī)律，具有堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。同時(shí)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀更汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下為公”“大同世界”“睦鄰友好”等思想的滋養(yǎng)，具有鮮明的中國特色。習(xí)近平指出：“實(shí)踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行?！?sup>［36］推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)真理，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，是黨的創(chuàng)新理論的重大成果，豐富發(fā)展了馬克思主義文明觀，是中國共產(chǎn)黨人推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”的光輝典范。

和平與發(fā)展是時(shí)代發(fā)展的潮流，人類之間的交往日益密切。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀深刻把握時(shí)代發(fā)展潮流，有力揭露、批判了文明沖突論。當(dāng)前，西方國家主導(dǎo)的全球治理模式奉行以鄰為壑、損人利己的文明觀，正日益暴露其弊端，難以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。推動(dòng)普惠發(fā)展，維護(hù)世界和平穩(wěn)定是全人類的共同心聲。拋棄舊有的全球治理模式，探索新的全球治理模式十分必要。習(xí)近平指出：“21世紀(jì)的多邊主義要守正出新、面向未來，既要堅(jiān)持多邊主義的核心價(jià)值和基本原則，也要立足世界格局變化，著眼應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)需要，在廣泛協(xié)商、凝聚共識(shí)基礎(chǔ)上改革和完善全球治理體系?！?sup>［37］在百年未有之大變局的背景下，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀尊重不同文明的發(fā)展道路，尊重各國人民選擇的發(fā)展方向，支持各國平等參與國際治理，強(qiáng)調(diào)通過對(duì)話協(xié)商化解矛盾，有力推動(dòng)了全球治理體系變革。

人類文明究竟去往何方、世界局勢(shì)怎樣發(fā)展，既取決于人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又離不開人類主體的能動(dòng)選擇。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明觀遵循人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，符合全人類的共同利益，是維護(hù)世界和平、推動(dòng)共同發(fā)展的正確選擇。習(xí)近平指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)歷史過程，不可能一蹴而就，也不可能一帆風(fēng)順，需要付出長期艱苦的努力?！?sup>［38］當(dāng)今時(shí)代，全面抵制文明沖突論，制止文明沖突實(shí)屬不易，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體還面臨諸多挑戰(zhàn)。然而，人類命運(yùn)共同體理念不是虛無縹緲的空中樓閣，而是立足歷史唯物主義、深刻把握世界文明發(fā)展規(guī)律的宏偉發(fā)展藍(lán)圖，是科學(xué)指引世界歷史發(fā)展的強(qiáng)大武器。身處世界百年未有之大變局，我們必須堅(jiān)守世界文明進(jìn)步的人間正道，落實(shí)全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為建設(shè)一個(gè)繁榮、和平、美好的世界而不斷努力。

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［責(zé)任編輯：薛瑞漢 靳芳菲］

［收稿日期］2023-12-20

［基金項(xiàng)目］本文為國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“百年未有之大變局下的人類共同價(jià)值研究”（21BKS115）的階段性成果

［作者簡介］1.韓升（1978— ），男，山東安丘人，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；2.李斌（2000— ），男，湖南益陽人，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。