王英飛 段治文

［摘要］深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化的馬克思主義哲學(xué)意蘊(yùn)是展開現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐的前提。中國(guó)式現(xiàn)代化由“中國(guó)式”與“現(xiàn)代化”兩個(gè)關(guān)聯(lián)語詞構(gòu)成，就“中國(guó)式”而言，中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展模式體現(xiàn)了普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，既要防止過度強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊意義，又要防止因?qū)ζ毡樾缘募逼茸非蠖撾x中國(guó)實(shí)踐。就“現(xiàn)代化”而言，其強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律與人的主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，既不能違背客觀規(guī)律急于求成或因循守舊，又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)“人的發(fā)展”的價(jià)值目標(biāo)，因此，在具體實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)在人的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)“中國(guó)式”的普遍性與特殊性、“現(xiàn)代化”的客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性、“中國(guó)式”與“現(xiàn)代化”的有機(jī)聯(lián)結(jié)。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)式現(xiàn)代化；馬克思主義哲學(xué)；黨的二十大；人的發(fā)展

［中圖分類號(hào)］D61 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1003-7608（2024）02-0108-08

一、引言

黨的二十大報(bào)告提出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！?sup>［1］中國(guó)式現(xiàn)代化的提出，具有堅(jiān)實(shí)的馬克思主義哲學(xué)根基、厚重的現(xiàn)代化探索歷史積淀和豐富的現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐基礎(chǔ)。因此，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化概念進(jìn)行學(xué)理化闡釋的邏輯起點(diǎn)和思想基點(diǎn)在于馬克思主義哲學(xué)，中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展實(shí)踐進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代化問題的認(rèn)識(shí)深化和思想創(chuàng)新。然而，對(duì)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)式現(xiàn)代化關(guān)系的既有研究仍然趨于碎片化，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的馬克思主義哲學(xué)表達(dá)缺乏系統(tǒng)性研究。

從字面意義看，中國(guó)式現(xiàn)代化概念由“中國(guó)式”和“現(xiàn)代化”兩個(gè)關(guān)聯(lián)語詞構(gòu)成，二者背后都蘊(yùn)含著深厚的馬克思主義哲學(xué)意蘊(yùn)。對(duì)“中國(guó)式”和“現(xiàn)代化”的理解，離不開馬克思主義“人的發(fā)展”價(jià)值目標(biāo)。探析中國(guó)式現(xiàn)代化的馬克思主義哲學(xué)表達(dá)不僅能夠保障以馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果繼續(xù)指引中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展實(shí)踐，還能揭示中國(guó)式現(xiàn)代化具有普遍性意義的理論面向，為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家提供非西方化現(xiàn)代化路徑的理論支撐。

二、普遍與特殊：“中國(guó)式”的馬克思主義哲學(xué)意蘊(yùn)

中國(guó)式現(xiàn)代化既體現(xiàn)了全世界人民對(duì)于現(xiàn)代化道路的普遍希冀，又蘊(yùn)含著富有中國(guó)特色的實(shí)踐意義。闡明“中國(guó)式”的普遍性與特殊性內(nèi)涵既能防止過度強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊意義而喪失了其普遍性追求和世界性影響，甚至邁向自我封閉的桎梏，又可以防止對(duì)普遍性的急迫追求而脫離中國(guó)實(shí)踐，重復(fù)西方話語對(duì)現(xiàn)代化的定義。

（一）“中國(guó)式”的普遍性意蘊(yùn)

“中國(guó)式現(xiàn)代化”不同于“中國(guó)的現(xiàn)代化”，前者是產(chǎn)生于中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的非西方現(xiàn)代化模式，后者是中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐本身。由此，模式屬性而非實(shí)踐屬性的“中國(guó)式”內(nèi)含普遍性意蘊(yùn)。從語詞分析的角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化以“式”為“中國(guó)”和“現(xiàn)代化”的連綴，這意味著中國(guó)式現(xiàn)代化要以馬克思主義哲學(xué)思想這一經(jīng)典“范式”為依托，成為后發(fā)國(guó)家探索現(xiàn)代化建設(shè)過程中可復(fù)制、可推廣的現(xiàn)代化理論、道路和經(jīng)驗(yàn)樣本。

第一，“中國(guó)式”的普遍性意味著中國(guó)對(duì)現(xiàn)代性價(jià)值的堅(jiān)定追求。盡管現(xiàn)代化道路是多元的，但是具有規(guī)范意義的現(xiàn)代化價(jià)值是普遍的^［2］?！爸袊?guó)式”的普遍性意味著，中國(guó)不會(huì)因?yàn)樵诂F(xiàn)代化進(jìn)程中面臨人口規(guī)模巨大等阻礙現(xiàn)代化的特殊性要素，而放棄對(duì)現(xiàn)代性價(jià)值和現(xiàn)代化進(jìn)程的追求。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，“平等觀念的形成，需要一定的歷史條件，而該歷史條件又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提”^［3］。這說明，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化而言，不能因?yàn)槠鋪碓从?、發(fā)展于中國(guó)而豁免中國(guó)自身對(duì)現(xiàn)代化的其他責(zé)任。在現(xiàn)實(shí)層面，作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，中國(guó)基于人類命運(yùn)共同體的客觀要求及演變趨勢(shì)，希冀建立符合人類共同發(fā)展方向和解決人類普遍問題的現(xiàn)代化“范式”。在理論層面，中國(guó)式現(xiàn)代化根源于馬克思主義哲學(xué)對(duì)社會(huì)各類現(xiàn)實(shí)問題的普遍解讀方式。作為一種理論資源，各個(gè)文明國(guó)家學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義以及結(jié)合本國(guó)實(shí)際改造和發(fā)展社會(huì)的邏輯起點(diǎn)是一致的，因此，需要在實(shí)踐層面將中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)視為一個(gè)自我約束以及不斷給予他者平等獲取現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的樣本，在恪守馬克思主義科學(xué)性和批判性的基礎(chǔ)上，豐富“中國(guó)式現(xiàn)代化典范”被平等且普遍接受的理論基礎(chǔ)。

第二，“中國(guó)式”的普遍性意味著中國(guó)式現(xiàn)代化的開放性。中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)域外現(xiàn)代化的有益經(jīng)驗(yàn)和推動(dòng)力量持開放態(tài)度。恩格斯對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)的批判表明，“哲學(xué)所應(yīng)認(rèn)識(shí)的真理不再是現(xiàn)成的教條，而是通過認(rèn)識(shí)過程和科學(xué)發(fā)展逐步提升的”^［4］。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，不存在“絕對(duì)真理”，更不存在“歷史的終結(jié)”。追求真理的過程是不斷發(fā)展的。一方面，在堅(jiān)定馬克思主義構(gòu)成要素的指導(dǎo)地位基礎(chǔ)上，向“中國(guó)”這個(gè)文化綜合體內(nèi)部的其他思想淵源保持開放。通過發(fā)掘和改造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促成馬克思主義基本原理在復(fù)雜多變的現(xiàn)代中國(guó)領(lǐng)域內(nèi)的普遍解釋力。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化作為超越“絕對(duì)精神”和“普世價(jià)值”的發(fā)展道路，必然要剖析西方思想中的精華和糟粕，使之成為能夠包容西方哲學(xué)思想和治理經(jīng)驗(yàn)、符合螺旋上升歷史生成規(guī)律的普遍性發(fā)展道路。因此，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)其他類型的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、思想要素和文化質(zhì)料的吸收借鑒，不僅是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，也是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類先進(jìn)文明成果涵括在內(nèi)，進(jìn)而構(gòu)建出更為全面普遍的現(xiàn)代化典范的必然要求。

第三，“中國(guó)式”的普遍性意味著中國(guó)式現(xiàn)代化的可復(fù)制性。中國(guó)式現(xiàn)代化的理論、模式和經(jīng)驗(yàn)可以為后發(fā)現(xiàn)代化的非西方國(guó)家所參考。“資本家占有大量地產(chǎn)，并成為土地所有者……資本家和土地所有者之間的差異消失，居民主要分為工人階級(jí)和資本家階級(jí)”^［5］?？梢哉f，在后發(fā)國(guó)家中，本國(guó)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)和對(duì)立，外部資本力量的“新殖民邏輯”都在一定程度上印證了全球范圍內(nèi)階級(jí)矛盾的“暗流涌動(dòng)”。一方面，強(qiáng)調(diào)作為范式的中國(guó)式現(xiàn)代化，并不是將其作為意識(shí)形態(tài)輸出，而是作為幫助后發(fā)國(guó)家探索現(xiàn)代化建設(shè)的有力工具。中國(guó)式現(xiàn)代化，在“范式”意義上要求以交往理性作為與后發(fā)國(guó)家的交流基礎(chǔ)，幫助后發(fā)國(guó)家解決現(xiàn)實(shí)困境，紓解實(shí)際治理難題，提供合作共贏機(jī)遇。另一方面，針對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化整體格局中的逆全球化、單邊主義、新殖民主義、總體霸權(quán)和技術(shù)統(tǒng)治等帶有鮮明壓迫和剝削的癥結(jié)，中國(guó)式現(xiàn)代化之普遍性在于體現(xiàn)了全人類對(duì)上述錯(cuò)誤思想的批判和抵制，強(qiáng)調(diào)以合作包容、和平發(fā)展的理念指導(dǎo)本國(guó)現(xiàn)代化探索實(shí)踐，從而追求全人類普遍價(jià)值目標(biāo)。質(zhì)言之，中國(guó)式現(xiàn)代化是與馬克思主義階級(jí)批評(píng)觀點(diǎn)高度關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代化道路，是顛覆和超越資本壟斷和資本主義霸權(quán)的現(xiàn)代化范式，同時(shí)也是對(duì)受制于資本、殖民霸權(quán)、文化滲透的后發(fā)國(guó)家給出的普遍性解放可能。

（二）“中國(guó)式”的特殊性意蘊(yùn)

“中國(guó)式”意味著中國(guó)式現(xiàn)代化是基于中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中客觀存在的特殊歷史文化和社會(huì)實(shí)踐形成的。這一范式的本源在“中國(guó)”，后者作為一個(gè)政治概念、文化概念和地理概念，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史淵源、當(dāng)下形態(tài)和未來走向產(chǎn)生根本影響。

第一，“中國(guó)式”的特殊性意味著中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)生性。只有內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制才能夠從根本上解決特殊性問題，外來沖擊只是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的輔助因素。馬克思、恩格斯提出，“享樂哲學(xué)從來只是某些擁有享樂特權(quán)的社會(huì)集團(tuán)的巧妙說法……一旦追求普遍性質(zhì)并且宣布自己是整個(gè)社會(huì)的人生觀，就變成了純粹的空話”^［6］。基于此，若片面地將某種思想視為“普世價(jià)值”而忽視其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的高度關(guān)聯(lián)，它就會(huì)成為僅僅具有修辭和教條意義的空泛言說。這意味著中國(guó)式現(xiàn)代化本身既要避免淪為空泛的說教，同時(shí)也要警惕主張“普世性”的外來意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑。就前者來看，中國(guó)式現(xiàn)代化以馬克思主義哲學(xué)支持，以中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展為經(jīng)驗(yàn)來源。它既不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單總結(jié)，也不是脫離經(jīng)驗(yàn)的純粹理論教條。就后者而言，必須在有限的程度上承認(rèn)自身的“中國(guó)式”的特殊性。中國(guó)式現(xiàn)代化在被提出時(shí)，便遭受了是不是現(xiàn)代化、能否普遍化以及能否被復(fù)制等質(zhì)疑。同時(shí)，由于西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)積累方面的先發(fā)地位，以及20世紀(jì)末國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的頹勢(shì)，西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化范式具有更大的政治話語權(quán)。為破除上述發(fā)展困境，要將中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)成就與中國(guó)式現(xiàn)代化觀念聯(lián)合在馬克思主義哲學(xué)之內(nèi)，以堅(jiān)定的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)捍衛(wèi)中國(guó)式現(xiàn)代化的存在，形成有條件地吸收外部經(jīng)驗(yàn)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家治理模式的格局。

第二，“中國(guó)式”的特殊性意味著中國(guó)式現(xiàn)代化的自主性。中國(guó)堅(jiān)持自身的現(xiàn)代化主體地位，根據(jù)現(xiàn)代化的實(shí)踐需要自主選擇和吸收域外現(xiàn)代化的有益經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)代化視野下“無神論和共產(chǎn)主義是產(chǎn)生于人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)，將人的本質(zhì)具體化為實(shí)際存在”^［7］。這一論斷明確了作為社會(huì)主義現(xiàn)代化范式的中國(guó)式現(xiàn)代化，是克服封建主義、資本主義之中的反現(xiàn)代化因素，超越資本主義制度和經(jīng)濟(jì)中束縛人的本質(zhì)的新型現(xiàn)代化模式。就前者來看，中國(guó)式現(xiàn)代化在形式上建立在現(xiàn)代化的時(shí)態(tài)要求上，既不是保守的、封閉的前現(xiàn)代產(chǎn)物，也不是過分激進(jìn)、過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體性張揚(yáng)的后現(xiàn)代觀念，它需要自主結(jié)合現(xiàn)代化趨勢(shì)以促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，進(jìn)而保持馬克思主義哲學(xué)在評(píng)判各類傳統(tǒng)文化和域外思想中的尺度地位。就后者而言，中國(guó)式現(xiàn)代化帶有對(duì)過分彰顯人的本位和忽視人與集體、國(guó)家、自然共生關(guān)系的資本主義思想的批判。中國(guó)式現(xiàn)代化本身是對(duì)既有現(xiàn)代化方案的“特殊”的揚(yáng)棄，這就決定了“中國(guó)式”對(duì)現(xiàn)代化的統(tǒng)合作用，決定了中國(guó)式現(xiàn)代化不是已有現(xiàn)代化方案的翻版。

第三，“中國(guó)式”的特殊性意味著中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)高度強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定作用，“單獨(dú)的個(gè)人隨著他們的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性活動(dòng)，愈來愈受到異己力量的支配”^［8］。其一，資本主義社會(huì)的發(fā)展建立在“個(gè)人”即“自我”與“異己力量”即“他者”的沖突之中，是在長(zhǎng)期的資本主義擴(kuò)張史后形成的現(xiàn)代化道路，不是一蹴而就的歷史片段，更非暗合絕對(duì)價(jià)值的“先天產(chǎn)物”。其二，資本主義現(xiàn)代化實(shí)踐在倡導(dǎo)人的尊嚴(yán)、人的獨(dú)立和人的解放方面具有相對(duì)于封建秩序的積極意義，但由于其積重難返的歷史演變，西方式的現(xiàn)代化道路已經(jīng)暴露“自我與他者”深刻的矛盾，西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)逐漸遭遇當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐的“反沖”，若不就此修正自身的理論悖謬或接納新的社會(huì)理論，西方資本主義現(xiàn)代化就必然淪為空泛的說教教條或赤裸裸的權(quán)力規(guī)訓(xùn)。在吸收上述教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)式現(xiàn)代化著眼于個(gè)人、組織與全社會(huì)的聯(lián)動(dòng)和團(tuán)結(jié)，以多元化和多樣化的社會(huì)治理途徑消除社會(huì)對(duì)立和社會(huì)矛盾，在“摸著石頭過河”的過程中長(zhǎng)期拓展自身。

（三）“中國(guó)式”的普遍性與特殊性辯證關(guān)系

普遍性來源于對(duì)特殊性的總結(jié)，特殊性最終要在螺旋上升的過程中成為具有普遍性傾向的存在者。

第一，中國(guó)對(duì)普遍意義的現(xiàn)代性價(jià)值的堅(jiān)定追求通過特殊性的內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制實(shí)現(xiàn)，只有堅(jiān)定以中國(guó)問題為導(dǎo)向，不斷解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)難題，不斷在世界關(guān)懷的驅(qū)使下講好中國(guó)故事，才能讓中國(guó)式現(xiàn)代化的普遍意涵通過鮮活的實(shí)踐案例與樣本得以顯現(xiàn)。

第二，追求普遍性的中國(guó)式現(xiàn)代化的開放性以強(qiáng)調(diào)特殊性的中國(guó)式現(xiàn)代化的自主性為前提，馬克思主義哲學(xué)的普遍性建立在其對(duì)資本主義社會(huì)的嚴(yán)肅批判立場(chǎng)上，因此，有理由認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化向傳統(tǒng)、域外拓展，也建立在對(duì)社會(huì)主義中國(guó)這個(gè)本源立場(chǎng)之上，后者則是決定中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化、決定社會(huì)主義現(xiàn)代化屬于馬克思主義哲學(xué)范疇的根基。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化的可復(fù)制性寓于其實(shí)踐性之中，只有在案例化的社會(huì)實(shí)踐中展示出資本主義現(xiàn)代化的“不能”“不足”“不對(duì)”，才能為世界各國(guó)提供現(xiàn)代化的另一條道路，并賦予其合理性；只有將社會(huì)主義制度和治理經(jīng)驗(yàn)以“事實(shí)”的形態(tài)呈現(xiàn)出來，才符合馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部反對(duì)教條主義的真意。

三、客觀與主觀：“現(xiàn)代化”的馬克思主義哲學(xué)意蘊(yùn)

現(xiàn)代化的本質(zhì)是落后國(guó)家或地區(qū)進(jìn)行社會(huì)變革和追求文明進(jìn)步的發(fā)展過程。馬克思主義哲學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律與人的主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，賦予了“現(xiàn)代化”豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。

（一）“現(xiàn)代化”的客觀規(guī)律意蘊(yùn)

現(xiàn)代化必須按照馬克思主義哲學(xué)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，在人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律指引下推進(jìn)。

一方面，“現(xiàn)代化”的客觀規(guī)律要求現(xiàn)代化的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力水平相適配。從現(xiàn)代化的歷史發(fā)展過程來看，中國(guó)和其他發(fā)展中國(guó)家無法復(fù)制以英美為代表的資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家在現(xiàn)代化方面的起點(diǎn)和路徑?，F(xiàn)代化對(duì)社會(huì)主義中國(guó)而言，是其革命勝利后從積貧積弱走向國(guó)富民強(qiáng)的必經(jīng)之路，中國(guó)共產(chǎn)黨以本國(guó)國(guó)情為基礎(chǔ)，順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，在探索現(xiàn)代化的過程中取得了重大創(chuàng)新和突破^［9］。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)作為半殖民地半封建國(guó)家，生產(chǎn)力發(fā)展相對(duì)滯后，社會(huì)環(huán)境不穩(wěn)定，不具備實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)條件。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，現(xiàn)代化是我國(guó)擺脫貧窮落后的必由之路。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，1979年3月，鄧小平正式提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的概念，并將其與中國(guó)國(guó)情、中國(guó)道路相結(jié)合。黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力水平顯著提高。黨的二十大報(bào)告明確指出，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)深入推進(jìn)，書寫了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡新篇章，我國(guó)發(fā)展具備了更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為完善的制度保證^［10］。習(xí)近平基于中國(guó)的基本國(guó)情，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行了系統(tǒng)性的深遠(yuǎn)謀劃和前瞻性的戰(zhàn)略思考，將其融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等關(guān)鍵領(lǐng)域，更加重視國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化。

另一方面，“現(xiàn)代化”的客觀規(guī)律要求現(xiàn)代化的上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適配。習(xí)近平指出：“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的。每個(gè)國(guó)家自主探索符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重。”^［11］進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，黨始終堅(jiān)持把現(xiàn)代化的一般規(guī)律和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及特殊國(guó)情相結(jié)合，在理論和實(shí)踐上不斷進(jìn)行創(chuàng)新和突破，為其他發(fā)展中國(guó)家探索符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路提供有價(jià)值的借鑒。現(xiàn)代化既是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，又受到諸多條件約束。各國(guó)要大力發(fā)展現(xiàn)代化，必須有人力、物力、技術(shù)基礎(chǔ)，以及法治與安全保障，遵循人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，否則，現(xiàn)代化進(jìn)程就有可能中斷。

（二）“現(xiàn)代化”的主觀能動(dòng)意蘊(yùn)

現(xiàn)代化固然須遵循客觀規(guī)律，但現(xiàn)代化終歸是以人為主體的現(xiàn)代化，是為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，因此，不可忽視“現(xiàn)代化”的主觀能動(dòng)意蘊(yùn)。徹底的、符合客觀規(guī)律的理論力量可以在人民群眾手中轉(zhuǎn)換為物質(zhì)力量，是現(xiàn)代化的重要推動(dòng)力。

充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，重視主觀因素在現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用是馬克思主義的一貫思想。馬克思、恩格斯曾經(jīng)提及：“創(chuàng)造這一切、擁有這并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史，而是人、現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！?sup>［12］人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量?！半S著新的生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，因謀生方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系”^［13］。二者在人的干預(yù)下交互運(yùn)動(dòng)，呈現(xiàn)出人類社會(huì)現(xiàn)代化的動(dòng)態(tài)演化特征。作為客觀的社會(huì)歷史進(jìn)程，現(xiàn)代化不是抽象理念對(duì)象化的產(chǎn)物，它必須在歷史唯物主義指導(dǎo)下付諸實(shí)踐。中國(guó)式現(xiàn)代化既符合世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，又有著自身的特殊規(guī)定性，其選擇與實(shí)現(xiàn)既體現(xiàn)了歷史的必然性，又體現(xiàn)了歷史的特殊性^［14］。要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，使其不僅能合乎世界歷史發(fā)展的一般趨勢(shì)，而且能以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際走出一條通往人類文明新形態(tài)的道路。

現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)進(jìn)程，涉及社會(huì)多個(gè)領(lǐng)域的變革和發(fā)展，其間，既要發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性，也要強(qiáng)調(diào)杰出人物的引領(lǐng)作用。歷史的發(fā)展是客觀規(guī)律和人的能動(dòng)性相互作用的結(jié)果，并且不同階級(jí)、群體和個(gè)人在歷史中有不同的地位和作用。人民群眾是社會(huì)的基礎(chǔ)和力量源泉，能夠通過自己的勞動(dòng)、創(chuàng)造和革命斗爭(zhēng)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。但同樣不可忽視杰出人物的作用，他們具有較高的思想境界、才華和領(lǐng)導(dǎo)能力，他們的經(jīng)驗(yàn)、思想、行動(dòng)等都能夠影響和啟迪社會(huì)中更廣泛的群體。馬克思曾指出，“協(xié)作、分工和機(jī)器或科學(xué)的力量的應(yīng)用等等”提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力^［15］。由此，科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大推動(dòng)作用也是現(xiàn)代化主觀能動(dòng)意蘊(yùn)的重要體現(xiàn)。“沒有科學(xué)技術(shù)的高速度發(fā)展，也就不可能有國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速度發(fā)展”^［16］。

（三）“現(xiàn)代化”的主客觀辯證關(guān)系

中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在認(rèn)清客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上砥礪奮斗總結(jié)出的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，因此，要以主客觀相統(tǒng)一為理論武器推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)。

在現(xiàn)代化建設(shè)過程中要尊重人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，根據(jù)具體國(guó)情不斷推動(dòng)制度完善、科技創(chuàng)新，優(yōu)化資源配置、提高生產(chǎn)力，從而保證現(xiàn)代化建設(shè)的可持續(xù)性、穩(wěn)定性和高質(zhì)量。同時(shí)，還要強(qiáng)調(diào)全社會(huì)的共同參與、自覺投入和積極作為，進(jìn)一步加強(qiáng)創(chuàng)新、改革和提高科學(xué)文化素質(zhì)等方面的實(shí)踐。在這一過程中，優(yōu)先考慮人民群眾的切身利益和根本需求，充分發(fā)揮人民的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和積極性，從而激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力和自我動(dòng)力，助力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)。

在現(xiàn)代化建設(shè)過程中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性并堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線是現(xiàn)代化主客觀辯證統(tǒng)一的重要體現(xiàn)。實(shí)事求是的思想路線是馬克思主義關(guān)于對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)和改造的根本原則之一，是推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)所必須堅(jiān)持的原則。實(shí)事求是強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神和正確思維，要求我們做出準(zhǔn)確和全面的判斷，遵循客觀規(guī)律，不把主觀愿望強(qiáng)加于客觀實(shí)際。

四、人的發(fā)展：馬克思主義哲學(xué)視域下中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)

馬克思主義哲學(xué)視域下的現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，這也是社會(huì)發(fā)展的根本目的。作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化探索，中國(guó)式現(xiàn)代化的最高價(jià)值目標(biāo)便是追求和創(chuàng)造人民的美好生活和每個(gè)人的全面發(fā)展^［17］。“人的發(fā)展”構(gòu)成了聯(lián)結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化普遍與特殊、主觀與客觀之間的紐帶。

（一）在人的發(fā)展中聯(lián)結(jié)中國(guó)式的普遍性與特殊性

中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)過程蘊(yùn)含普遍性與特殊性相統(tǒng)一的哲學(xué)意蘊(yùn)。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)世界范圍內(nèi)具有普遍性的現(xiàn)代化價(jià)值有執(zhí)著的追求，是世界現(xiàn)代化建設(shè)的一部分；同時(shí)，其也必須立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)，以特殊的歷史背景和現(xiàn)實(shí)需求為基礎(chǔ)。其中，人作為中國(guó)式現(xiàn)代化的主體力量和價(jià)值目標(biāo)的地位不容忽視。

1.中國(guó)式現(xiàn)代化的普遍性與人的發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民探索現(xiàn)代化的過程表現(xiàn)出人的發(fā)展的普適性。就中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)路而言，中國(guó)式現(xiàn)代化在探索初期經(jīng)歷的是“由外向內(nèi)”的經(jīng)驗(yàn)和理論借鑒階段?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，“在各國(guó)無產(chǎn)者的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人特別重視和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的不分民族的共同利益”^［18］。在馬克思、恩格斯看來，社會(huì)主義社會(huì)的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，最終是要實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕^［19］。為此，就需要在對(duì)資本主義進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，建立一種自由人聯(lián)合體的社會(huì)，通過克服資本主義現(xiàn)代化的局限性以及不合理的生產(chǎn)關(guān)系來實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化^［20］。這種聯(lián)合體的社會(huì)不分民族、地區(qū)和國(guó)家，而是全體無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合，表現(xiàn)出普遍性的特征。具體到中國(guó)語境，中國(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義理論武裝的無產(chǎn)階級(jí)政黨，其帶領(lǐng)中國(guó)人民建設(shè)現(xiàn)代化的歷程是國(guó)際共產(chǎn)主義事業(yè)的重要組成部分，是馬克思主義普適性原理的具體體現(xiàn)。

隨著中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的逐步推進(jìn)，“人的發(fā)展”理念因其現(xiàn)實(shí)成就也進(jìn)入由內(nèi)向外的經(jīng)驗(yàn)輸出階段，為其他國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展提供了具有復(fù)制性的方案，體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的普遍性。中國(guó)式現(xiàn)代化超越了“西方中心論”的現(xiàn)代化發(fā)展模式，主張促進(jìn)人類共同發(fā)展進(jìn)步，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新^［21］?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)”^［22］。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊性與人的發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民探索現(xiàn)代化的過程也體現(xiàn)出以人民美好生活和人的全面發(fā)展為核心的特殊性。中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的探索有其深刻的歷史民族特征，體現(xiàn)出不同于西方現(xiàn)代化的發(fā)展模式和歷史進(jìn)路。近代以來，中華民族飽受西方凌辱，中國(guó)人民在不斷抗?fàn)幹性噲D尋找民族自強(qiáng)之路。其間，既有對(duì)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的借鑒和學(xué)習(xí)，又有對(duì)中華民族自身現(xiàn)實(shí)需求的反思。經(jīng)過歷史的沉淀和人民的選擇，中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程便打開了從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)的新局面。新中國(guó)成立后，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)在以人民為取向的價(jià)值目標(biāo)中調(diào)整發(fā)展方向，以實(shí)現(xiàn)改善人民生活的愿望。黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。黨的二十大報(bào)告指出，“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”^［23］。“中國(guó)式”既強(qiáng)調(diào)了中華民族在世界現(xiàn)代化發(fā)展背景下爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和民族解放的普遍歷史情境，又考慮到中華民族歷史需求的特殊性，是世界現(xiàn)代化探索背景下中國(guó)對(duì)自身現(xiàn)代化建設(shè)的具體展開。

從中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史維度來看，中國(guó)的現(xiàn)代化以本國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)需要為出發(fā)點(diǎn)，以不斷提高本國(guó)人民的生活質(zhì)量和生活水平為落腳點(diǎn)。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)一直以中華民族的偉大復(fù)興探索為實(shí)踐基礎(chǔ)，而這皆始于人民的需要^［24］。這種在特殊的歷史背景和現(xiàn)實(shí)需求下以中國(guó)人民為主體展開的現(xiàn)代化建設(shè)探索具有本民族的特殊性。中國(guó)式現(xiàn)代化以人民的實(shí)際需求為價(jià)值依歸，在洞悉中國(guó)社會(huì)客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上探索國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的發(fā)展之路，是馬克思主義的科學(xué)性與發(fā)展性、中國(guó)共產(chǎn)黨高度的實(shí)踐主動(dòng)性與理論自覺性相統(tǒng)一的結(jié)果^［25］。這種在世界各國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)潮流背景下的中國(guó)聲音，既因應(yīng)了中國(guó)對(duì)現(xiàn)代性價(jià)值的堅(jiān)定追求，又考慮到中國(guó)的國(guó)情，實(shí)現(xiàn)了以人的發(fā)展為紐帶的“中國(guó)式”普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。

（二）在人的發(fā)展中聯(lián)結(jié)“現(xiàn)代化”的客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性

人類社會(huì)的發(fā)展既依賴于客觀的社會(huì)歷史條件，同時(shí)還需要激發(fā)人類的主觀能動(dòng)性。改革開放的經(jīng)驗(yàn)表明，“只有順應(yīng)歷史潮流，積極應(yīng)變，主動(dòng)求變，才能與時(shí)代同行”^［26］。

1.現(xiàn)代化建設(shè)的客觀規(guī)律與人的發(fā)展目標(biāo)

中國(guó)追求現(xiàn)代化道路的實(shí)踐在不同的歷史分期展現(xiàn)出強(qiáng)烈的差異化特征。從理論層面而言，人類社會(huì)發(fā)展由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩對(duì)基本矛盾決定，人類歷史中的客觀因素在一定程度上決定了歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)^［27］。毛澤東同志從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，以建立新中國(guó)、使中國(guó)人民站起來為奮斗目標(biāo)，提出通過工業(yè)化建設(shè)使我國(guó)擺脫落后狀態(tài)。進(jìn)入改革開放時(shí)期，鄧小平同志基于中國(guó)實(shí)踐，首次提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”概念與小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。江澤民同志和胡錦濤同志則以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和科學(xué)發(fā)展觀作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的途徑。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更是立足于中國(guó)所處的歷史新方位，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)作出了全新的布局，通過“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化、超越西方的現(xiàn)代化提供了理論和實(shí)踐抓手。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化中的主觀能動(dòng)性

人的主觀能動(dòng)性與客觀因素決定了歷史發(fā)展尤其是現(xiàn)代化建設(shè)的趨勢(shì)。中國(guó)式現(xiàn)代化的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)中的能動(dòng)作用。正如習(xí)近平所言：“全黨必須堅(jiān)定信心、銳意進(jìn)取，主動(dòng)識(shí)變應(yīng)變求變，主動(dòng)防范化解風(fēng)險(xiǎn)，不斷奪取全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新勝利！”^［28］

中國(guó)式現(xiàn)代化的主觀能動(dòng)性體現(xiàn)在廣大人民群眾的艱苦奮斗中。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的根本保證，是領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)事業(yè)的核心力量。“進(jìn)入歷史新時(shí)期，我們黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行改革開放新的偉大革命……成功開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使中國(guó)大踏步趕上時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中新的歷史性跨越，迎來了中華民族偉大復(fù)興的光明前景”^［29］。從中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗實(shí)踐來看，為了人民群眾、依靠人民群眾、服務(wù)人民群眾使中國(guó)共產(chǎn)黨通過了歷史的考驗(yàn)，贏得了廣大人民群眾的信任?；诖耍袊?guó)人民通過發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，將人口眾多這一現(xiàn)實(shí)壓力轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的動(dòng)力優(yōu)勢(shì)^［30］，克服了歷史進(jìn)程中的種種困難，取得了新時(shí)代的偉大成就。

（三）在人的發(fā)展中聯(lián)結(jié)“中國(guó)式”與“現(xiàn)代化”

不同制度屬性的國(guó)家都在試圖實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)，但其在現(xiàn)代化探索中又有著獨(dú)特性。中國(guó)共產(chǎn)黨作為由馬克思主義理論武裝的政黨，帶領(lǐng)中國(guó)人民走出了一條具有鮮明中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。

1.以人的發(fā)展為目的的現(xiàn)代化建設(shè)的“中國(guó)式”特征

中國(guó)在探尋現(xiàn)代化的過程中，“中國(guó)式”特征首先表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，這是我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本保證。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)是歷史和人民的必然選擇，原因在于，近代以來，中國(guó)人民和中華民族飽受西方列強(qiáng)凌辱，為探索救亡圖存的道路，近三百個(gè)政治團(tuán)體進(jìn)行了嘗試，而這一重?fù)?dān)最終落到了中國(guó)共產(chǎn)黨肩上。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，是因?yàn)槠涑斯と穗A級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。

“中國(guó)式”特征還表現(xiàn)為現(xiàn)代化過程的獨(dú)立性。近代以來，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法等早期運(yùn)動(dòng)都表現(xiàn)出我國(guó)一些有識(shí)之士試圖以西方制度為模板，在中國(guó)語境下進(jìn)行制度的復(fù)刻。然而，任何國(guó)家都有其獨(dú)特的國(guó)情和現(xiàn)實(shí)情況，其他國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)并不具有教科書般的借鑒意義，更不是現(xiàn)成可供直接挪用的正確答案?；诖?，由中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民展開的獨(dú)立自主探索之路，成為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中“中國(guó)式”的重要內(nèi)容。

2.以人的發(fā)展為目的的中國(guó)式的“現(xiàn)代化”

從國(guó)家層面來看，執(zhí)政黨的宗旨與目的決定了中國(guó)式現(xiàn)代化在“現(xiàn)代化”內(nèi)容上的獨(dú)特性。西方資本主義國(guó)家的執(zhí)政黨代表了資產(chǎn)階級(jí)的意志，是其利益的代言人^［31］。而中國(guó)共產(chǎn)黨與資本主義政黨有本質(zhì)的區(qū)別，在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下，中國(guó)式現(xiàn)代化在內(nèi)容上也具有了自身的獨(dú)特性。具體而言，中國(guó)式現(xiàn)代化是全體中國(guó)人民的現(xiàn)代化，這在根本上區(qū)別于西方資本主義的現(xiàn)代化^［32］?！吧鐣?huì)主義要求讓人民群眾共享改革發(fā)展成果，這是其制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，也是黨的為民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)”^［33］。因此，中國(guó)探索人的發(fā)展的“現(xiàn)代化”特征始終圍繞著人民展開，傾聽人民訴求，解決人民難題。這種以人民為中心的發(fā)展思想也是我國(guó)人民在現(xiàn)代化建設(shè)中具有積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的原因之一。

從國(guó)際層面來看，中國(guó)以人的發(fā)展為目的的“現(xiàn)代化”特征也與西方資本主義有著本質(zhì)不同。從西方資本主義的發(fā)展歷程來看，其現(xiàn)代化發(fā)展具有單邊主義、霸權(quán)主義色彩。這種現(xiàn)代化以資本為中心，片面追求資本增殖，奉行對(duì)外殖民侵略，追求建立并維護(hù)以其為中心的世界霸權(quán)體系。而中國(guó)共產(chǎn)黨“是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨”^［34］，正如習(xí)近平所言：“各國(guó)應(yīng)該堅(jiān)持開放的政策取向，旗幟鮮明反對(duì)保護(hù)主義、單邊主義，提升單邊和多邊開放水平，推動(dòng)各國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)融通，共同建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)。”^［35］這意味著中國(guó)的“現(xiàn)代化”主張各國(guó)的平等地位與密切聯(lián)系，超越了西方資本主義國(guó)家“以資本為中心”的現(xiàn)代化發(fā)展邏輯，為其他發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了新的方案與契機(jī)。

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［責(zé)任編輯：張振華］

［收稿日期］2023-12-12

［基金項(xiàng)目］本文為2021—2022年度浙江省高校重大人文社科攻關(guān)計(jì)劃項(xiàng)目“新時(shí)代工匠精神融入高職院校思政課教學(xué)研究與實(shí)踐”（2023QN153）和2023年度浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃“高校思想政治工作”專項(xiàng)課題“新時(shí)代運(yùn)用大數(shù)據(jù)進(jìn)行思想政治課精準(zhǔn)教學(xué)的研究”（23GXSZ074YBM）的階段性成果

［作者簡(jiǎn)介］1.王英飛（1985— ），女，浙江淳安人，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；2.段治文（1964— ），男，浙江常山人，浙江大學(xué)求是特聘教授、馬克思主義學(xué)院博士生導(dǎo)師。