[摘要]將馬克思主義植根于本國(guó)、本民族歷史文化沃土中，需要我們?cè)诋?dāng)前的各類教育實(shí)踐中落實(shí)，要在學(xué)生學(xué)習(xí)期間潛移默化地將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。成為“第二個(gè)結(jié)合”主體的條件要求比較高，既要懂馬克思主義，又要懂傳統(tǒng)文化，還要有研究和融合的能力；“結(jié)合”的內(nèi)容需要有高度的總結(jié)能力，而灌輸式的教育實(shí)踐方式不利于結(jié)合。落實(shí)“第二個(gè)結(jié)合”的教育實(shí)踐，應(yīng)該充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相近內(nèi)容的融合，并改進(jìn)實(shí)踐與教學(xué)方式。

[關(guān)鍵詞]第二個(gè)結(jié)合；教育實(shí)踐；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明

[中圖分類號(hào)]G521 ?????[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.02.049

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合是“第一個(gè)結(jié)合”，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是“第二個(gè)結(jié)合”。在“第一個(gè)結(jié)合”期間，中國(guó)共產(chǎn)黨取得了重大成就；當(dāng)前的重點(diǎn)在“第二個(gè)結(jié)合”，“只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂”。將馬克思主義植根于本國(guó)、本民族歷史文化沃土中，需要我們?cè)诋?dāng)前的各類教育實(shí)踐中落實(shí)，要在學(xué)生學(xué)習(xí)期間潛移默化地將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

一、“第二個(gè)結(jié)合”需要教育實(shí)踐來(lái)落實(shí)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的目的，就是培養(yǎng)一代又一代德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，培養(yǎng)一代又一代在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之才，確保黨的事業(yè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)后繼有人”。要培育出“可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之才”，就需要在教育實(shí)踐過(guò)程中落實(shí)“第二個(gè)結(jié)合”。

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同樣也要與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義是理論，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容也同樣存在于典籍中，若要將兩者相結(jié)合，就需要通過(guò)在教育的實(shí)踐中來(lái)完成，教育實(shí)踐是兩者實(shí)現(xiàn)結(jié)合的重點(diǎn)場(chǎng)域。

馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合是“第一個(gè)結(jié)合”，其結(jié)合的重要途徑是將基本理論灌輸給中國(guó)共產(chǎn)黨人，其形式多樣，可以是課堂上，可以是黨內(nèi)學(xué)習(xí)，可以是革命工作中的政治宣傳，總之離不開(kāi)共產(chǎn)黨自覺(jué)地主動(dòng)地進(jìn)行的“教育”活動(dòng)。

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是“第二個(gè)結(jié)合”，其難度超過(guò)了“第一個(gè)結(jié)合”。既要研究和傳播馬克思主義，又要研究和傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文明，還要在兩者傳播的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“結(jié)合”。從國(guó)外傳入中國(guó)的馬克思列寧主義，中國(guó)人學(xué)習(xí)起來(lái)有一定的難度，要在理論上達(dá)到一定的高度更難；歷經(jīng)五千年的中國(guó)的傳統(tǒng)文化，有糟粕也有精髓，挑選出優(yōu)秀文化來(lái)也不太容易；而要實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”，就需要既要有較高水平的馬克思主義理論的掌握，又要有甄別中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的能力，且在具備前兩者條件的基礎(chǔ)上再深入地進(jìn)行研究和結(jié)合，創(chuàng)新出符合中國(guó)實(shí)際的對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)有指導(dǎo)意義的中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

由此可見(jiàn)，落實(shí)“第二個(gè)結(jié)合”的條件是比較多的，教育實(shí)踐恰恰具備了這樣的條件。首先，教育部門是傳播馬克思列寧主義的重要場(chǎng)所，中國(guó)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，所有教育場(chǎng)所（學(xué)校）都在不同程度傳播馬克思主義。其次，教育部門在具體的實(shí)踐過(guò)程中是傳播中華優(yōu)秀文化的重要場(chǎng)所，各層次學(xué)校的教育將中華優(yōu)秀文化列入教材中，在各種學(xué)科中傳播和學(xué)習(xí)。再次，“重教尚學(xué)是中華民族世代傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息的內(nèi)在動(dòng)力”。在教育體系中，已經(jīng)擁有了大量的理論研究者在做馬克思主義中國(guó)化的理論研究，“第二個(gè)結(jié)合”正成為當(dāng)前馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容。

二、在落實(shí)“第二個(gè)結(jié)合”中的教育實(shí)踐障礙

在落實(shí)“第二個(gè)結(jié)合”的過(guò)程中，教育實(shí)踐活動(dòng)的主體、客體和內(nèi)容三個(gè)方面都存在著許多障礙。

（一）在落實(shí)“第二個(gè)結(jié)合”過(guò)程中，教育實(shí)踐主體面臨的障礙

落實(shí)“第二個(gè)結(jié)合”的主體，既要掌握馬克思主義理論，又要有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化功底，這是最基本的條件。除此之外，還要認(rèn)識(shí)到“第二個(gè)結(jié)合”是創(chuàng)新，是政治思想上的創(chuàng)新，尤其是要上升為黨的思想并進(jìn)入黨的決議，都需要經(jīng)歷極為嚴(yán)格的黨內(nèi)討論和實(shí)踐試驗(yàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有許多優(yōu)秀內(nèi)容，這些內(nèi)容是在中國(guó)悠久歷史中沉淀而形成的，這種沉淀可能經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)帶有了一定的封建思想的印記，如何將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的一面提取出來(lái)，提取的標(biāo)準(zhǔn)是什么，結(jié)合的效果由誰(shuí)來(lái)最終評(píng)判，所有這些具體的教育實(shí)踐問(wèn)題都考驗(yàn)。從“第二個(gè)結(jié)合”的教育實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，結(jié)合的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)融合難度大，即使實(shí)現(xiàn)了融合最終上升為全黨的認(rèn)識(shí)進(jìn)入黨的文獻(xiàn)，也有時(shí)間嚴(yán)重滯后的特點(diǎn)。

（二）在落實(shí)“第二個(gè)結(jié)合”過(guò)程中，教育實(shí)踐內(nèi)容面臨的障礙

選擇什么樣的中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育實(shí)踐，這個(gè)問(wèn)題考驗(yàn)著共產(chǎn)黨人的智慧。近代以來(lái)，面對(duì)西方工業(yè)化、現(xiàn)代化的沖擊，中華傳統(tǒng)文化中的一些封建糟粕嚴(yán)重影響了中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放。一些有志之士為了中華之崛起，曾經(jīng)高舉“德先生”“賽先生”，以西式民主與科學(xué)開(kāi)眼看世界。然而大多數(shù)中華傳統(tǒng)文化也被視為“落后”思想而被拋棄。中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命過(guò)程中，對(duì)待傳統(tǒng)文化也走過(guò)曲折道路。經(jīng)歷百余年的建黨史，馬克思主義在中國(guó)得到了廣泛的傳播并得到了認(rèn)同，但要將馬克思主義與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化結(jié)合，不僅需要回顧歷史，這需要不斷總結(jié)黨建歷史、總結(jié)歷史事件中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。教育實(shí)踐過(guò)程中講授的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)容必須是得到廣泛認(rèn)可的、確定的，如果夾雜著封建糟粕必然會(huì)影響“第二個(gè)結(jié)合”的落實(shí)。

（三）在落實(shí)“第二個(gè)結(jié)合”過(guò)程中，教育實(shí)踐方式面臨的障礙

有關(guān)“第二個(gè)結(jié)合”，當(dāng)前的教育實(shí)踐活動(dòng)主要采用的方式方法為馬克思主義教育置于“政治”課程中，而將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化置于“語(yǔ)文”課程中，馬克思主義與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化兩者都在傳播，卻很少有將兩者“結(jié)合”起來(lái)進(jìn)行教育的方式。從接受教育者方面來(lái)看，長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論馬克思主義，還是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，教育者往往通過(guò)“灌輸”式教學(xué)法，這種教育實(shí)踐方式可以培育會(huì)考試的高分選手，卻在培育善于“第二個(gè)結(jié)合”的學(xué)生上不擅長(zhǎng)。所以，在我們的各類學(xué)校里，“灌輸”了思想的人不少，真正做到“第二個(gè)結(jié)合”的人數(shù)卻不理想。

三、落實(shí)“第二個(gè)結(jié)合”的教育實(shí)踐具體路向

（一）要充分發(fā)揮教育實(shí)踐主體人民群眾的作用

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐洲，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源自五千年的歷史沉淀，要將兩者結(jié)合，就得發(fā)揮教育實(shí)踐主體的作用。落實(shí)“第二個(gè)結(jié)合”的教育實(shí)踐的主體是廣泛的，人民群眾是實(shí)踐的主體，在實(shí)踐過(guò)程中完全能夠根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情、根據(jù)自身的切實(shí)體驗(yàn)、根據(jù)生產(chǎn)生活的需要來(lái)判斷如何實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”；是否已經(jīng)結(jié)合，結(jié)合的程度如何，也應(yīng)由人民群眾來(lái)判斷。當(dāng)然，人民群眾是一個(gè)群體概念，其中一部分專業(yè)從事馬克思主義中國(guó)化的研究者和宣傳者，他們?cè)诮Y(jié)合的過(guò)程中有更多的話語(yǔ)權(quán)，在教育實(shí)踐過(guò)程中這一小部分“關(guān)鍵性個(gè)體”更要得到尊重。黨的各類文獻(xiàn)也是來(lái)源于人民群眾的智慧，又依靠其中的小部分人進(jìn)行理論上的總結(jié)，然后再回到人民群眾中去驗(yàn)證。長(zhǎng)期以來(lái)，黨的革命理論與實(shí)踐相結(jié)合道路，就是走這種依賴人民群眾的路線，“第二個(gè)結(jié)合”也要走這樣的教育實(shí)踐路向。

（二）要在教育實(shí)踐過(guò)程中充分融合兩方面內(nèi)容

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠結(jié)合，這也源自兩者在思想內(nèi)容、使命追求、開(kāi)放品格等方面具有高度的契合性。從思想內(nèi)容上看，馬克思主義超越了東方與西方之分，從人類的整體出發(fā)分析社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，人民群眾創(chuàng)造歷史、人與自然和諧共生的思想，與中國(guó)的天人合一、民貴君輕等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合；在教育實(shí)踐過(guò)程中，將馬克思主義基本原理與中華傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容相同和相近的思想優(yōu)先進(jìn)行融合，最容易被人民群眾所接受。從使命追求上看，馬克思主義要讓全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)全人類的自由發(fā)展；中國(guó)的教育實(shí)踐也重在讓受教育者為中華崛起而讀書(shū)，以人民為中心是兩者的共通之處。從開(kāi)放品格上看，馬克思主義史就是一部開(kāi)放史，不斷吸收各國(guó)革命的成功經(jīng)驗(yàn)，如蘇俄列寧等人的思想，馬克思在中國(guó)的兩次飛躍表明其也實(shí)現(xiàn)了一定程度的中國(guó)化；中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化也是在吸收了大量的外來(lái)思想的基礎(chǔ)形成的，如吸納了佛教文明、與周邊各國(guó)文化融合、吸納絲綢之路歐亞各國(guó)的文化等；兩者的這種開(kāi)放性使其具備了結(jié)合的可能，而中國(guó)的教育工作者，要充分利用兩者的開(kāi)放性，使兩者得到結(jié)合。

（三）要促進(jìn)教育實(shí)踐方式走上創(chuàng)新之路

“第二個(gè)結(jié)合”是破解“古今中西之爭(zhēng)”的原創(chuàng)性論斷，這種原創(chuàng)性不是簡(jiǎn)單地在課堂上通過(guò)灌輸或宣講的方法就達(dá)到的。現(xiàn)有教育實(shí)踐方式，往往只是教條式地宣講，有時(shí)也僅僅是各層次學(xué)校里讓學(xué)生學(xué)習(xí)“教條”。這種教條式教育實(shí)踐，對(duì)于傳授者來(lái)說(shuō)，不需要發(fā)揮，只需要按課本來(lái)灌輸；但對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)，不僅難以實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”，更可能讓其對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”失去興趣甚至失去信心。促進(jìn)教育實(shí)踐方式走上創(chuàng)新的路徑，抓住融通和契合之處，讓受教育者參與到這種創(chuàng)新性的工作中來(lái)；堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，讓受教育者發(fā)現(xiàn)實(shí)踐中存在的問(wèn)題，并從馬克思主義及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去尋找答案。教育實(shí)踐方式的創(chuàng)新，也是又一次的思想解放，必能大大促進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”。

參考文獻(xiàn)：

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國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：智能時(shí)代長(zhǎng)三角鄉(xiāng)村建設(shè)中的空間正義性風(fēng)險(xiǎn)及應(yīng)對(duì)研究（項(xiàng)目編號(hào)：21BZZ050）

張洪為（1991.9-），女，漢族，湖北鄂州人，博士，講師，研究方向：全球治理。