閆英麗　蒯正明

〔摘要〕文化動能是對新時代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)動能機制的學(xué)理性探究。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中面臨的新形勢新任務(wù)，必然要求文化的發(fā)展要有新氣象新作為。文化動能將文化作為動力力場，挖掘文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)的精神力量；將文化自身蘊含的能量為質(zhì)量源，詮釋文化賦予新時代中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)的能量樣態(tài)；從歷史必然、現(xiàn)實需求、前瞻拓展三個動態(tài)力線上，聚焦文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)的價值效能；基于文化對世界優(yōu)秀文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義文化的濡化、涵化與融化三個方面的動態(tài)表征，堅守文化推新的根本性原則，文化出新的多維性評判準(zhǔn)繩，發(fā)揮歷史推動力、需求牽引力、創(chuàng)新驅(qū)動力三者的合力，共同打造新時代中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)的新文化動能源，以文化能量的新舊更迭，形成新時代文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)的方法論。

〔關(guān)鍵詞〕新時代；文化動能；中華民族現(xiàn)代文明；習(xí)近平文化思想

〔中圖分類號〕D61 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2024）02-0089-11

一、問題的提出

2023年6月2日習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出“中華民族現(xiàn)代文明”這一重大命題，并強調(diào)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新時代新的文化使命。從根本上看，“文化新使命”內(nèi)含了“新時代文化如何建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的方法路徑。針對這一重大學(xué)術(shù)問題，學(xué)者基于理論內(nèi)涵的闡釋，從不同角度予以深入研究，劉同舫〔1〕、黃旭〔2〕、左玉河〔3〕等從唯物史觀角度論證了“兩個結(jié)合”是造就中華民族現(xiàn)代文明的歷史方法，認為未來中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)中，“兩個結(jié)合”必然也是法寶。徐喆〔4〕、孫若溪〔5〕、王威峰〔6〕等從中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)、重點群體入手，主張以獨立自主、守正創(chuàng)新鞏固文化主體性，以人民為中心培育文明主體意識，以文化的主體性為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)凝聚強大的精神力量，以文化的人民性助推大眾文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。李雙套〔7〕、龐立生〔8〕等從中西方文明對比的角度，認為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)要超越爭辯的漩渦，要秉持開放包容的態(tài)度，以文化“交流互鑒”為基礎(chǔ)，從世界各國先進文化中汲取力量，不斷為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)輸送新鮮養(yǎng)分。

上述研究雖以不同視角論證了新時代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的文化之理，但在方法論探究結(jié)論上共同指向“要從多元文化、多維方向中汲取力量”，每一種研究都具有穩(wěn)妥的立足點和觸發(fā)點。既然文化擁有推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的磅礴力量，而“力量”一詞歸根結(jié)底又源自于物理學(xué)概念“動能”，那么“如何從物理學(xué)‘動能視角更加直觀、生動地探討文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的方法論”則是一個全新的觀察視野和研究思路。

目前國內(nèi)外相關(guān)研究對“文化動能”概念界定尚付闕如，筆者通過對“文化能量”和“文化動力”相關(guān)概念的回顧與類比研究，嘗試對“文化動能”這一概念進行初步界定。其界定依據(jù)為以下三個方面。一是“文化動能”與“文化動力”“文化能量”三者的概念構(gòu)詞緣由與本質(zhì)相似，都是將物理學(xué)基礎(chǔ)概念引入文化研究領(lǐng)域。二是“文化動力”①來源于馬克思主義文化動力思想，是指文化力量的存在方式、發(fā)展方式、社會功能；“文化能量”②源自美國文化學(xué)家萊斯利·阿爾文·懷特的文化能量學(xué)，特指文化的功能性本質(zhì)是能量的轉(zhuǎn)化器。這兩個概念注重從文化能量屬性中探討文化在社會發(fā)展中發(fā)揮的作用和功能。三是“文化動能”在繼承發(fā)展上述兩個概念核心要義的基礎(chǔ)上，側(cè)重于從文化發(fā)展角度，動態(tài)監(jiān)測文化動能的儲存與釋放，強化文化賦能，充分發(fā)揮文化動能在激活社會發(fā)展中的作用?！皠幽堋笔侵肝矬w由于運動而產(chǎn)生的能量，文化動能是社會發(fā)展動能機制的文化維度，其實質(zhì)是以文化的動態(tài)發(fā)展為基線，以文化能量的存儲與利用為旨歸的力學(xué)場域?！皠印庇袆恿?、動態(tài)之意，“能”有能量、效能之態(tài)，兩者共同形塑了文化動能的三個核心要素，即文化動力、文化能量、文化效能。具體到新時代文化動能，則是指立足于新時代新的文化使命，堅持習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，基于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)面臨的新形勢、新機遇、新挑戰(zhàn)，通過打造新時代文化新的能量源與動力源，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供強有力的文化力量。當(dāng)前，中國正進行著“最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新，這種偉大的實踐必將為文化創(chuàng)新創(chuàng)造提供強大動力和廣闊空間”〔9〕，文化動力助推文化能量的積聚，文化能量制約文化效能的發(fā)揮，文化效能決定著文化動能形成的必然性，其環(huán)環(huán)相扣的邏輯脈絡(luò)共同構(gòu)成了新時代中國共產(chǎn)黨人以文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的總命題。

二、文化動力：文化助力中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)的精神力量

動力是事物運動和發(fā)展的推動力量，文化的精神力量是中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)的動力密碼。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中就精神力量的作用過程指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！薄?0〕這一論斷為解構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的文化動力密碼奠定了重要的理論根據(jù)，文化精神力量的發(fā)揮要以其鮮明的能動性和相對獨立性，促進文化的精神力量向文化的物質(zhì)力量轉(zhuǎn)化。立足于精神的外在表征，文化的精神力量內(nèi)在包含了文化的民族精神力量和文化的時代精神力量，兩者共同助力中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

（一）文化的民族精神力量

文化的民族精神力量是文化流露出的最本質(zhì)、最深沉的力量，是一個民族在長期社會實踐和意識發(fā)展中形成的，以一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)助力文明的傳承與延續(xù)，賦予文明以民族特質(zhì)。中華五千多年的文化沉淀形成“以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神”〔11〕。文化的民族精神是凝聚中華文明民族力量的精神紐帶，崇尚文化的民族精神力量是中華文明發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！叭省弊之?dāng)頭是中華文化的精神之基，從“仁者愛人”“仁義禮智信”到“致中和”“守中和”的中庸之道，從萬國咸寧到協(xié)和萬邦的交往之道，中華文化以“和為貴”的精神特質(zhì)塑造出中華文明突出的和平性，文明的和平性推動中華民族以構(gòu)建人類共同價值為踐行之道走向世界。孟子有言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，中華文化以家庭本位思想為出發(fā)點，形成了治國平天下、興亡有責(zé)的愛國精神脈絡(luò)，這一精神脈絡(luò)以“深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，為中華民族打下了維護大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險而不斷復(fù)興的精神支撐”〔12〕，塑造著中華文明突出的連續(xù)性。聿求元圣，與之勠力同心，以治天下，向內(nèi)凝聚是中華民族統(tǒng)一性的追求，從六合同風(fēng)到九州共貫，中華文化以“團結(jié)統(tǒng)一”的精神追求推動56個民族文化融合成共同文化，以文化共識夯實中華民族共同體意識，凝聚全國各族人民的力量，走出文明蒙塵、走向文明輝煌，塑造出中華文明突出的統(tǒng)一性。

（二）文化的時代精神力量

民族精神與時俱進凸顯出時代精神的魅力，為中華文明從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代提供強大的精神力量。文化的時代精神力量是指一個國家和民族在特定時代的社會生活與社會變革中形成的，以奮勇爭先、敢于創(chuàng)造、銳意進取的創(chuàng)新理念激活文化的活力和生命力，賦予文明以時代特征。中華五千多年的文化發(fā)展形成了以改革創(chuàng)新為核心的“解放思想、實事求是，與時俱進、勇于創(chuàng)新，知難而進、一往無前，艱苦奮斗、務(wù)求實效，淡泊名利、無私奉獻的時代精神”〔13〕。文化的時代精神是激發(fā)中華文明創(chuàng)新創(chuàng)造發(fā)展的精神動力，中華文明的發(fā)展離不開文化的時代精神力量。創(chuàng)新源自周朝《周易·雜卦》的“革故鼎新”，始見于《魏書》記載“革弊創(chuàng)新者，先皇之志也”。自此，創(chuàng)新以文化的時代精神為孕育體，穿梭在中華文明發(fā)展的各個時期，塑造出中華文明突出的創(chuàng)新性與包容性。古有諸如“民為貴，社稷次之”等為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，后有諸如“解放全人類”等為思想表征的國外馬克思主義傳入，兩者經(jīng)由深刻的化學(xué)反應(yīng)，繼而產(chǎn)生現(xiàn)如今服務(wù)人民、奉獻社會等為理念的革命文化、社會主義先進文化，這一創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性的結(jié)合彰顯出以改革創(chuàng)新為核心的時代精神助力中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

三、文化能量：文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)的質(zhì)量樣態(tài)

能量是物質(zhì)運動規(guī)模和方向發(fā)生改變的源頭，后被文化能量學(xué)說、馬克思主義文化動力思想等理論引入文化研究領(lǐng)域，旨在監(jiān)測文化推動社會進步與發(fā)展的質(zhì)量源。“文化本身是一個力場，文化能量的大小取決于吸引力與親和力、輻射力與消化能力、批判力和創(chuàng)造力、傳播力與凝聚力?！薄?4〕文化能量是文化動能的源泉，要深刻把握新時代文化賦予中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的能量，就要立足于黨的十八大以來文化取得的新突破，捕捉新時代文化能量在出場質(zhì)態(tài)上的新提升，在出場量態(tài)上的新擴大。

（一）出場質(zhì)態(tài)：文化能量在質(zhì)上的新提升

新時代文化重視價值引領(lǐng)，以價值為矛釋放文化核心能量，助力中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)?！白鳛槲幕谋举|(zhì)屬性，文化內(nèi)含的價值屬性對社會各個領(lǐng)域發(fā)揮著廣泛的引領(lǐng)規(guī)范作用，是黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義文化建設(shè)的重中之重?！薄?5〕黨的十八大社會主義核心價值觀的推出，是繼社會主義核心價值體系提出以來文化軟實力建設(shè)的一大跨越，賦予新時代文化以全新的面貌。從表層上分析，社會主義核心價值觀的提出開啟了新時代堅持社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)的全新局面，使新時代文化建設(shè)擁有了主心骨。從深層意義上講，社會主義核心價值觀作為新時代文化建設(shè)的主心骨，在國家、社會、個人三個層面給予文化發(fā)展統(tǒng)一的價值訴求與標(biāo)準(zhǔn)，使新時代文化擁有更強、更穩(wěn)、更具凝聚力和感召力的核心力量，保障中華民族現(xiàn)代文明在建設(shè)方向上不變道、不脫軌。

新時代文化高揚思想旗幟，以全新的思想為盾抵御文化負能量，廓清中華民族現(xiàn)代文明空間邊界。思想走不遠，文化的發(fā)展也走不遠。新時代飯圈文化、消費文化等劣質(zhì)文化對先進文化的沖擊，西化思想、文化虛無主義等錯誤思潮對主流思想的沖蝕，亟需新時代文化建設(shè)予以有力的防范與抵御。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立賦予新時代文化發(fā)展最有力的主體性，突出表現(xiàn)為文化主體性以“獨特價值追求、獨特道德觀念、獨特交往方式及體現(xiàn)出來的精神獨立性、價值自覺性、行為主動性等”〔16〕，推動形成習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想以“兩個結(jié)合”的世界觀、方法論，直面新時代西方社會的文化滲透、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流失、劣質(zhì)文化侵襲等問題，既保留了新時代文化的主體本色，又賦予其現(xiàn)代特色，在傳承中提升了新時代文化的聚合力，在創(chuàng)新中擢升了新時代文化的塑造力，在斗爭中提高了新時代文化的批判力，以高度的自信、自覺成為捍衛(wèi)國家文化安全強有力的盾牌與屏障，正本清源，守正創(chuàng)新，為中華民族現(xiàn)代文明的自信自強提供磅礴力量。

新時代文化注重精神滋養(yǎng)，以精神譜系為橋梁賡續(xù)文化正能量，補給中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的精神食糧。文化是精神的根，精神是文化的魂。2021年9月29日，黨中央批準(zhǔn)了中央宣傳部梳理的36個精神納入第一批中國共產(chǎn)黨人精神譜系。中國共產(chǎn)黨人精神譜系本質(zhì)上是中國共產(chǎn)黨在百年發(fā)展歷程中的文化結(jié)晶，是文化建設(shè)中又紅又專且極具正能量的構(gòu)成。譜系的本義強調(diào)同一事物的連貫性與系統(tǒng)性，對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的恢弘，是新時代文化建設(shè)在黨的文化、精神力量的連貫性和整體性上用情用力的表現(xiàn)。新時代文化建設(shè)以中國共產(chǎn)黨人精神譜系為依托和契機，從黨的歷史角度賡續(xù)文化正能量，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供精神層面上的引領(lǐng)。

（二）出場量態(tài)：文化能量敘事形式在量上的新擴大

新時代文化越來越成為綜合國力的重要因素，備受國家層面的重視，數(shù)字空間更是成為各國角力的領(lǐng)域。時代背景與戰(zhàn)略地位作為自變量必然會引起新時代文化能量敘事形式這一因變量發(fā)生新的變化，突出表征為國家敘事、數(shù)字敘事成為新時代文化能量釋放的全新羽翼，推動其文化出圈出海，充分展現(xiàn)新時代文化的嶄新形象。

國家敘事是指“一個國家以何種方式呈現(xiàn)和傳播自身的文化底蘊、發(fā)展歷程和價值理念，以達成對內(nèi)建立國家認同、增強民族凝聚力，對外展現(xiàn)國家形象、提升國際話語權(quán)的目的”?！?7〕黨的十八大以來，國家作為文化敘事的主體，是新時代文化敘事的一個鮮明特色，賦予文化以更高層次的出場姿態(tài)，體現(xiàn)出文化在新時代的重要戰(zhàn)略位置。新時代文化的國家敘事集中體現(xiàn)在：一是國家元首敘事（人物敘事）。文化的元首敘事往往是國家元首通過自身的言行舉止傳承優(yōu)秀文化、講述文化故事，是一個國家文化自覺性的頂層設(shè)計。中共中央黨史和文獻研究院編輯的《習(xí)近平關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)論述摘編》共收錄“2012年11月至2022年6月習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的報告、講話、指示等240篇重要文獻”〔18〕?？v觀習(xí)近平總書記遍布大江南北的文化足跡，所到之處、言語之中給予文化建設(shè)和傳承以厚望，并在此基礎(chǔ)上形成了前所未有的以國家領(lǐng)導(dǎo)人命名的文化思想，奠定了文化賦能新時代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)最為直接的理論基礎(chǔ)。二是國家大型活動敘事（活動敘事）。文化的活動敘事是將黨和國家舉辦的大型活動作為文化敘事的萬花筒，以體育+文化、節(jié)慶+文化、旅游+文化、國際盛會+文化等活動為窗口，挖掘本土文化特色，凸顯中華文化的博大精深，以廣泛的文化傳播力，提升新時代中華民族現(xiàn)代文明的國際影響力。三是國家文件敘事（文本敘事），意在通過國家出臺的規(guī)范性文件確立文化的戰(zhàn)略性地位、戰(zhàn)略性成就、戰(zhàn)略性規(guī)劃，提升文化權(quán)威力。據(jù)中共中央黨史和文獻研究院編輯出版的《十八大以來重要文獻選編》（上中下）、《十九大以來重要文獻選編》（上中）統(tǒng)計顯示，共收錄中共中央、全國人大、國務(wù)院的決定、意見和條例、準(zhǔn)則等重要文件共計140篇，以“文化建設(shè)”為關(guān)鍵詞進行搜索，涉及篇幅占60%，這一數(shù)據(jù)是新時代文化以國家文本敘事的方式鑄就中華民族現(xiàn)代文明權(quán)威性的重要顯證。

科技力量日新月異，文化魅力歷久彌新?？萍寂c文化的融合讓數(shù)字敘事應(yīng)運而生，文化發(fā)展步入以數(shù)字為主要特征的新時代，數(shù)字技術(shù)作為文化敘事的全新載體，是新時代文化敘事形式上的另一個鮮明特色，賦予新時代文化以更靈活的出場姿態(tài)，體現(xiàn)著文化在新時代的與時俱進。新時代文化的數(shù)字敘事集中體現(xiàn)在以下三個方面。一是敘事主體的虛擬性塑造了新時代文化更具“大眾化”的新能量樣貌。數(shù)字敘事主體往往是虛擬性附身，內(nèi)含現(xiàn)實人與虛擬人的雙重性身份，現(xiàn)實人的虛擬性存在突破以往文化精英化、主流化等敘事主體的局限性，向平民化、多樣化敘事主體延伸；虛擬人的虛擬存在，打破地域、跨越古今、沖出次元壁壘，向年輕化、年輕態(tài)的敘事主體蔓延。兩種文化敘事主體的新變化從源頭上給予新時代文化能量從群眾中來到群眾中去的“大眾性”特征，成功實現(xiàn)文化輻射面的廣泛性。二是數(shù)字技術(shù)的多樣性衍生出新時代文化更具“豐富性”的能量表達新場景。VR、AR、MR等成為數(shù)字技術(shù)賦能文化創(chuàng)新的熱門選擇，文旅的VR場景、元宇宙電影場景、自媒體田園場景等讓文化內(nèi)容以沉浸式、零距離的方式活躍在大眾面前，是新時代文化能量在大眾中“火”起來的新模式，是典型的以數(shù)字技術(shù)提升文化傳播力的新表現(xiàn)。三是數(shù)字文本的超越性，給予新時代文化能量更具“永久性”的儲存。數(shù)字文本是新時代文化能量儲存的新興文本，具有鮮明的開放、交互等特征。2022年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》，明確指出要建設(shè)中華文化數(shù)據(jù)庫，并在2035年實現(xiàn)數(shù)據(jù)庫的全民共享，自此文化數(shù)字化古籍庫、數(shù)字化圖書館、數(shù)字化報刊等數(shù)字資源庫群不斷完善，文化數(shù)據(jù)化讓文化資源從歷史文本走向數(shù)字文本，讓塵封已久的文化能量以本真樣貌在新時代數(shù)字世界中“活起來”，豐富了新時代文化能量“永久性”傳承的特色。

四、文化效能：新時代文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)的價值意蘊

效能有效用、作用之意，是衡量動能發(fā)揮作用的重要指標(biāo)。統(tǒng)一價值論從能量的角度看價值，以價值的最大流動方向作為力線，建立起社會科學(xué)領(lǐng)域以價值為統(tǒng)一度量的理論體系。中華民族現(xiàn)代文明是社會科學(xué)領(lǐng)域中有機統(tǒng)一的新文化生命體，其有機統(tǒng)一性從本質(zhì)上決定了以效能的視角理析文化賦能這一生命體建構(gòu)的價值意蘊，并將其置于歷史、現(xiàn)實、未來三個發(fā)展力線上，挖掘必然性、實然性與應(yīng)然性。

（一）歷史向度：文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的必然考證

中華民族現(xiàn)代文明是對傳統(tǒng)文明創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)代文明，中國共產(chǎn)黨的成立是開天辟地的大事，也是中華文明從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)躍進的重要轉(zhuǎn)折點。文明形態(tài)的躍進型構(gòu)著文化形態(tài)的變遷，文化形態(tài)的變遷賦能文明形態(tài)的鑄造，兩者雙向互構(gòu)。所謂文化形態(tài)是指“文化存在的基本狀態(tài)、運動形式以及具體表象特征”〔19〕，自中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)以來，其文化形態(tài)經(jīng)由自立、自覺、自強、自信四次變遷。新民主主義革命時期，中華文明洗塵換新要求文化自立與之同休共戚，以毛澤東等為代表的中國共產(chǎn)黨人選擇以馬克思主義為批判的武器，革新帝國主義文化、封建主義文化、官僚資本主義文化等愚昧奴化的舊文化，提出新民主主義文化綱領(lǐng)，以民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化形態(tài)賦能中華文明建設(shè)，開啟中華文明由傳統(tǒng)向現(xiàn)代跨越的進程。社會主義革命與建設(shè)時期，中華民族現(xiàn)代文明的屬性歸宿要求文化自覺與之同心同德，中國共產(chǎn)黨人確立了馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，形成了“百花齊放、百家爭鳴”的社會主義文化建設(shè)基本方針，以社會主義文化形態(tài)賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，賦予中華民族現(xiàn)代文明以社會主義文明的屬歸。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，中華民族現(xiàn)代文明的繁榮發(fā)展要求文化自強與其同頻共振，以鄧小平、江澤民、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，解放思想、大力發(fā)展文化生產(chǎn)力，以面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有中國特色的社會主義文化形態(tài)賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，實現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明向中國特色的飛躍。進入中國特色社會主義新時代，中華民族現(xiàn)代文明的繁榮復(fù)興要求文化自信與之同向同行，新時代文化理應(yīng)勇于承擔(dān)新的文化使命，以創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的新形象新作為賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，推動中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)新征程。

（二）現(xiàn)實向度：文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的實然確證

中華民族現(xiàn)代文明是一種“真正以‘文化之人為中心，努力實現(xiàn)全體社會成員美好生活的文明形態(tài)”〔20〕。從現(xiàn)實的角度出發(fā)，新時代人民群眾對文化高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實需求與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)目標(biāo)具有一致性。黨的十九大報告明確提出，新時代我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生新的變化，日益凸顯出發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)象。在文化發(fā)展體系中，文化在滿足人民群眾的需求方面，不平衡發(fā)展形式上表征在城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、特殊人群之間；內(nèi)容上體現(xiàn)在文化資源配置不均衡、文化資源挖掘不徹底、公共服務(wù)平臺不健全等等。文化的不充分發(fā)展，供給側(cè)角度表現(xiàn)在文化的供給總量少、文化的供給質(zhì)量不過關(guān)、文化的供給結(jié)構(gòu)不完善等問題；需求側(cè)角度顯現(xiàn)出文化消費需求力挖掘不夠、文化消費需求層次定位不清晰、文化新興需求市場潛力預(yù)估不足等問題。若忽視文化發(fā)展中存在的矛盾和問題，則文化的發(fā)展將會走向文化墮距，進而制約著中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)進程?！丁笆奈濉蔽幕l(fā)展規(guī)劃》中指出：“未來5年是推進社會主義文化強國建設(shè)、創(chuàng)造光耀時代光耀世界的中華文化的關(guān)鍵時期?！薄?1〕人民群眾的需要必將呈現(xiàn)出更加多維、多元、多樣性的特征，也必將期盼有更高水平的公共文化服務(wù)體系、更高級的文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、更優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，文化發(fā)展中出現(xiàn)的新問題、涌現(xiàn)的新需求，呼喚著新時代文化必然要釋放新的能量予以回應(yīng)和解決。

（三）前瞻向度：文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的應(yīng)然求證

從未來發(fā)展看，文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)是不斷向人類文明新形態(tài)邁進的應(yīng)然要求。馬克思主義中國化時代化成就了中國式現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，中華民族現(xiàn)代文明作為中國式現(xiàn)代化的文明形態(tài)，是新時代文化新的新使命，新的文化使命往往蘊含著文明發(fā)展的新走向。中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)含文明的民族性、文明的現(xiàn)代性兩重特性，共同塑造了中華民族現(xiàn)代文明未來走向的中國“式”堅守與世界“域”拓展。在中國“式”堅守方面，黨的二十大報告明確了未來近30年文化建設(shè)的兩大目標(biāo)走向，要實現(xiàn)國家精神文明的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，也要滿足人民精神生活層面對共同富裕追求。在世界“域”拓展方面，自提出人類命運共同體以來，中國倡導(dǎo)在世界各國形成“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值，全人類共同價值為新時代中華民族現(xiàn)代文明世界拓展“域”指明了走向，在未來的很長一段時期，新時代文化發(fā)展將以交流超越隔閡、互鑒超越?jīng)_突、共存超越優(yōu)越等方法論，豐富中華民族現(xiàn)代文明共同體意識和理念，推動中華民族現(xiàn)代文明走向世界文明。

五、文化動能：新時代文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)的方法論

運動是物質(zhì)最基本的屬性，物體由于運動而具有的能量，稱為物體的動能。在物理學(xué)動能方程①中，影響動能大小的顯性因數(shù)包括物質(zhì)的質(zhì)量、物質(zhì)變化的速度；影響動能大小的隱性條件是物質(zhì)運動必須受到外力作用并持續(xù)一定的時間。從文化動能的視角看待新時代中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)的方法論，就是立足于動能新“增量”的視角，試圖從新時代文化運動狀態(tài)中，以“力”推新，實現(xiàn)作用力方面的“大”；以“化”立新，實現(xiàn)文化能量的“增”；以“序”出新，保障節(jié)奏上的“穩(wěn)”，三者構(gòu)成新時代文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的方法論（如圖1所示）。

（一）文化動力發(fā)生源：以“力”推新

動力也稱作用力，是動能產(chǎn)生的條件。恩格斯在探討歷史合力論的過程中指出，每一個歷史結(jié)果皆為無數(shù)個力的平行四邊形的合力，新時代文化作為中華文明史發(fā)展中的階段性產(chǎn)物，是多方合力而成，在未來持續(xù)推新中理應(yīng)從諸如歷史推動力、需求牽引力等合力中匯聚力量，從文化歷史中汲取文化推新的智慧，從文化需求中獲取文化推新的契機，在文化創(chuàng)新中謀求文化推新的平臺，以合力助推新時代文化發(fā)展實現(xiàn)新突破。

1.歷史推動力：文化能量推新的持久力

歷史推動力是從歷史發(fā)展軌跡中找尋未來發(fā)展的智慧，捕獲新生的奮進力量。習(xí)近平總書記指出：“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”〔22〕，這一論述闡明了歷史本身蘊含著真理的力量、自信的力量、道義的力量、實踐的力量，是推動新事物發(fā)展前行的重要動力源。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要善于從歷史中汲取動力，首先，要從世界社會主義文明發(fā)展歷程中汲取真理的力量，以馬克思主義文化觀、文明觀的真理之光為指引，形成新時代文化賦能中華民族現(xiàn)代文明正確的認識論。其次，要從中華文明發(fā)展史中攝取自信的力量，文化自信是新時代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明基礎(chǔ)性、廣泛性、持久性的力量，習(xí)近平總書記在中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)中強調(diào)：“要把中國五千多年文明史研究引向深入，堅定文化自信”〔23〕，以文化自信之力量，創(chuàng)新時代文化賦能中華民族現(xiàn)代文明的方法論。再次，要從中華民族現(xiàn)代文明史中汲取實踐的力量，新時代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要立足中華民族偉大的歷史實踐，牢牢把握黨和國家在文化建設(shè)上的歷史主動，接續(xù)文化歷史榮光，同時也要著眼于中國正在進行的最為宏大的獨特文化實踐，擔(dān)當(dāng)作為，謀劃新時代文化賦能中華民族現(xiàn)代文明的實踐論。最后，要從世界文明發(fā)展史與中華文明發(fā)展史的比較中汲取道義的力量，新時代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明更要注重道義文化的弘揚，傳承以和為貴的理念，遵守保合太和法則，構(gòu)建和合與共的人類共同理念，塑造新時代文化賦能中華民族現(xiàn)代文明的世界觀。

2.需求牽引力：文化能量推新的源動力

需求牽引力源自馬克思的需求動力理論，人的需求具有多樣性、多層次性，其精神文化需求對人的行為活動、社會歷史發(fā)展具有更大的動因。當(dāng)前，“人民對文化的需要是‘美好生活的精神向度，滿足人民多樣性的文化需求，正是建構(gòu)和實現(xiàn)人民‘美好生活藍圖的源動力”〔24〕。新時代文化要將滿足美好生活的精神文化需求作為發(fā)展前行的牽引力，以需求端的升級牽引供給端的推新。需求端方面，文化建設(shè)要把握時代的變與不變，明確自身發(fā)展的歷史方位，準(zhǔn)確把握人民群眾對文化產(chǎn)品、公共文化服務(wù)等方面的新需求，動態(tài)跟進人民群眾對文化的新期待，做到知己知彼；供給端方面，緊緊圍繞人民群眾的文化新需求，文化建設(shè)要在破解當(dāng)前文化發(fā)展中存在的不平衡、不充分問題上發(fā)力，著力于用文化供給側(cè)方的高質(zhì)量匹配需求側(cè)方的高需求，形成文化需求與供給的雙重有效性新發(fā)展，在更高水平上更好滿足人民日益增長的美好生活需要，實現(xiàn)人民精神生活品質(zhì)的不斷提高。

3.創(chuàng)新驅(qū)動力：新時代文化推新的根本動力

創(chuàng)新位居新時代五大發(fā)展理念首位，創(chuàng)新是時代精神的核心。文化的生命力在于創(chuàng)新，文化創(chuàng)新日趨關(guān)系全局的重要位置，當(dāng)前更應(yīng)將文化的創(chuàng)新作為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本動力。習(xí)近平總書記強調(diào)：“對于文化建設(shè)來說，只有創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語、新機制、新形式”〔25〕，從根本上看，“新思路、新話語、新機制、新形式”構(gòu)成了新時代文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的創(chuàng)新路徑。思路與機制的創(chuàng)新是形而上思考問題的角度，意在從總體上對新時代文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)進行頂層設(shè)計。但形而上的新思路、新機制是一個理論的層面，僅僅寄希望于一個抽象的理論來解決現(xiàn)實的問題是遠遠不夠的，因此需要形而下方式方法的角度與之相呼應(yīng)，話語、形式作為形而下解決問題的新載體，是新時代文化賦能中華民族現(xiàn)代文明敘事的外顯表達，新的文化話語、文化形式能夠以中華文化話語權(quán)的塑造為中華民族現(xiàn)代文明的敘事結(jié)構(gòu)注入話語力量。

（二）文化能量補給站：以“化”立新

“運動規(guī)模的變化源自于能量的變化，一切物質(zhì)運動過程中會遇到阻力，從而導(dǎo)致能量的流失，要不斷地輸入相應(yīng)的能量，以補充能量的消耗。”〔26〕新時代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)是一個動態(tài)開放的系統(tǒng)，文化濡化、文化涵化、文化融化是文化動態(tài)表征常見的三種方式，能夠起到能量交換、更新的效應(yīng)。習(xí)近平總書記指出：“開放包容始終是文明發(fā)展的活力來源，中華文明的博大氣象，就得益于中華文化自古以來開放的姿態(tài)、包容的胸懷?！薄?7〕這一論斷為新時代文化能量“立”新指明了方向，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、世界優(yōu)秀文化、馬克思主義文化三個方面實現(xiàn)新能量的補給。

1.濡化：世界優(yōu)秀文化

濡化發(fā)生在兩個或多個文化之間，新時代中華文化與世界各國文化之間的關(guān)系屬于文化濡化的發(fā)生范疇，“‘濡是指分屬不同文化群的個體之間進行持續(xù)性的直接接觸，‘化是指因直接接觸導(dǎo)致某一個或雙向原有文化形態(tài)改變的現(xiàn)象”〔28〕。從概念的本義出發(fā)，新時代文化與世界各國優(yōu)秀文化的濡化，關(guān)鍵在于做好“守門”工作。門有入和出兩種方式，守好“輸入”大門旨在通過“引進來”夯實文化的軟實力，要求新時代文化在對世界文化濡化過程中，要完善有效的去劣取優(yōu)的淘汰機制，為新時代文化濡化內(nèi)容提優(yōu)，實現(xiàn)多種優(yōu)秀文化成分的接觸，為文化能量的補給營造良好的濡化環(huán)境；也要配套建立去偽存真的篩選機制，為新時代文化濡化內(nèi)容提純，以馬克思主義意識形態(tài)為根本，以社會主義核心價值觀為基線，二次篩選出與中華文化具有同質(zhì)性的部分，為文化能量的更新確立鮮明的主體性；此外，還要建立以我為主、為我所用的中國化實踐機制，以創(chuàng)造性的吸收轉(zhuǎn)化取代拿來主義，真正實現(xiàn)外來文化的本土化。守好“輸出”大門意在“走出去”提升中華文化影響力，要求新時代文化要始終以更加開放的胸懷，以積極的心態(tài)建立起與世界文化你中有我、我中有你的緊密聯(lián)系；既要注重文化輸出的方式方法，也要保障文化輸出的質(zhì)量能量，要將真正凝聚民族特質(zhì)、精神脈絡(luò)的文化能量釋放到國際社會當(dāng)中，以文化魅力不斷提升中華民族現(xiàn)代文明的國際影響力。

2.涵化：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

涵化與濡化的不同在于兩者的發(fā)生域，涵化的發(fā)生域是國家內(nèi)部的文化之間，主要包括橫向文化內(nèi)部和縱向文化內(nèi)部，56個民族的文化屬于橫向內(nèi)部，中華五千多年文明在各個時期沉淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬于縱向內(nèi)部，顯然新時代文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬于涵化發(fā)生域的后者。習(xí)近平總書記多次強調(diào)：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨特優(yōu)勢?！薄?9〕因此，新時代文化首先要鑄牢中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多元一體的大一統(tǒng)思想，以天下為公的治理思想，塑造中華文明突出的統(tǒng)一性；第二，要厚植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的親人善鄰交往之道，以守中致和的精神追求，塑造中華文明突出的連續(xù)性；第三，要厚載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育的治國平天下愛國情懷，以保合太和的價值取向，塑造中華文明突出的和平性；第四，發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的尊古不復(fù)古進取精神，以守正不守舊的思維方法，塑造中華文明突出的創(chuàng)新性；第五，要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含的兼收并蓄哲學(xué)態(tài)度，以開放博納的胸懷，塑造中華文明突出的包容性。

3.融化：馬克思主義文化

融化兼顧濡化與涵化兩者的發(fā)生域，既存在于不同文化之間，也存在于文化的內(nèi)部之間，“融”有融合、結(jié)合的意思脈絡(luò)，“化”是指通過融合和結(jié)合，兩者在知、情、意、行上融為一體。馬克思主義文化理論主要有兩個部分構(gòu)成，一是以馬克思、恩格斯為代表的經(jīng)典作家關(guān)于文化的內(nèi)涵本質(zhì)、功能作用等相關(guān)理論；二是馬克思主義文化理論中國化進程中誕生的中國革命文化、社會主義先進文化等文化結(jié)晶。問題是時代的聲音，新時代文化從馬克思主義文化中汲取能量，首先要堅持問題導(dǎo)向，在問題中尋找與馬克思主義文化交融的機遇與契合點，緊扣文化發(fā)展的時代性特征，激活馬克思主義文化的活力，以馬克思主義文化為底氣激發(fā)中華民族現(xiàn)代文明旺盛生命力。其次，要忠于馬克思主義經(jīng)典作家的文化理論，汲取理論力量，從經(jīng)典中提煉樸素的社會主義元素，筑牢新時代文化發(fā)展的社會主義性質(zhì)，進一步深化對中國特色社會主義文化規(guī)律的認識，以文化規(guī)律性的把握為杠桿助力中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的科學(xué)性發(fā)展。最后，要忠守馬克思主義文化的中國化歷程，獲取經(jīng)驗力量，從進程中凝練文化的革命性與先進性，恪守新時代文化發(fā)展的先進性方向，熔鑄中國特色社會主義先進文化，以社會主義先進文化為支點，實現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明跨越式發(fā)展。

（三）文化效能控制線：以“序”出新

控制線是一種用于減少能量消耗的總線，能夠在有序運動和無序運動中有效平衡能量的儲存與耗散。效能的控制既能夠起到事半功倍的良好效果，實現(xiàn)效能質(zhì)變上的飛躍；也會出現(xiàn)事倍功半的不良現(xiàn)象，導(dǎo)致效能出現(xiàn)斷崖式的下降；更有甚者會引發(fā)效能坍塌式的下滑。因此，要求新時代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明在吐故納新原則上守得住底線，準(zhǔn)繩上有明確的評判標(biāo)準(zhǔn)，以期實現(xiàn)以文化出新的有序性保障文化效能的有力發(fā)揮。

1.底線：文化效能的堅守原則

底線是“行為主體為達到最低預(yù)期目標(biāo)并避免事情向壞的方向變化而設(shè)定的臨界線”〔30〕，是根本性與多維性相統(tǒng)一的有機體，對文化效能的發(fā)揮起著兜底與評判的作用。習(xí)近平總書記在多個場合反復(fù)強調(diào)底線、底線思維的重要性，堅守底線的前提條件是明確底線，底線的根本性決定了“根脈”與“魂脈”是中國特色社會主義文化發(fā)展的底線。中國特色社會主義文化的魂脈是馬克思主義思想，在魂脈上守得住底線要求新時代文化的有序出新，要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，以馬克思主義為根本準(zhǔn)則分析、預(yù)判文化的意識形態(tài)問題，以確保文化安全；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的根脈，在根脈上守得住底線，要求新時代文化的有序出新，要堅守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一脈相承的價值追求、精神特質(zhì)、文化精髓，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賡續(xù)中華文脈，夯實中國特色。

2.準(zhǔn)繩：文化效能的評判標(biāo)準(zhǔn)

科學(xué)的底線思維一定不是單純地將某條線、某個根本性原則簡單機械的定義為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，底線的多維性決定了新時代文化效能的評判要具備多樣性的標(biāo)準(zhǔn)與之相配套。評判標(biāo)準(zhǔn)特指人們在評價活動中應(yīng)用于對象的價值尺度和界限，其評判的客觀性因素制約著評判標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性程度，客觀因素因其不以人的意志為轉(zhuǎn)移而著稱，故此歷史經(jīng)驗、歷史規(guī)律是其重要構(gòu)成。中華文明用五千多年發(fā)展的歷史經(jīng)驗為新時代文化效能形塑了一套多維的推陳出新評判標(biāo)準(zhǔn)。從宏觀的角度看，新時代文化效能的評判首先要考慮是否有助于推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，文化的發(fā)展不是目的，以文化促文明的傳承與延續(xù)方是終點；從中觀角度看，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律性認識，從根本上要求新時代文化效能的評判必須權(quán)衡是否與當(dāng)下的社會實踐尤其是經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)；從微觀的角度看，新時代文化效能的評判必然要時刻關(guān)照是否能夠滿足人民群眾對文化高質(zhì)量發(fā)展的需求，畢竟文化發(fā)展依靠人民、也為了人民。

六、結(jié)論

本文嘗試提出了“文化動能”概念，并由此分析了新時代文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的三個方面，即文化動力發(fā)生源、文化能量補充站、文化效能控制線。作為一種新的研究范式，在觀察新時代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)實踐遂有新的發(fā)現(xiàn)。

在強化文化動力方面，黨的十八大以來，新一屆黨中央以“黨史教育”活動為主線，積蓄文化建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷史持久力；以新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變?yōu)槠鯔C，立足于人民群眾對美好生活的需求，從需求牽引力中汲取文化建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的推動力；以創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略為依托，將思路、話語、機制、形式等作為創(chuàng)新的契入點，賦予文化激活中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的驅(qū)動力。在文化能量提升方面，始終秉持開放包容的態(tài)度，主張從世界優(yōu)秀文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義文化中汲取能量，實現(xiàn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化能量補給。在文化效能控制方面，始終堅守文化的根脈與魂脈兩條保障文化效能的底線，打造多維性的文化效能評價標(biāo)準(zhǔn)，共構(gòu)文化效能控制線，在保障文化有序性推陳出新的同時，賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)?！拔幕瘎幽堋边€是一個新概念，未來還需深入的拓展研究。

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〔16〕王讓新.論新時代中國共產(chǎn)黨人文化主體性的建立〔J〕.黨政研究，2023，（6）.

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〔28〕安然.解析跨文化傳播學(xué)術(shù)語“濡化”與“涵化”〔J〕.國際新聞界，2013，（9）.

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【責(zé)任編輯：劉彥武】

〔基金項目〕國家社科基金重大項目“跨文化視角下中國國際政治傳播研究”（23AZZ004）；陜西省哲學(xué)社會科學(xué)研究專項、陜西省藝術(shù)科學(xué)研究項目“新時代陜西文化動量空間建構(gòu)的三重維度研究”（2023HZ1779）；西安醫(yī)學(xué)院科技創(chuàng)新團隊項目“思想政治教育與醫(yī)學(xué)人文協(xié)同研究”（2021TD11）

〔作者簡介〕閆英麗，西安醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，陜西 西安 710021；蒯正明，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，山東 濟南 250100。

①參見孟憲平《馬克思恩格斯文化動力思想及其實踐研究》，北京師范大學(xué)出版社，2018年。

②參見托馬斯·哈定、萊斯利·阿爾文·懷特1959年著作《文化的進化》，韓建軍等譯，浙江人民出版社，1987年。

①Ek=mv2/2，質(zhì)量為m，速度為v的物體。