易紅郡 秦睿

[摘 要]英國教育家利文斯通曾先后任職于牛津大學(xué)基督圣體學(xué)院與貝爾法斯特女王大學(xué)，他在大學(xué)教育方面有著豐富的理論與實踐經(jīng)驗。利文斯通關(guān)于大學(xué)教育的論述體現(xiàn)在他的著作與演講中，他認(rèn)為大學(xué)是現(xiàn)代文明的中心和傳遞真理的殿堂，大學(xué)教育的功用在于培養(yǎng)合格的社會公民、具有理性精神的人和道德高尚的青年。然而，大學(xué)教育也存在不少問題，如大學(xué)課程缺乏科學(xué)性、大學(xué)考試內(nèi)容欠合理、大學(xué)教學(xué)方式需改革等。利文斯通提出通過優(yōu)化大學(xué)課程和考試內(nèi)容、轉(zhuǎn)變古典教育教學(xué)方式完善大學(xué)教育。作為永恒主義教育思潮的代表人物，利文斯通的大學(xué)教育觀具有明顯的古典主義色彩。

[關(guān)鍵詞]利文斯通；大學(xué)教育；古典教育；古典學(xué)科

[中圖分類號]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-8372（2024）01-0105-07

Defending the classical disciplines：Livingstones view on university education

YI Hong-jun，QIN Rui

（School of Education Science，Hunan Normal University，Changsha 410081，China）

Abstract：Livingstone is a British educator who once worked in Corpus Christi College of Oxford University and Queens University Belfast. He has rich experience in university education in theoretical and practical in theory and practice. Livingstones research on university education is reflected in his books and speeches. He believes that university is the center of modern civilization and the temple of truth transmission. The function of university education is to train qualified citizens，people with rational spirit and young people with noble morality. However，there are also many problems in university education，such as the unscientific curriculum，the improper content of examination and the urgent need for reform of some teaching methods. Livingstone proposed to improve university education by optimizing the content of university courses and examinations and transforming the teaching methods of classical education. As a representative of the Perennialism，Livingstones view on university education is obviously influenced by classicalism.

Key words：Livingstone；university education；classical education；classical disciplines

利文斯通（Richard Winn Livingstone，1880—1960）是英國著名的古典主義教育家，曾任職于牛津大學(xué)基督圣體學(xué)院與貝爾法斯特女王大學(xué)。利文斯通的大學(xué)教育觀主要體現(xiàn)在他的演講與著作中，他依據(jù)自身在大學(xué)中的求學(xué)與任教經(jīng)歷，對大學(xué)教育及其改革發(fā)表了獨到的見解。1947年，利文斯通在國家圖書聯(lián)盟（The National Book League）第五屆年會演講中重點闡述了自己的大學(xué)觀，后被整理成《關(guān)于大學(xué)教育的思考》（Some Thoughts on University Education）一書。他指出：“我是在自己的經(jīng)驗范圍內(nèi)發(fā)言的。我的批評可能并不適用于每一所英國大學(xué)，但這次演講所提倡的一般原則是正確的?！盵1]5作為永恒主義教育思潮的代表人物之一，利文斯通是捍衛(wèi)古典教育的中堅力量，他的大學(xué)教育觀帶有明顯的古典主義色彩。他意識到當(dāng)務(wù)之急并不是提高科學(xué)在大學(xué)中的地位，而是捍衛(wèi)古典學(xué)科[2]。利文斯通主張大學(xué)教育要保證古典學(xué)科的主導(dǎo)地位，反對科學(xué)教育占領(lǐng)大學(xué)教育的高地，并從古典教育的角度分析大學(xué)教育存在的問題，進(jìn)而提供解決問題的方略。

一、大學(xué)地位何以確立

利文斯通特別重視大學(xué)及大學(xué)教育，認(rèn)為大學(xué)具有舉足輕重的地位，因為它處于現(xiàn)代文明的中心，是傳遞真理的殿堂，而大學(xué)教育則是教育改革的關(guān)鍵部分。

（一）現(xiàn)代文明之中心

大學(xué)是人類文明的體現(xiàn)，其教育水平是社會發(fā)展所達(dá)到的文明程度的標(biāo)志[3]。一方面，大學(xué)是現(xiàn)代文明的中心。現(xiàn)代文明是現(xiàn)代社會的一部分，現(xiàn)代人的活動軌跡形成了現(xiàn)代文明，而與現(xiàn)代文明相關(guān)的人類活動離不開教育的作用。利文斯通認(rèn)為，大學(xué)是傳遞思想文化的場所，接受大學(xué)教育的人們影響了現(xiàn)代文明的方向，并推動世界發(fā)展的進(jìn)程；大學(xué)教育塑造了接受高等教育的人們的世界觀，從而影響了政治和工商業(yè)發(fā)展等[1]5。大學(xué)教育輸出的人才建構(gòu)起現(xiàn)代世界的框架，并影響各行業(yè)的運作。利文斯通把現(xiàn)代世界的大學(xué)比作中世紀(jì)的教會。他說：“除非現(xiàn)代文明崩潰，否則大學(xué)的影響將會持續(xù)性地增長，它對我們這個世界的影響幾乎和中世紀(jì)時期教會的影響一樣大，而且在很多方面都是類似的?！盵1]6大學(xué)的影響輻射到世界的每個角落，支撐現(xiàn)代社會的運作，并為創(chuàng)造現(xiàn)代文明提供動力?？梢姮F(xiàn)代文明的發(fā)展與延續(xù)離不開大學(xué)。

另一方面，大學(xué)匯集了大量的經(jīng)典著作和偉大思想，通過教育將文明成果傳遞給廣大人群，以此開啟民智和服務(wù)社會。利文斯通認(rèn)為，大學(xué)不僅保存了人類歷史上寶貴的精神財富與犀利的思想武器—古代文明，還使這些精神財富和思想武器以一種與現(xiàn)代文明相契合的面貌出現(xiàn)，以滿足社會進(jìn)步與提升個人價值的需要。他說：“大學(xué)并未在這些現(xiàn)存原始形態(tài)智慧的基礎(chǔ)上增加任何東西，而是對這些智慧進(jìn)行提煉和完善，使它們能夠服務(wù)于各種目的，以及使它們能夠滿足其初始形式無法滿足的要求?！盵1]6大學(xué)并非只是單純地保存古代文明，而是對它們進(jìn)行再加工，保留古代文明精華的內(nèi)核，使它們適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。利文斯通指出：“如果你想摧毀現(xiàn)代文明，最有效的辦法就是摧毀大學(xué)。因為大學(xué)處于現(xiàn)代文明的中心。”[4]

（二）傳遞真理之殿堂

利文斯通把真理定義為“道明一切事實，在不確定的地方承認(rèn)不確定性，在缺乏知識時承認(rèn)知識的匱乏；它是指公正與坦率，在辯論中不占任何不公平的優(yōu)勢，不曲解對手的觀點或忽視其論點的優(yōu)缺點”[5]74。在他看來，真理具有一種本真性與純粹性，要求人們在追尋真理過程中探索事物最初始的面貌，不加入主觀與功利色彩，專注于純粹的真理。利文斯通認(rèn)為，大學(xué)是人們追求真知、傳遞真理的場所，大學(xué)教育關(guān)心真理的傳遞，致力于培養(yǎng)學(xué)生為真理而求知的精神。大學(xué)的最終理想是傳播真理、找到事物的本質(zhì)。大學(xué)所追尋的不是功利與成功，而是真理；大學(xué)所關(guān)心的是知識，是現(xiàn)實的景象，它存在的條件是完全自由地看到事物的本來面目[1]7。利文斯通對真理的追求出于一種探究知識的渴望，反映出希臘式的求知精神。希臘人尋求知識，不是為了它的回報，諸如長壽、高效和資源，而是為了知識本身[6]。

利文斯通指出，大學(xué)為真理的誕生提供空間支持，為真理的傳播提供思想保障。大學(xué)既是真理產(chǎn)生的主要來源，也是它在社會上傳播的推動力[1]8。學(xué)術(shù)自由作為真理誕生的條件，能夠保障師生思想的包容性與開放性，是打造卓越大學(xué)教育必要的環(huán)境氛圍。利文斯通認(rèn)為，盡管追求真理要求人們付出代價，但依舊有人為真理而獻(xiàn)身，社會也因人們對真理的追求與渴望而不斷進(jìn)步。他批評那些認(rèn)為大學(xué)學(xué)術(shù)自由會帶來嚴(yán)重后果的人們：“如果批評家們認(rèn)為這種不經(jīng)約束的自由和除知識外對任何事物都漠不關(guān)心的態(tài)度，會破壞對社會而言必不可少的信仰，或是帶來原子彈或化學(xué)戰(zhàn)等戰(zhàn)爭災(zāi)難。對此，我的回應(yīng)是，歷史上充滿了反對因教育而犧牲真理的警告，對知識的追求指引人類走上了一條不管多么危險都能穩(wěn)步發(fā)展的道路，如果不這么做，將是信仰的失敗。”[1]7

二、大學(xué)教育何用之有

為了生存并產(chǎn)生影響，大學(xué)的組織和職能必須適應(yīng)周圍人們的需要，它必須像社會秩序本身一樣充滿活力和富于彈性[7]?；诖?，利文斯通著重論述了大學(xué)教育的功用，認(rèn)為大學(xué)教育能夠提升個體的智力水平與內(nèi)在修養(yǎng)，并為社會服務(wù)提供人才。利文斯通倡導(dǎo)大學(xué)通過教授生活哲學(xué)的方式，憑借古典著作培育學(xué)生的理性精神。他呼吁人們不僅要關(guān)注大學(xué)對學(xué)生的思維訓(xùn)練，還要注重大學(xué)對學(xué)生品德的影響。大學(xué)教育的功用決定了大學(xué)在各級學(xué)校中的重要地位，大學(xué)教育所處的地位證明大學(xué)發(fā)揮的功用非同尋常。

（一）培養(yǎng)合格的社會公民

利文斯通贊同紐曼對大學(xué)功用的定位，認(rèn)為大學(xué)具有服務(wù)社會的作用。如果大學(xué)課程一定要有一個實際的目的，它就是培養(yǎng)社會的優(yōu)秀成員[8]。利文斯通指出：“在一個思想分裂、價值混亂的時代……支持紐曼觀點的理由是多么有力！大學(xué)教育也應(yīng)該使我們具備成為優(yōu)秀社會成員的能力?！盵1]8利文斯通以紐曼的觀點為出發(fā)點，認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)發(fā)揮社會功能，為時代發(fā)展提供人才儲備，這項職能也應(yīng)得到社會的支持。他認(rèn)為大學(xué)是現(xiàn)代文明的中心，大學(xué)教育的影響滲透社會的方方面面，現(xiàn)代文明一旦脫離大學(xué)，很有可能會遭遇嚴(yán)重的災(zāi)難，因而大學(xué)教育培養(yǎng)合格公民的作用顯得尤為重要。在很大程度上，大學(xué)教育質(zhì)量的高低決定了它培育人才的成功與否，進(jìn)而影響到社會各機(jī)構(gòu)運轉(zhuǎn)的好壞。在利文斯通看來，大學(xué)教育能培養(yǎng)合格的社會公民，既彰顯了大學(xué)在學(xué)校教育系統(tǒng)中發(fā)揮的獨特作用，也體現(xiàn)了社會對大學(xué)教育的要求，這是所有教育家乃至全社會都必須關(guān)注的。大學(xué)能夠創(chuàng)造知識、訓(xùn)練人們的心智，大學(xué)教育產(chǎn)生的思想幾乎滲透到生活的每一方面，整個現(xiàn)代社會的福祉都依靠大學(xué)的活力[1]5。

利文斯通認(rèn)為，如果大學(xué)教育被政治等外在因素利用，不再為社會培養(yǎng)合格公民，而是提供統(tǒng)治工具，就會導(dǎo)致專制主義與集權(quán)主義的誕生。經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)后，利文斯通意識到大學(xué)很有可能失去獨立性而唯戰(zhàn)爭馬首是瞻。他說：“那些大學(xué)像雇傭兵一樣為當(dāng)時的俄國、德國、意大利的統(tǒng)治者服務(wù)，給這些國家提供需要的武器，卻不過問任何問題……如果期望大學(xué)構(gòu)建一個完美的事物，也許要求太高，但大學(xué)至少可以派出一些人去做出一些努力，以便給予世界正在尋求的指導(dǎo)，不僅在經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)領(lǐng)域，而且在更重要的事情上發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力?！盵1]6大學(xué)教育培養(yǎng)的公民不是只關(guān)注科技進(jìn)步與生產(chǎn)力發(fā)展的技術(shù)人員，而是在精神層面發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用的綜合性人才。在利文斯通看來，這種合格公民不僅為人類社會帶來物質(zhì)富庶，還能夠觀照人類的精神世界；而精神世界的滿足離不開古典人文著作的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)古典著作能夠培養(yǎng)學(xué)生的理性精神。

（二）培養(yǎng)具有理性精神的人

大學(xué)教育要重視培養(yǎng)學(xué)生理性精神，而理性精神的塑造有賴于一種生活哲學(xué)。利文斯通指出，每個人都肩負(fù)著一項不那么雄心勃勃但必要的任務(wù)—讓自己的生活有秩序—而實現(xiàn)這一目標(biāo)的主要工具就是理性[1]17。理性精神的培養(yǎng)需要在大學(xué)教育中貫徹一種生活指導(dǎo)原則，利文斯通將它定義為“生活哲學(xué)”。他強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育要為學(xué)生提供生活指引從而彌補(bǔ)精神的匱乏，即大學(xué)教育要秉承一種生活哲學(xué)。他認(rèn)為，在所有研究中，最崇高的是研究一個人應(yīng)該成為什么樣的人以及他應(yīng)該如何生活，這樣的研究應(yīng)當(dāng)讓每一種教育和每一所大學(xué)為它留有發(fā)展空間，因為彌補(bǔ)精神缺陷比完善政治、經(jīng)濟(jì)規(guī)劃更為迫切[1]16。如果大學(xué)教育不能讓學(xué)生掌握生活哲學(xué)，那么它就沒有為人們提供最需要的東西[9]31。

利文斯通認(rèn)為，大學(xué)教育應(yīng)該為學(xué)生提供生活哲學(xué)方面的指導(dǎo)，因為生活哲學(xué)是培育理性精神的重要途徑。在他看來，具有理性精神是個體進(jìn)行獨立思考的標(biāo)志，理性精神能夠幫助人們進(jìn)行靈魂上的審思，而生活哲學(xué)是理性精神在實踐中的顯現(xiàn)，它指導(dǎo)人們對生活進(jìn)行判斷。他說：“我們有一種生活哲學(xué)是多么必要，它可以用來塑造行為，在懷疑時作為參考，作為挑戰(zhàn)、刺激和驅(qū)動力……如果一個理性主義的時代缺乏理性的生活哲學(xué)，這是多么矛盾??！”[1]17理性精神能幫助人們尋找生活的真諦，為人們提供行動力量的源泉，為人們對不確定的事物提供懷疑的勇氣。

利文斯通認(rèn)為，大學(xué)教育能夠培養(yǎng)一種生活哲學(xué)，為解決精神貧瘠提供良方，即引導(dǎo)學(xué)生思考生活的意義與價值，幫助學(xué)生審視自己的生活和尋找精神家園。他意識到彌補(bǔ)社會物質(zhì)生產(chǎn)的不足遠(yuǎn)沒有解決精神貧乏問題那么迫在眉睫，真正的現(xiàn)代問題是使人更加人性化，向個體展示精神力量；若不能如此，幸福和成功只不過是鏡花水月，培養(yǎng)出的人才只知道如何分裂原子，而不知如何善用其力量[5]15。理性精神是大學(xué)教育傳遞生活哲學(xué)的核心要素，而生活哲學(xué)則是理性精神在現(xiàn)實中的反映。

（三）培養(yǎng)品德高尚的青年

利文斯通認(rèn)為，大學(xué)能塑造具有高貴人格的青年。大學(xué)不僅教授與理性培養(yǎng)有關(guān)的生活哲學(xué)，還教導(dǎo)學(xué)生如何分辨是非善惡，在紛繁復(fù)雜的價值觀中進(jìn)行合理地判斷與選擇。如果一個人不懂生活哲學(xué)，未能發(fā)表對生活目的和原則的明確看法，沒有一種判斷行為善惡的明確觀念，則會帶來巨大的災(zāi)難[1]17。利文斯通認(rèn)為教育的根本任務(wù)是將有關(guān)“善與惡的知識”教給學(xué)生，并培養(yǎng)他們追求這些知識的愿望[10]288。在他看來，當(dāng)代人與他們的父輩都存在不同程度的思想問題，一種是墨守成規(guī)，另一種則表現(xiàn)為道德上的麻木不仁，后者是道德敗壞最為糟糕的狀態(tài)[9]5。在現(xiàn)代社會，人們的道德水平逐漸下降，這種道德感的喪失很可能導(dǎo)致文明的衰?。滑F(xiàn)代社會過于追求功利，尤其需要超越物質(zhì)和即時需要的精神力量的指導(dǎo)[11]。因此，更需要發(fā)揮大學(xué)教育對青年道德的引導(dǎo)作用，在每個人內(nèi)心構(gòu)建一個堅實的精神內(nèi)核，用以抵御人們庸常世界中存在的精神內(nèi)耗，這是大學(xué)最困難和最重要的任務(wù)[5]15。大學(xué)能夠通過給予學(xué)生精神支撐以建立關(guān)于美德的信仰。

利文斯通認(rèn)為大學(xué)傳遞真理能產(chǎn)生正面的道德影響。他指出，追求知識與培養(yǎng)道德品質(zhì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，大學(xué)所需要的衡量成功、勤奮、毅力、無私、信仰，以及最重要的真理的標(biāo)準(zhǔn)本身就是美德，如果人們探究大學(xué)的道德影響，他們就可以在這些方面以及大學(xué)研究所產(chǎn)生的普遍文明中發(fā)現(xiàn)它[1]7-8。道德水平低下在一定程度上是缺乏應(yīng)有的教育造成的，大學(xué)應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生孜孜不倦地學(xué)習(xí)知識，學(xué)生則在尋求真理的過程中潛移默化地受到真善美的洗禮。大學(xué)教育通常以那些具有卓越品質(zhì)與高尚道德的人物為榜樣，為學(xué)生樹立道德上的典范。如果一所大學(xué)未能向?qū)W生展示這些優(yōu)秀人物的范例，那么在學(xué)生進(jìn)入社會后就會發(fā)現(xiàn)對自己最需要的東西一無所知，大學(xué)也忽視了教育的主要職責(zé)[5]48。

三、大學(xué)教育問題何在

大學(xué)教育存在的問題既阻礙了大學(xué)的發(fā)展，也威脅到大學(xué)的地位。利文斯通認(rèn)為，大學(xué)教育在課程設(shè)置上缺乏整體規(guī)劃與人文色彩，在考試內(nèi)容上考察的知識不夠全面，在教學(xué)方式上不能與古典著作內(nèi)容及學(xué)生特點相契合，這導(dǎo)致學(xué)生受到了較多功利性因素的影響，也忽視了學(xué)生理性精神的培養(yǎng)。

（一）大學(xué)課程缺乏科學(xué)性

利文斯通認(rèn)為，大學(xué)教育發(fā)展的弱項之一在于課程設(shè)置。一方面，大學(xué)教育的課程設(shè)置缺乏整體性，使得不同學(xué)科間產(chǎn)生了巨大鴻溝，文理之間不能互通，學(xué)生們只接受屬于自己專業(yè)領(lǐng)域的教育。同時，人們未能意識到在大學(xué)中設(shè)置通識課程的必要性。鑒于自然科學(xué)著眼于自然而忽視人，人文學(xué)科著眼于人而忽視自然，利文斯通倡導(dǎo)通識教育。他通過對比德、英兩國教育，發(fā)現(xiàn)德國人具有科學(xué)研究精神，不是因為德國學(xué)校中自然科學(xué)的學(xué)習(xí)多于古典著作，而是因為德國的教育更加通識化[12]8。另外，同一學(xué)科內(nèi)不同研究方向衍生的知識體系導(dǎo)致了學(xué)科間的差異?；A(chǔ)學(xué)科的日益完善引起其派生學(xué)科的分離，不同的研究方向不僅未能相互滲透，反而產(chǎn)生了明顯的排他性。利文斯通認(rèn)為這是伴隨著知識增長而帶來的結(jié)果，研究者們的時間只允許他們在自身立足的一小塊領(lǐng)域耕耘。亞里士多德可以在十幾個主題上寫出偉大的作品，但如今一個物理學(xué)家的領(lǐng)域?qū)τ诹硪粋€物理學(xué)家來說幾乎是陌生的，如果他想成為自己領(lǐng)域的專家，他的時間就已經(jīng)被完全占據(jù)了，其他領(lǐng)域亦是如此[1]9。

另一方面，大學(xué)教育的課程設(shè)置缺乏人文性。利文斯通意識到科學(xué)學(xué)科面臨的人文性缺失最為嚴(yán)重。他說：“我們指出了科學(xué)無法做到的事情：它研究事物而不研究人，它最多只研究人的生理方面，我們不會從那里學(xué)到有關(guān)人性的東西?！盵13]科學(xué)知識無法回應(yīng)生活中的人性問題，它能夠為武器的升級提供技術(shù)卻不能化解地域沖突，它能夠揭示細(xì)胞的奧秘卻不能解釋心靈的善惡。利文斯通認(rèn)為，真正的補(bǔ)救辦法是確?？茖W(xué)家的教育包含人文學(xué)科方面的知識，使科學(xué)家能夠在國家生活中充分發(fā)揮作用。“他們不只是作為高級技術(shù)人員或?qū)＜?，而是作為公民和政策制定者”[1]11。當(dāng)然這并不說明人文學(xué)科的課程設(shè)置完美無缺。利文斯通認(rèn)為人文學(xué)科同樣有其弱點，它覆蓋的范圍太小，以至于無法凸顯它應(yīng)有的人文價值，人文知識的學(xué)習(xí)需要深入而非停留于表面。利文斯通指出：“我們應(yīng)該意識到人文學(xué)科中有一種傾向，即它較不人性化的方面與生活失去聯(lián)系，到目前為止，它在使學(xué)生人性化方面貢獻(xiàn)很少或根本沒有貢獻(xiàn)。”[1]14

（二）大學(xué)考試內(nèi)容欠合理

利文斯通指出，大學(xué)考試的內(nèi)容拘泥于語言學(xué)知識，考察范圍也局限于翻譯和關(guān)于古典著作選段的了解。大學(xué)無論是古典課程獎學(xué)金考試，還是榮譽(yù)文學(xué)士學(xué)位考試，都沒有關(guān)注人們談?wù)摰闹橇Πl(fā)展，它依然高度重視希臘語和拉丁語的語言學(xué)知識[12]170。學(xué)生為了通過考試只專注于試卷可能考察的部分，而忽視對古典著作整體性的理解；他們并不關(guān)心自身能力發(fā)展，而只關(guān)心是否記住了文字性的知識。因此，原本旨在鼓勵學(xué)生對希臘和拉丁文化、思想和文學(xué)進(jìn)行廣泛學(xué)習(xí)的考試，結(jié)果卻是簡單地將他們禁錮在純語言學(xué)學(xué)習(xí)方面[12]174。這種經(jīng)過充分準(zhǔn)備的考試成績，在獎學(xué)金評選中發(fā)揮的引導(dǎo)作用是不言而喻的，它可能為你提供了最勤奮努力的學(xué)生，或最善于死記硬背的學(xué)生，而不是最有能力的學(xué)生[12]171。考試內(nèi)容的不合理導(dǎo)致大學(xué)未能完全考查學(xué)生對古典著作的理解程度，考試分?jǐn)?shù)高低證明的更多是學(xué)生對試卷內(nèi)容的了解。這樣的后果是，雖然那些通過榮譽(yù)文學(xué)士學(xué)位考試的學(xué)生接受了令人羨慕的心智訓(xùn)練，已經(jīng)閱讀且能翻譯大量的經(jīng)典著作，但是他們沒有掌握希臘和拉丁文學(xué)中的相關(guān)論點。而且“如果你問他們古典文學(xué)的特征是什么，以及它們對這個世界有什么貢獻(xiàn)時，他們可能答不出或者回答十分不當(dāng)”[12]173。

利文斯通認(rèn)為，這種欠合理的考試不僅造成學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容含混不清，還會影響教師的教學(xué)工作，使教師將教學(xué)時間局限在為考試做準(zhǔn)備而非培養(yǎng)和諧發(fā)展的人上。在為考試做準(zhǔn)備的教學(xué)中，作文也占考試內(nèi)容的很大部分，大多數(shù)學(xué)生與導(dǎo)師的時間幾乎全部用于修改作文和即席演講，評論著作內(nèi)容的時間卻少得很[12]173。在利文斯通看來，學(xué)生學(xué)習(xí)古典著作的目的摻雜了太多功利性色彩，從而造成他們囫圇吞棗地理解古典著作。更為嚴(yán)重的是，對獎學(xué)金考試的過多關(guān)注加劇了大學(xué)各專業(yè)間的壁壘。這種學(xué)科劃分過細(xì)的現(xiàn)象，導(dǎo)致了大學(xué)教育人才培養(yǎng)的片面化。大學(xué)高度專業(yè)化的獎學(xué)金考試，使那些在15歲就通過了學(xué)校證書考試的學(xué)生從此專注于單一的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，導(dǎo)致他們忽略了接受一種完整教育必不可少的其他學(xué)科[1]10。

（三）大學(xué)教學(xué)方式需轉(zhuǎn)變

利文斯通立足古典教育對大學(xué)教學(xué)存在的問題進(jìn)行了分析，以捍衛(wèi)古典教育在大學(xué)中的地位。他指出，教師得當(dāng)?shù)慕淌诜椒ㄔ诠诺浣逃虒W(xué)過程中直接影響了學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的態(tài)度?！叭绻覀兘淌诮o學(xué)生的是原汁原味的拉丁語和希臘語，而學(xué)生在課程結(jié)束時大喊‘讓它們遠(yuǎn)離我們吧，那錯誤不在學(xué)科內(nèi)容，而在于我們教授不得法；如果一個從著名公學(xué)和大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生希望將古典著作從教育中刪除，那他是在指責(zé)他的老師?！盵12]164大學(xué)階段古典教育的教學(xué)方式需要與學(xué)生的年齡特征相契合，不合時宜的教學(xué)方式會導(dǎo)致學(xué)生對古典課程生厭，并與寶貴的古典文化失之交臂?！爱?dāng)我們教授18歲及以上年齡的年輕人時，如果我們依然將重點放在語法、作文和獎學(xué)金考試上，我們就忽略了他們心智和興趣的發(fā)展，忘記了去更換他們的精神食糧”[12]169。當(dāng)古典教育不能為學(xué)生提供心靈上的慰藉，而淪為制度下的產(chǎn)物時，它就失去了應(yīng)有的意義。

利文斯通認(rèn)為，大學(xué)階段古典教育的教學(xué)方式需要轉(zhuǎn)變，特別是閱讀教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考。在大學(xué)階段，男孩們的心智已經(jīng)發(fā)育成熟，能夠欣賞古典著作的偉大和價值，對語言掌握的熟練程度使他們能夠完全理解更寬廣的領(lǐng)域[12]168。利文斯通指出，在閱讀教學(xué)中過多使用注釋本對學(xué)生造成了不良的影響，學(xué)生使用標(biāo)準(zhǔn)的文本注釋會導(dǎo)致求知欲下降，想象力逐漸減弱，而且傾向于固定的標(biāo)準(zhǔn)而非活躍的思維。學(xué)生面對古典著作應(yīng)當(dāng)懷有一種好奇心，以探索古典著作蘊(yùn)含的智慧，追尋高貴的古典精神及思考永恒的人性問題。這樣的教學(xué)不僅引人深思，還閃耀著人文的關(guān)懷；否則“讀到索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢窌r，學(xué)生們可能不會意識到其中的人物和自己一樣是活生生的人，面對悲劇會有和自己一樣產(chǎn)生的反應(yīng)”[1]12。利文斯通認(rèn)為，大學(xué)語法教學(xué)尤其需要進(jìn)行改革，目前它幾乎全部集中在語法結(jié)構(gòu)解釋上，“這不僅不利于學(xué)生形成整體性的認(rèn)知，還分散了學(xué)生對學(xué)科其他內(nèi)容的注意力”[12]178。因此語法知識的比重在大學(xué)古典教育中應(yīng)當(dāng)逐漸減少。

四、大學(xué)教育如何改革

利文斯通針對以上問題提出了大學(xué)教育改革的建議：開設(shè)通識課程與人文課程，發(fā)展學(xué)生的理性；減少對大學(xué)獎學(xué)金考試的關(guān)注，合理編制考試試卷；轉(zhuǎn)變古典教育教學(xué)方式，培養(yǎng)具有“現(xiàn)代人”精神的教師。

（一）優(yōu)化大學(xué)教育課程

大學(xué)課程改革的落腳點之一是設(shè)置通識課程。利文斯通注意到美國大學(xué)高度重視通識教育，它培養(yǎng)的學(xué)生也能夠更加全面地認(rèn)識世界。他說：“如果最終的課程成功地將這些通識課程與主要專業(yè)的學(xué)科結(jié)合起來，美國的本科生將會比我們許多人的一生受到更好的教育?！盵1]15優(yōu)質(zhì)的大學(xué)教育不僅需要學(xué)生精進(jìn)自己的專業(yè)領(lǐng)域，也要求他們了解其他學(xué)科的知識體系，以免一葉障目。開設(shè)通識課程的目的是培養(yǎng)全面和諧的人，當(dāng)人文學(xué)科與科學(xué)學(xué)科能夠相互聯(lián)系時，大學(xué)教育培養(yǎng)的人才才能均衡發(fā)展。如何在大學(xué)教育中平衡人文知識與科學(xué)知識？利文斯通提出應(yīng)當(dāng)讓人文學(xué)者懂得一些科學(xué)知識，讓科學(xué)家懂得一些文學(xué)和歷史知識。

針對人文性的缺失，利文斯通倡導(dǎo)大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)以人文學(xué)科為主，因為“人文學(xué)科既指向道德價值，也指向?qū)徝纼r值，它讓我們直接接觸到那些一流作家所展示的生命潛力和道德規(guī)范”[1]19。利文斯通尤其強(qiáng)調(diào)哲學(xué)課程在大學(xué)教育中的優(yōu)勢地位，因為它是重建大學(xué)教育人文性的關(guān)鍵，它引導(dǎo)學(xué)生對具象的生活進(jìn)行抽象思考，從而到達(dá)“至善”的境界，它為人類提供了一種對生活的反思。利文斯通認(rèn)為，古代那些赫赫有名的歷史人物把握了生活哲學(xué)的奧秘，通過對自己的生活進(jìn)行反思，內(nèi)心存有永恒的理性精神。因此，閱讀古典著作是把握生活哲學(xué)的捷徑，學(xué)生以史為鑒，效仿歷史人物，以此培養(yǎng)理性精神。這些歷史人物對自己的行為進(jìn)行了反思，對上帝、至善和心靈做了大量思考，他們既屬于自己的時代，也屬于所有的時代，因為他們看到了永恒的時代問題[1]16。學(xué)習(xí)古典著作的目的是加深學(xué)生對生活哲學(xué)的認(rèn)識和塑造理性。就書籍而言，利文斯通認(rèn)為柏拉圖的《理想國》是對這些問題最好的、最具啟發(fā)性的闡釋[1]20。

利文斯通要求學(xué)生廣泛深入地閱讀古典著作，這也是他捍衛(wèi)大學(xué)古典課程的理由。在他看來，一個國家將古典課程列為必修課，與這個國家成為高度“科學(xué)的”民族的目標(biāo)并行不悖，與“現(xiàn)代”課程相比，“古典課程可以為學(xué)生未來的科學(xué)生涯做好準(zhǔn)備”[12]11。利文斯通主張古典語應(yīng)當(dāng)在大學(xué)課程中占有一席之地，因為“當(dāng)前，能夠保證古典教育得以延續(xù)的唯一可行方法是在大學(xué)開設(shè)希臘語必修課”[12]188。古典語是打開古典教育大門的鑰匙，在大學(xué)設(shè)置古典語課程能夠幫助學(xué)生不受語言限制，閱讀古典名著的原始版本，體會古典作家獨具一格與精彩絕倫的語言表達(dá)?？傊瑑?yōu)化大學(xué)課程的設(shè)置需要開設(shè)通識課程，并重視古典著作與古典語言。

（二）完善大學(xué)考試內(nèi)容

完善大學(xué)考試內(nèi)容需要改變考察形式，以減少考試給教育帶來的功利性影響。大學(xué)古典課程考試具有較強(qiáng)的偏向性，“其考試內(nèi)容的五分之四是語言學(xué)”[12]174。考察內(nèi)容過分側(cè)重語言知識，導(dǎo)致學(xué)生對古典課程的學(xué)習(xí)缺乏整體把握，只追求古典語與現(xiàn)代語的精確互譯。利文斯通指出：“對于這種弊端，如果有治療處方的話，那就是改革，不過，需要改革的不是課程而是視角。如果我們思考的不是語法和獎學(xué)金考試，而是它們的內(nèi)容、它們的作者以及孕育這些著作的文明，讀同樣的書便可以獲得不同的結(jié)果。”[12]170現(xiàn)階段應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生關(guān)注古典著作的內(nèi)在邏輯，領(lǐng)悟古希臘羅馬的精神內(nèi)涵。其補(bǔ)救措施，并不是要對課程進(jìn)行大刀闊斧的變革以完成重心轉(zhuǎn)移，而是“減少對獎學(xué)金考試的關(guān)注，同時多關(guān)注古典著作的內(nèi)容”[12]175-176。

利文斯通指出，考試并非一無是處，它能夠培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫛远ǖ囊懔兔翡J的觀察力。但是不合理的考察內(nèi)容與試卷編制形式阻礙了學(xué)生的發(fā)展，因此完善試卷的內(nèi)容很有必要。利文斯通強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生領(lǐng)悟古典著作中蘊(yùn)藏的人文價值與精神實質(zhì)，他希望學(xué)生能夠明白“我們現(xiàn)在更需要的是在事前決定，我們能從希臘和拉丁文學(xué)里獲得什么，我們?yōu)槭裁匆x它們，它們與現(xiàn)代文學(xué)有什么不同，它們在何處以及怎樣糾正我們的缺點，我們在哪里超越了它們”[12]179。如果以把握古典著作的精神價值為目的，大學(xué)對學(xué)生的考察范圍就不應(yīng)局限于語言學(xué)知識。利文斯通批評追求精確答案的試卷設(shè)置，他認(rèn)為那是一份“僵死的試卷”[12]183。他希望題目的設(shè)置能夠靈活地考查學(xué)生對古典著作的理解，凸顯能力的考試應(yīng)該是沒人能真正臨時突擊掌握的散文和即席翻譯[14]。如果只是為了獲得獎學(xué)金與榮譽(yù)學(xué)位，就不需要師生深入探究文學(xué)歷史，學(xué)生也不可能看到文字背后蘊(yùn)藏的波瀾壯闊的歷史篇章。因此，教育很容易淪為“常規(guī)和機(jī)械訓(xùn)練”[1]12。這種評價方式影響了教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)，很有必要完善考試內(nèi)容，以促進(jìn)大學(xué)教育向正確的方向發(fā)展。

（三）改革古典教育教學(xué)

利文斯通認(rèn)為，合理的教學(xué)方式既是搭建學(xué)生心靈與經(jīng)典名著的橋梁，也是古典教育教學(xué)改革的核心環(huán)節(jié)。他說：“也許除了希波克拉底之外，《保衛(wèi)古典教育》提到全部古典作家的作品都是屬于牛津大學(xué)古典學(xué)院學(xué)生的共同財富，如果不是如此，那學(xué)生只能自責(zé)或者責(zé)備他的導(dǎo)師?！盵12]165無論何種教育階段，古典教育的成效總是與教師的教學(xué)緊密聯(lián)系。如果教師只給學(xué)生呈現(xiàn)古典著作的片段而非將著作與廣闊的歷史背景相聯(lián)系，只解釋古典著作原文的含義而忽視傳遞文本蘊(yùn)涵的人文精神，這樣的教學(xué)就會浮于表面。因此，利文斯通強(qiáng)調(diào)教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“睿智審慎的讀書”[12]177。一是閱讀方式的縱深。學(xué)生在閱讀過程中應(yīng)思考作品本身的意義，并聯(lián)系現(xiàn)實生活，使古典著作迸發(fā)新的活力，學(xué)生的思維也行走于古典與現(xiàn)實之間。二是閱讀類型的拓展。學(xué)生將所學(xué)文本聯(lián)系起來，而不是孤立地關(guān)注某一著作或某一領(lǐng)域，從而形成更加廣闊的知識面。利文斯通認(rèn)為，隨著學(xué)生心智的成熟，學(xué)習(xí)的重點也應(yīng)發(fā)生變化，過多的語言學(xué)和語法知識不利于學(xué)生的思考。在他看來，大學(xué)階段不恰當(dāng)?shù)恼Z法教學(xué)造成了古板的語法考試，教師用非常規(guī)的結(jié)構(gòu)而不是知識體系來解釋語法，最終考查學(xué)生對這些特殊結(jié)構(gòu)的了解程度?！斑@種形式的語法考試可以完全取消，用其他考試來替代；如果可能的話，可以用語法的系統(tǒng)學(xué)習(xí)來替代”[12]177。

為了改革古典教育的教學(xué)方式，利文斯通提出要培養(yǎng)具有“現(xiàn)代人”[12]181精神的教師。他認(rèn)為“教育中的關(guān)鍵問題是教師”[12]178，通過檢查教師編制的試卷就可以判定他是不是“現(xiàn)代人”。所謂理想的教師，并不是那種可以維持教學(xué)秩序以及能夠傳授知識的人，而是尼采所稱的“現(xiàn)代人”。具有“現(xiàn)代人”精神的教師是擁有教學(xué)天賦的教授者，懂得如何運用靈活的教學(xué)方式把枯燥的文本轉(zhuǎn)化為令人深思的議題。他們不斷地將歷史與現(xiàn)實結(jié)合在一起，在教學(xué)中不僅訓(xùn)練鑒賞力或傳授知識，而且還“用希臘和羅馬的智慧與高雅來鑄造學(xué)生的品格和心智”[12]184。利文斯通認(rèn)為，無論是評價還是教學(xué)，具有“現(xiàn)代人”精神的教師能夠賦予教育生命活力。

五、結(jié)語

利文斯通是英國永恒主義教育思潮的代表人物，他的大學(xué)教育觀帶有明顯的古典主義色彩。利文斯通崇尚古希臘羅馬的古典精神，主張大學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的理性精神。他強(qiáng)調(diào)通過古典教育培養(yǎng)學(xué)生的理性進(jìn)而塑造國民精神，這對于弘揚(yáng)英國博雅教育傳統(tǒng)、克服學(xué)校教育過分專業(yè)化和實用化的傾向無疑具有積極意義[10]292。利文斯通認(rèn)為大學(xué)教育課程應(yīng)以人文學(xué)科為主要陣地，以學(xué)習(xí)古典著作為重要途徑。他認(rèn)為，現(xiàn)代歐洲深深植根于古典文學(xué)之中，學(xué)習(xí)古典文學(xué)使人們既熟悉了一門宏偉的文學(xué)，也了解一國人們燦爛的生活，尤為重要的是人們沐浴了自由提問和理性闡釋的精神[10]290。大學(xué)教育對現(xiàn)代社會而言不只是培育人才、服務(wù)社會那么簡單，它在一定程度上代表了民族的精神特質(zhì)。審思利文斯通的大學(xué)教育觀，當(dāng)代大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)用理性精神的力量堅定學(xué)生的內(nèi)心品質(zhì)。正如有學(xué)者指出：“在一個科技迅猛發(fā)展的時期，在一個大學(xué)正朝著成為研究機(jī)構(gòu)、社會服務(wù)站大踏步前進(jìn)時候，在一個大學(xué)內(nèi)專業(yè)越分越細(xì)的時期，利文斯通的思想正可以充當(dāng)一帖清醒劑，不斷地提醒我們在向前沖的時候回頭看看我們是不是扔掉了一些重要的東西?！盵15]在功利主義與唯科學(xué)主義甚囂塵上的時代，大學(xué)教育在諸多量化指標(biāo)中容易失去對學(xué)生價值觀念的要求。利文斯通從古典學(xué)科的視角看待大學(xué)教育并非故步自封，而是在古典文化中發(fā)現(xiàn)具有民族特征的文化立足點，以便更好地將優(yōu)秀文化傳遞下去。

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[責(zé)任編輯 張桂霞]