劉黎明 武甜羽

[摘 要]整體性是雅斯貝爾斯大學(xué)教育思想的根本特征。雅斯貝爾斯反思了當(dāng)時德國大學(xué)教育的弊病—整體性缺失：教育構(gòu)成的“支離破碎”，專業(yè)教育與精神教育的分離，職業(yè)教育與精神交往的分離，職業(yè)訓(xùn)練、整全人的教化和科學(xué)研究三者的相互分離。基于此，他構(gòu)建了大學(xué)教育思想五維度的思想體系，涉及大學(xué)理念的整體性、大學(xué)使命的整體性、大學(xué)教育目的的整體性、大學(xué)教育內(nèi)容的整體性、大學(xué)育人格局的整體性。雅斯貝爾斯的大學(xué)教育思想具有整體性的特征，表現(xiàn)為關(guān)聯(lián)性、層次性和開放性。研究雅斯貝爾斯大學(xué)教育思想的整體性，有助于我們從整體上深入地理解和把握雅斯貝爾斯大學(xué)教育思想的精神實質(zhì)，形成整體性的大學(xué)教育觀念。

[關(guān)鍵詞]雅斯貝爾斯；大學(xué)教育思想；整體性維度；整體性特征

[中圖分類號]G640 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2024）01-0112-09

On the integrity of Jaspersthought on university education

LIU Li-ming，WU Tian-yu

（School of Education Sciences，Hunan Normal University，Changsha 410081，China）

Abstract：The integrity is the fundamental characteristic of Jaspersthought on university education. Jaspers reflected on the defects of German university education at that time — the lack of integrity：the“fragmentation”of education，the separation of professional education and spiritual education，the separation of vocational education and spiritual communication，and the separation of vocational training，the enlightenment of the whole person and scientific research. Based on this，he constructed a five-dimensional ideological system of university education thought，involving the integrity of university idea，the integrity of university mission，the integrity of university education propose，the integrity of university education content，and the integrity of university education patterns. Jaspers thought system of university education is featured by integrity，which is manifested as relevance，hierarchy and openness. Studying the integrity of Jaspersthought on university education is helpful for us to understand and grasp the essence of his thought as a whole，and form a holistic concept of university education.

Key words：Jaspers；thought on university education；integrity dimension；integrity characteristics

學(xué)界對德國哲學(xué)家、高等教育家雅斯貝爾斯（Karl Jaspers，1883—1969）的博大精深的大學(xué)教育思想進行了多方面的研究和探討，涉及大學(xué)教育理念、大學(xué)的使命、“整全的人（Whole man）”的培養(yǎng)、自我教育、生成教育、精神交往教育、自由教育、個性化教育、通識教育、大學(xué)教師觀、大學(xué)生觀等，但對他的大學(xué)教育思想的整體性維度和整體性特征缺乏探討。事實上，雅斯貝爾斯是真正做到了把大學(xué)教育思想作為系統(tǒng)來“識物想事”的高等教育家，他具備自覺的整體性意識，能夠從整體上認識和解決大學(xué)教育問題。他在《大學(xué)之理念》和《什么是教育》中多次使用“總體”“林林總總”“整全”“統(tǒng)一性”“同一性”等詞語強調(diào)大學(xué)教育整體性的重要價值。無論是大學(xué)理念、大學(xué)的使命，還是大學(xué)教育目的、大學(xué)教育內(nèi)容，抑或是大學(xué)的育人格局，他都能從整體上加以考察和把握，得出符合大學(xué)教育全局的結(jié)論。

一、對當(dāng)時德國大學(xué)教育整體性缺失的反思

雅斯貝爾斯從教育構(gòu)成的“支離破碎”，知識技能教育與精神教育的分離，職業(yè)訓(xùn)練與精神交往的分離，職業(yè)訓(xùn)練、“整全的人”的教化和科學(xué)研究的相互分離等維度反思了當(dāng)時德國大學(xué)教育的弊端—整體性的缺失，這種反思構(gòu)成了雅斯貝爾斯探索大學(xué)教育思想整體性的現(xiàn)實依據(jù)。

（一）教育構(gòu)成的“支離破碎”

由于教育出現(xiàn)了缺失“對終極價值和絕對真理的虔敬”的本質(zhì)問題，教育的構(gòu)成日益“支離破碎”。如教師用人為的方法，不把全部的東西教給學(xué)生、要求學(xué)生盲目服從自己的權(quán)威等，以保持學(xué)生對他的敬畏。這種情況導(dǎo)致“空洞無聊的盡義務(wù)”取代了處理學(xué)習(xí)資料的訓(xùn)練有素的方法，“求得他人看重和考試的成績”取代了“求取最佳發(fā)展的學(xué)習(xí)目的”，所學(xué)的內(nèi)容只講究“有用性”，缺失具有精神內(nèi)涵的整體和理想的陶冶[1]43。所有這些對教育的本質(zhì)偏離帶給學(xué)生的不再是包羅萬象的整體教育，而是混雜的、“支離破碎”的知識。這無疑背離了整體性教育宗旨。因此，雅斯貝爾斯強調(diào)整體性教育至關(guān)重要。大學(xué)喪失了整體教育，大學(xué)的精神生活就會走下坡路，大學(xué)就會變得精神貧困。

（二）專業(yè)教育與精神教育相分離

雅斯貝爾斯提示人們：“在教育中，教學(xué)和教育的精神至關(guān)重要，我們應(yīng)關(guān)注這些關(guān)鍵問題，而少管一些細微末節(jié)之事?！盵1]52然而，現(xiàn)實中的德國教育存在專業(yè)教育與整體的精神教育分離的現(xiàn)象。受唯科學(xué)主義教育思想的影響，大學(xué)的專業(yè)知識教育熱衷于對學(xué)生未來職業(yè)和生活“有用”知識技能的學(xué)習(xí)，人們熱衷于功利主義教育，忽視了整體精神的教育，培養(yǎng)出來的人只是具有科學(xué)精神而無人文精神、只懂技術(shù)知識而無“文化”的“單向度的人”。這些“單向度的人”并不是真正的科技人員，因為他們沒有受到過真正的教育，盡管專業(yè)知識和專業(yè)技能有所提升，但缺失“人的陶冶”。真正的教育除了專業(yè)知識技能教育外，還應(yīng)更加注重科學(xué)思維方式的訓(xùn)練、理性的培養(yǎng)以及精神生活的陶冶。正是教育精神價值的失落，使得當(dāng)今學(xué)校的任務(wù)得到了明晰。這任務(wù)就是，讓歷史上的人類的精神內(nèi)涵服務(wù)于當(dāng)下的專業(yè)教育，轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并使之引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識和技能，從而不斷地使專業(yè)教育充滿精神的意蘊，讓精神的內(nèi)涵蘊藏于學(xué)生的想象力、思想以及活力的空間，成為人之為人的依據(jù)。

（三）職業(yè)教育與精神交往的分離

雅斯貝爾斯認為職業(yè)教育的取向不僅僅是知識和技能，還是精神的內(nèi)涵和精神的交往，后者更加重要，是獲取真理的動力和源泉。然而，受唯科學(xué)主義和主客二分思維方式的影響，職業(yè)教育淪為實質(zhì)上的、單純的知識的獲取與技能技巧的訓(xùn)練。職業(yè)教育的根本缺陷在于把目的當(dāng)成手段，把人等同于物，忽視了人的價值和意義，把人文世界、人文精神排除在職業(yè)教育的視野之外，用職業(yè)技能的訓(xùn)練取代了對學(xué)生主體精神的培育和擴展。這種物化的職業(yè)教育必然造成人的感覺的麻木、體悟的遲鈍、主體性的失落、心靈的萎縮、個性的泯滅、精神世界的崩潰。物化的職業(yè)教育把學(xué)生視為純粹的、需要改造的客體，把人視為“物”，這無疑是把人的教育變成了與動物訓(xùn)練相類似的活動，而訓(xùn)練是一種與心靈相脫節(jié)、相隔離的活動，遮蔽了人的心靈的活動和陶冶，剩下的只是發(fā)達的知識和技能技巧。這與雅斯貝爾斯倡導(dǎo)的職業(yè)教育精神的理念是相悖的。在雅斯貝爾斯看來，職業(yè)教育是本真教育的重要組成部分，應(yīng)體現(xiàn)教育的本質(zhì)“人對人的主體間靈肉交流活動”[1]3，職業(yè)訓(xùn)練應(yīng)通過精神交往來獲取知識技能，彰顯大學(xué)人的精神生活。精神交往是精神生活的核心和本質(zhì)，要求人與人之間應(yīng)有心靈的相遇、精神的契合。唯有如此，才能走進真理的光照之源。

（四）職業(yè)訓(xùn)練、整全人的教化和科學(xué)研究三者的相互分離

雅斯貝爾斯認為，由于大學(xué)以一身而兼?zhèn)渎殬I(yè)學(xué)校、文化中心和研究機構(gòu)三重身份，大學(xué)應(yīng)完成三種任務(wù)，即職業(yè)訓(xùn)練、“整全的人”的教化和科學(xué)研究?！八羞@三個方面都是一個活生生整體的必備要素。倘若將他們割裂開來，大學(xué)精神就會枯萎凋蔽?！盵2]56然而，在現(xiàn)實的德國大學(xué)中這三者是分離的。具體表現(xiàn)為：首先，職業(yè)訓(xùn)練與“整全的人”的教化的分離。當(dāng)時的德國大學(xué)缺失精神活動，背離了整體的人的培養(yǎng)理念，只有文獻考據(jù)、目不暇接的事實和技術(shù)，缺失理論的探討、哲學(xué)的思考、理念的指引和對所有可能性的考慮，沒有把“整全的人”的培養(yǎng)作為培養(yǎng)目標。大學(xué)職業(yè)的訓(xùn)練既是沒有遠見的，也是不人道的。因此，大學(xué)應(yīng)為學(xué)生奠定追尋整體性的忠誠的基礎(chǔ)，使他們都和整體的人與整體的人類生活的境況關(guān)聯(lián)起來。

其次，職業(yè)訓(xùn)練與科學(xué)研究的分離。大學(xué)的職業(yè)教育主要通過大學(xué)的教學(xué)來完成。然而，大學(xué)的教學(xué)和科學(xué)研究是脫節(jié)的。有些教師不搞科研，只傳授僵化的固定知識和一整套按照教學(xué)法條理起來的事實，而學(xué)生只死記硬背一個封閉的知識體系，結(jié)果是學(xué)生的問題意識被弱化，判斷力得不到培養(yǎng)，不能從不同的角度思考問題，也不會考慮求知的可能性。這種狀況的改變不可能從傳授固定知識當(dāng)中去實現(xiàn)，只有和活生生的研究工作接觸才有可能。這就需要把教學(xué)與科研結(jié)合起來。從理念上看，最好的科學(xué)研究人員同時也是最優(yōu)秀的教師?！芭囵B(yǎng)研究的能力和培養(yǎng)專業(yè)的能力是同一回事，因為一個專業(yè)者認真地履行他的職責(zé)，循著科學(xué)的方法去思考，他就是一個研究者。”[1]147-148只有這種教學(xué)與研究結(jié)合的教師，才能培養(yǎng)學(xué)生的問題意識和判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生接觸科學(xué)探索過程中的精神，直達知識的源頭，學(xué)生的研究能力也最終得以培養(yǎng)。

二、大學(xué)教育思想整體性之闡釋

（一）大學(xué)理念的整體性：四個理念的結(jié)合

雅斯貝爾斯的大學(xué)理念包括：大學(xué)是師生探求真理的共同體，大學(xué)是彰顯師生求知意志的機構(gòu)，大學(xué)是師生精神交往的場所，大學(xué)是學(xué)生自我教育的家園。這四個理念既相互獨立，又相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了雅斯貝爾斯大學(xué)理念的整體。

1.大學(xué)是師生探求真理的共同體

雅斯貝爾斯在《大學(xué)之理念》中闡釋了大學(xué)的意蘊，即大學(xué)是一個師生探求真理的共同體。它表明大學(xué)不是一個功利主義教育的地方，也不是發(fā)放文憑、證明職業(yè)資格的地方，更不是升官發(fā)財?shù)碾A梯，而是一個研究高深學(xué)問、探求真理的機構(gòu)。人們單純出于尋求真理和精神生活的目的而聚集于大學(xué)，共同地、不受限制地探求真理，為真理而獻身。這是一項人權(quán)。探求真理離不開一個超國家、普適性特點的理念——學(xué)術(shù)自由，正是它使得研究和傳播真理成為大學(xué)師生一項義不容辭的職責(zé)和使命。

大學(xué)之所以是師生探求真理的共同體，還因為科學(xué)真理需要探索和傳播：科學(xué)真理的探索由研究承擔(dān)；科學(xué)真理的傳播由教學(xué)承擔(dān)。換言之，研究和教學(xué)的使命就是探索和傳播真理。真理需要通過系統(tǒng)的研究而獲得，因此大學(xué)的第一要務(wù)就是科學(xué)研究；真理必須得到傳播，因此大學(xué)的第二要務(wù)就是教學(xué)。

2.大學(xué)是彰顯師生求知意志的機構(gòu)

雅斯貝爾斯把大學(xué)視為彰顯師生求知意志的機構(gòu)，而大學(xué)師生的求知意志直接指向?qū)φ胬淼奶角?。人們對真理的探求不會是一帆風(fēng)順的，難免會遇到挫折和失敗，這就需要人們有不可動搖的基本意志，能夠突破一切限制、不計一切代價地尋求真理。大學(xué)生對知識、真理的渴望，本質(zhì)上是非功利的。如果它限于功利的、實用知識的層面，就無法觸及知識的底層，就無法了解知識的整體。他們的求知意志體現(xiàn)在對真理的無條件的追求。因為對真理的探求只有伴隨執(zhí)著、意志力、勤勉和技巧，天才才能有所收獲，有所建樹。

正是這種自強不息的激情和意志為人們的研究和學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了不可動搖的前提。一旦求知的迫切意志變成追求科學(xué)知識的精神基礎(chǔ)和生活中的基本事實，那么，無論時空怎樣變幻，都不可能對這一事實加以摧毀。大學(xué)教育所針對的就是這些經(jīng)過特殊選拔的、心里充滿了異乎尋常的求知熱情和具備足夠的求學(xué)精神資質(zhì)的大學(xué)生。大學(xué)理念的實現(xiàn)和教育活動的動力和源泉就源于此。無論是教師，還是學(xué)生，都被一個單純的動機所鼓舞和鞭策，這就是人類基本的求知欲。知識上的每一點進步，都離不開執(zhí)著和艱辛的工作。

3.大學(xué)是師生精神交往的場所

雅斯貝爾斯認為，大學(xué)的存在，不僅要求人們投身于學(xué)術(shù)或科學(xué)的學(xué)習(xí)，而且要求人們通過精神交往來彰顯大學(xué)的精神生活。大學(xué)的最初含義為教師和學(xué)生探求真理的共同體，這個理念要求師生之間有直接的討論和交流。這種交流不僅涉及不同學(xué)科層次的交流（如科學(xué)與哲學(xué)、人文學(xué)科與自然學(xué)科的交流），而且涉及不同個人層次上的交流（如教師與學(xué)生、教師與教師、學(xué)生與學(xué)生等的交流）。由于大學(xué)教育在本質(zhì)上是蘇格拉底式的教育，大學(xué)交流必定是體現(xiàn)了蘇格拉底式教育的旨趣：通過無止境的追問敞開問題，以達到對他人和對自己的清晰認識。在交流的過程中，有啟發(fā)、對話、討論、辯論和爭論，有時還會爆發(fā)緊張的精神論戰(zhàn)。論爭過程中體現(xiàn)出來的精神基礎(chǔ)是一致的，因而爭論是有意義的。這一切都是服務(wù)于探索真理的目的，體現(xiàn)了師生對真理的極端的獻身精神，為學(xué)術(shù)的發(fā)展營造了必要的氛圍。真正的學(xué)者，即使在討論最酣之時，也會保持相互之間的友誼，因為他們只對討論的真理負責(zé)，而不必承擔(dān)任何現(xiàn)實的責(zé)任。

這種精神交流又可稱為“存在之交往”，它不同于心靈隔離的訓(xùn)練活動，而是人與人精神的相遇和契合，倡導(dǎo)的是交流雙方（我與你）的對話與敞亮。這體現(xiàn)了教育的本質(zhì)：“人對人的主體間靈肉交流活動?！盵1]3它關(guān)注的不是學(xué)生獲得了多少知識，而是人的靈魂的喚醒和精神的成長。因為“在學(xué)習(xí)中，只有被靈魂所接受的東西才會稱為精神的瑰寶。”[1]5

精神交往不僅能彰顯大學(xué)的精神生活，促進學(xué)生精神的成長，而且能有效地促進真理的發(fā)展。大學(xué)因精神交流而變得生機勃勃。大學(xué)不應(yīng)是那種將精神的自發(fā)性嚴格限制在課程和教學(xué)的條條框框的學(xué)校，而是共有某種特征的人們的交流場所，這些人畢生奉獻于真理探索事業(yè)。雅斯貝爾斯斷言：“思想規(guī)律和精神觀念的效力基礎(chǔ)在于真理，交流就其本身來說其實是探求真理的一個途徑?！盵2]94由此可見，“大學(xué)里面精神交流的方式就是所有大學(xué)成員都負有進行精神交流的義務(wù)”[2]94。如果大學(xué)成員之間斷絕來往，如果交流被社交禮節(jié)所取代，如果大學(xué)成員的實質(zhì)的精神聯(lián)系因日常俗套被弄得模糊不清，那么大學(xué)的精神生活就會變得貧瘠。

4.大學(xué)是大學(xué)生自我教育的家園

雅斯貝爾斯把大學(xué)看作是一個大學(xué)生自我教育的家園，是因為大學(xué)核心理念—探求真理的實現(xiàn)離不開自我教育。無論是對知識的獲得，還是對真理的尋求，都與自我教育息息相關(guān)?！爸R必須自我認識，自我認識只能被喚醒”[1]9。自我教育的意義在于：一是加強學(xué)生自我的責(zé)任感。這是由高等學(xué)府的本質(zhì)和大學(xué)教育的原則決定的。就高等學(xué)府的本質(zhì)而言，“高等學(xué)府的本質(zhì)在于，對學(xué)生的選擇是以每個人對自己負責(zé)的行為為前提，他所負責(zé)任也包括了到頭來一無所成，一無所能之冒險。在學(xué)校里讓學(xué)生在精神上能做這樣的選擇是最嚴肅的事情。從理論上說，學(xué)生在大學(xué)里面應(yīng)該獨立思考，批判地學(xué)習(xí)，并學(xué)會對自己負責(zé)”[3]。大學(xué)教育的原則在于，大學(xué)教師應(yīng)盡可能深挖學(xué)生的內(nèi)在潛能，使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生自動的力量，自己選擇學(xué)習(xí)材料，通過自我的探索得出結(jié)論，并對學(xué)習(xí)的結(jié)果負責(zé)，知曉所負責(zé)任的意義。二是幫助大學(xué)生成為更好的自己。大學(xué)生為了檢驗自己，并從自身的立場做出決斷，勇于在各種學(xué)說、觀點、調(diào)查、事實和好的建議之前完全暴露自己。本真教育的重要意蘊就是幫助大學(xué)生自由地成為他自己，而非強求一律。教育是以從自由中獲得的東西為其內(nèi)容，而不是人類學(xué)上的自然事實。如果教育不訴諸自由，而變成了權(quán)威，那它就失敗了。

這四個方面是相互聯(lián)系、相互制約的。如果說大學(xué)是師生探求真理的共同體這一理念是大學(xué)理念的核心，屬于本體論的理念，那么，后三個方面即大學(xué)是彰顯師生求知意志的機構(gòu)、大學(xué)是師生精神交往的場所和大學(xué)是學(xué)生自我教育的家園，則是前者的派生物，屬于路徑層面的理念，它們共同服務(wù)于真理的探求。這四個方面的理念既相互獨立，又相互制約，共同支撐起大學(xué)理念的整體大廈。

（二）大學(xué)使命的整體性：四項使命的統(tǒng)一

雅斯貝爾斯在《什么是教育》中提出并專門論述了大學(xué)教育四項使命及其整體性。第一，對特殊職業(yè)的研究、教學(xué)和授課。大學(xué)尋求真理是通過科學(xué)的方式進行的，因而研究是其基本的使命。這項使命是通過教學(xué)來進行的，以預(yù)設(shè)知識的傳授為前提，因此，教學(xué)和研究是有機結(jié)合的，二者具有同一性，教學(xué)就意味著讓師生參與學(xué)術(shù)研究。第二，塑造和教育。因為真理囊括了人類存在的要義，即精神、實存和理性，所以大學(xué)的理想具有崇高性?！翱茖W(xué)研究和教學(xué)是為生命塑造服務(wù)的，生命之塑造各種意義上都是生成著的真理之啟示”[4]187。第三，精神交流的生活。大學(xué)使命的完成，需要思考者之間、研究者之間、教師和學(xué)生之間、學(xué)生群體之間的精神交流。第四，對科學(xué)宇宙的研究、教學(xué)?？茖W(xué)宇宙是一個整體，教育內(nèi)容應(yīng)具有整全性。

雅斯貝爾斯對這四項使命的整體性作了深刻的論述。他指出：“大學(xué)在其理念中完成了這些使命：大學(xué)集研究和教學(xué)之機構(gòu)、塑造之世界、交流之生活和科學(xué)之宇宙于一身。當(dāng)其中每一項使命與另一項嵌合在一起時，就會變得更有力、更有意義、更明晰。在這個理念中，一項使命不能靠其他使命來完成，否則大學(xué)的實質(zhì)就會瓦解，并且這些使命不會同時自行停滯，或者采取傲慢的、災(zāi)難性的形式。這些使命的每一個都是活生生的理念整體之樞紐?！盵4]188這就是說，這四項使命是相互關(guān)聯(lián)的整體，缺一不可。只有讓它們相互“嵌合”，才會使它們充滿活力，變得“更有力、更有意義、更明晰”。

（三）大學(xué)教育目的的整體性：“整全的人”的培養(yǎng)

雅斯貝爾斯提出的大學(xué)教育目的就是培養(yǎng)“整全的人”。這是因為對真理的追求和探索，不僅需要大學(xué)生作為“整全的人”全身心地莊嚴投入，而且對真理的理解預(yù)設(shè)了大學(xué)生理智上的成熟，既有精神方面的成熟，也有作為整個人的成熟。教學(xué)和科研的旨趣既要傳授單純的事實和技巧，更要在廣泛意義上實現(xiàn)教育的價值，“追求整全的人的塑造”[2]5。盡管雅斯貝爾斯沒有專門勾勒出“整全的人”的整體形象，但是可以根據(jù)《什么是教育》和《大學(xué)之理念》的論述，概括出“整全的人”的整體形象。

1.學(xué)生對真理的同一性的感受

對知識的渴望是一種極為重要的興趣，人們對真理的探索不是出于功利的目的，而是出自于內(nèi)在的“迫切需要”，因為“零碎的知識總不能使我們滿意；我們一往無前，渴望通過認知擁抱宇宙”[2]30。盡管人們探求真理的過程是由對知識的渴求推動的，但是給予探索過程指引的不是別的，而是人們對于真理同一性的洞見。人們努力去學(xué)習(xí)單個材料，并不是為了沉浸其中，而是把它作為通曉真理同一性的橋梁?！半x開了存在之整體（whole of being），科學(xué)也就喪失了意義?！盵2]30因此，“真理的意志”“同一性的感受”這兩個思維要素的有效溝通，就構(gòu)成了學(xué)生“任何研究的實際方向”，決定了探索的生命和意義。真理的同一性是推動學(xué)生整個探索過程的動力，給予探索以活力。“只有投身于求知的過程以后，我們才會領(lǐng)略知識的來源和意義?！盵2]31為此，大學(xué)教育應(yīng)奠定雙重基礎(chǔ)，這就是“科學(xué)觀念的忠誠”和“追求知識之整體性的忠誠”。

2.學(xué)生整全的思考力和眼光

雅斯貝爾斯倡導(dǎo)整全的思維，反對碎片化思考，因為后者是片面的思考，往往很難把握事物的本質(zhì)和整體，只能“只見樹木，不見森林”。整全的思考不僅能動態(tài)地、聯(lián)系地看待事物，而且能夠整體地把握周遭的事物。對事物統(tǒng)一性和整體性的把握，是人類求知意志的精髓。它們的實現(xiàn)離不開專門的研究領(lǐng)域。但是，這些專門的研究領(lǐng)域只有與學(xué)問的整體相關(guān)聯(lián)，成為學(xué)問整體的組成部分，才能彰顯自身的生命活力。對事物統(tǒng)一性和整體性的認識和思考，有助于培養(yǎng)人對整體的感受力，拓寬人的知識視野，增強人的哲學(xué)思考力。無論何種人，從他特有的職業(yè)角度來看，都與整體的人和整體的人類生活的境況有關(guān)聯(lián)。如果職業(yè)的訓(xùn)練，沒有促進人和整體之間的相互關(guān)聯(lián)，缺失對整體的感受力的培養(yǎng)，那么，它們是不人道的，也是缺乏遠見的。這需要人們研究哲學(xué)，投身于整體。因為“如果從科研和理論的角度來看，哲學(xué)系科可以以一身而包容整個的大學(xué)。任何一種涵蓋了哲學(xué)系科所有構(gòu)成學(xué)科的知識分類，都是完整的”[2]131。當(dāng)人們研究哲學(xué)的時候，可以獲得對自己工作的整體含義的領(lǐng)悟，找到科研活動的動力。哲學(xué)貫穿了整個科學(xué)，也充實了大學(xué)之整體。哲學(xué)有效地激起了人們對真理追求的一種熱切的求知欲望，向研究者強調(diào)求知的極端重要性，不僅為他們的科學(xué)研究指明了方向，提供了動力，而且為他們提供了某些理念，從而使他們獲得啟發(fā)，受到鼓舞?？傊?，研究哲學(xué)就是投身于整體。

3.學(xué)生的主體性

學(xué)生的主體性是教育活動的內(nèi)在動力和源泉，學(xué)生主體性的培養(yǎng)能有效地推動“整全的人”的培養(yǎng)活動的發(fā)展。在雅斯貝爾斯看來，培養(yǎng)學(xué)生的主體性是大學(xué)對人才培養(yǎng)的基本要求。這種要求體現(xiàn)在：大學(xué)生不是高中生，而是高等學(xué)府成熟的一分子，他們應(yīng)當(dāng)具有獨立性，能夠掌控自己的命運和自己的生活，能夠把自己完全暴露于各種教誨、觀點、指南、事實和建議之前，其意圖是自己去審視和決定的。真正的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有主動性，不僅能為自己制定任務(wù)，而且能用頭腦工作，明了工作的意義。“他們是在交流過程中成長起來的個體。他們并非庸才，也不是一群烏合之眾，而是眾多敢于踐行這些精神的個體?！盵5]97如果大學(xué)能對所有學(xué)生提出獨立自主、自力更生的要求，他們的理想是可以實現(xiàn)的。大學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的主體性，可以采取如下措施。首先，喚起學(xué)生的自我意識，讓他們主動參與學(xué)習(xí)和研究?！按髮W(xué)的生命全在于教師傳授給學(xué)生新穎的、符合自身境遇的思想來喚起他們的自我意識。”[1]133為此，教師應(yīng)為大學(xué)生提供自由的學(xué)習(xí)氛圍，允許他們標新立異、“胡思亂想”，允許他們在精神自由中冒險，唯有如此，才會有創(chuàng)新思維和“精辟獨到見解”的出現(xiàn)。其次，培養(yǎng)學(xué)生的自我責(zé)任感。大學(xué)的宗旨就是在理性王國的領(lǐng)地之內(nèi)，為學(xué)生求知、追求真理提供一切可能的條件，引導(dǎo)他們開辟知識的新領(lǐng)域，引導(dǎo)他們在做任何決定時都能培養(yǎng)自身的責(zé)任感?！斑@種責(zé)任感通過他們的求學(xué)過程被喚醒，并且也是通過求學(xué)過程被提升到盡可能高的水平，達到最清晰的自覺。大學(xué)要求一種鐵面無私的求知意志。既然求學(xué)的過程和個人的主動性是并駕齊驅(qū)的，大學(xué)就應(yīng)該尋求最大限度的可能性，以培養(yǎng)個人的獨立意識和責(zé)任觀念。”[2]76

4.學(xué)生自由成長，成為自由的人

雅斯貝爾斯從大學(xué)目標和大學(xué)本質(zhì)兩個維度闡述了自由之于教育的價值。在大學(xué)目標上，他宣稱大學(xué)的目標，就是借助大學(xué)學(xué)術(shù)生活，幫助最優(yōu)秀的學(xué)生得到自由的發(fā)展，自由地成為他自己。因為“大學(xué)教育是一個潛移默化的過程，目的是為了獲得一種意義深遠的自由。它是在參與大學(xué)學(xué)術(shù)生活的過程中產(chǎn)生出來的”[2]74。就大學(xué)的本質(zhì)而言，他指出：“大學(xué)的本質(zhì)恰恰要求每個人在承認存在著最后可能一無所獲的風(fēng)險的前提下，在整個求學(xué)的過程中都施展他自己的自由?！盵2]177

為了讓學(xué)生成為自由的人，雅斯貝爾斯提出了如下建議：首先，反對為學(xué)生提供固定的教學(xué)計劃、學(xué)業(yè)規(guī)章、必修的課程和練習(xí)課。因為它們束縛了學(xué)生的自由，使教師和學(xué)生都失去了快樂，缺失追求理性客觀的動力。在它們的影響下，盡管學(xué)生在技術(shù)類技能以及可考查的知識方面能夠獲得好成績，但真正的認知及觀察和研究過程中的冒險精神不可能出現(xiàn)，這不僅扼殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)自由，也扼殺了學(xué)生的精神生活。“精神生活是一種快樂的、不可預(yù)知的成功，是從失敗的洪流之中產(chǎn)生的，是無法通過對普通學(xué)生的‘批量生產(chǎn)來實現(xiàn)的?！盵5]111其次，為學(xué)生的求知活動和自我教育提供自由。大學(xué)的教育本質(zhì)上是一種蘇格拉底式的教育，它要求大學(xué)生能對自己的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)結(jié)果負責(zé)。因為大學(xué)生已經(jīng)具有了可以完全承擔(dān)個人責(zé)任的成熟程度，不需要教師發(fā)布指令，也不需要教師對每個學(xué)生親身指導(dǎo)。在整個求學(xué)過程中，特別是自我教育中，學(xué)生獲得最寶貴的財富就是內(nèi)心的自由。但是一旦大學(xué)教育在很大程度上具有教會團體的性質(zhì)，或者具有少年軍事學(xué)校的教育風(fēng)格，那么學(xué)生內(nèi)心的自由就會蕩然無存?！爸挥性谧杂芍?，我們才會體驗到原始的求知欲，進而獲得人格的獨立?！盵5]120就學(xué)生的自由范圍而言，它包括言說自由、思想自由、選擇自由和探索自由。如學(xué)生可以自由地決定在多大范圍內(nèi)接受教師的教誨，自由地選擇何時能獨立地閱讀文獻，而前提是可以不考慮教師的利益。

以上四個方面相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成整全人的整體形象。培養(yǎng)學(xué)生對真理的同一性的感受能推動大學(xué)教育活動的發(fā)展，賦予大學(xué)生的探索以活力；培養(yǎng)學(xué)生整全的思考力和眼光能讓學(xué)生擁有整體性思維、對真理的同一性的洞見能力和哲學(xué)思考能力；培養(yǎng)學(xué)生的主體性能彰顯學(xué)生的獨立意識和責(zé)任觀念；促進學(xué)生自由成長，成為自由的人能為大學(xué)生的主體活動提供自由的保障?？梢?，這四個教育目的是相互聯(lián)系、相互作用的整體。

（四）大學(xué)教育內(nèi)容的整體性：各種學(xué)科知識的融通

大學(xué)是一個“大而全”的知識宇宙，各種學(xué)科知識相互融通。大學(xué)存在的事實本身也彰顯了所有知識門類的統(tǒng)一性與整體性。各種學(xué)科知識要融通而統(tǒng)一的理由是：首先，追求知識的整體性是大學(xué)生的迫切訴求。大學(xué)生“留意到這種統(tǒng)一性，盼望體驗到它，并盼望由此統(tǒng)一性一窺那理據(jù)通深的世界觀之堂奧。他想領(lǐng)略真理，想獲得關(guān)于世界與人清晰的觀念。他想窺探那無限宇宙秩序的整體。而恰巧科學(xué)與學(xué)問的精髓也就在這里：它們正是為了探求與所有未知世界之總體的聯(lián)系”[2]53-54?？梢?，窺探宇宙秩序的整體，探求與未知世界總體的關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了大學(xué)生的內(nèi)在需要。其次，實用知識與整體知識的整合是大學(xué)科學(xué)課程應(yīng)貫徹的新理念。大學(xué)的科學(xué)課程要滿足實用職業(yè)的要求，但它的趨向是知識一體化，“希望深入知識的根源，以使每一個個別的職業(yè)在整體的科學(xué)之中找到它的根”[1]172這是大學(xué)的一個嶄新的觀念，即把實用知識整合到在整體知識之內(nèi)，成為整體知識的一部分，使實用知識與整體知識融通。再次，整合各種學(xué)科是大學(xué)的理念和使命。大學(xué)的理念不是封閉的，而是開放的，對于新的理念是敞開的。它能包含各種學(xué)科的存在，要求大學(xué)生學(xué)習(xí)任何有價值的知識，向各種知識敞開自己的心靈世界?！按髮W(xué)的使命就是改造并且吸收新的素材和技能，并根據(jù)一些提綱性的理念（leading ideas）把它們整合起來，以此來捍衛(wèi)科學(xué)的精神?！盵2]133基于上述理由，雅斯貝爾斯強調(diào)，培養(yǎng)學(xué)生既深耕某一特殊領(lǐng)域，又了解所有知識門類的整體意識是大學(xué)工作日程中最重要的事情。

（五）大學(xué)育人格局的整體性：專業(yè)知識教育與精神教育融通、教學(xué)與研究統(tǒng)一

大學(xué)育人格局的整體性主要體現(xiàn)在兩個方面：專業(yè)知識教育與精神教育融通以及教學(xué)與研究的統(tǒng)一。

1.專業(yè)知識教育與精神教育融通

整全的教育不僅包括專業(yè)知識教育，還包括精神教育，是兩者的有機融合。這是雅斯貝爾斯關(guān)于整全教育的一個重要的觀點。他要求在專業(yè)知識教育中滲透以鑄造人的靈魂為特征的精神教育，使學(xué)生在獲得科學(xué)知識的同時，也能陶冶自己的精神世界?！皭壑腔酆蛯ふ揖裰眲儆趯χR的獲得，相對而言，后者是次要的，因為知識獲得的過程只有精神參與其中，知識只有被靈魂所接受，才會成為精神的瑰寶。對于職業(yè)性教育而言，如果缺乏對學(xué)生理解機能的開發(fā)，不能引導(dǎo)學(xué)生形成整體思維，無法為學(xué)生展現(xiàn)廣闊的視野，學(xué)生不能形成哲學(xué)的思考能力，那么這種培養(yǎng)就會使此類職業(yè)教育失去人性的完善。他反對那種缺乏精神因素的冷冰冰的科學(xué)、機械的教學(xué)法和病態(tài)的心理學(xué)，只有在它們消失的地方，才會有“重視全人教育出色的教育存在”；如果缺少精神和科學(xué)層面的教育，整體的歷史性精神遭到破壞，那么教育事業(yè)就會陷入危險之境。

雅斯貝爾斯反思了當(dāng)時的大學(xué)和技術(shù)學(xué)院的做法，指出學(xué)校只是增加講座和練習(xí)，用填鴨式的教學(xué)向?qū)W生頭腦塞滿了形而下之“器”的東西，使學(xué)生掌握不成系統(tǒng)的專業(yè)和知識，而忽視了本真存在之“道”，結(jié)果是削弱了學(xué)生最初的精神生活和反思能力。雅斯貝爾斯意識到，今天的學(xué)校任務(wù)是把歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，使學(xué)生對知識和技術(shù)的掌握滲透這一精神的引導(dǎo)。精神的教育主要由人文教育、藝術(shù)教育、哲學(xué)教育、歷史教育、陶冶教育構(gòu)成，學(xué)習(xí)與任何職業(yè)性教育有關(guān)的科學(xué)知識，要以精神教育為基礎(chǔ)和為導(dǎo)向，使兩者融合在一起。唯有如此，才能使人充滿生命活力，看見“超越之境”，而不會成為“單功能的計算之人”。

2.教學(xué)與研究統(tǒng)一

雅斯貝爾斯繼承了洪堡的“教學(xué)與研究統(tǒng)一”的傳統(tǒng)，論述了兩者的關(guān)聯(lián)及對健全人格培養(yǎng)的重要價值。就教學(xué)與研究的關(guān)系而言，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。從長遠的角度來看，科研機構(gòu)的蒸蒸日上是在保持與大學(xué)的聯(lián)系中實現(xiàn)的，它們要依靠大學(xué)輸送學(xué)術(shù)人才。更重要的是，科學(xué)研究離不開教學(xué)，因為從本質(zhì)上講，它要依托于教學(xué)傳授知識的整體，依托于與各方面的專家有充分討論、充分交流的機會。研究意義的彰顯及研究價值的常青，只有在科學(xué)研究與傳授知識整體的教學(xué)保持著經(jīng)常聯(lián)系的前提下才能實現(xiàn)。倘若脫離了與知識整體的教學(xué)的關(guān)系，孤立的學(xué)科研究就成為無源之水、無本之木。與此同時，科學(xué)研究工作可以為教學(xué)提供新的研究成果，“所以科研與教學(xué)的結(jié)合是大學(xué)至高而不可替代的基本原則”[2]62。

教學(xué)與研究的統(tǒng)一有助于培養(yǎng)學(xué)生的整全人格?？茖W(xué)研究與教學(xué)應(yīng)包含在整體的教育過程中，二者都具備一種教育學(xué)上的功效，即不僅傳授知識，而且培育科學(xué)的態(tài)度，并喚起統(tǒng)一性的整全意識?！耙环矫鎸τ趯じ康缀颓迕骼碇堑木駜?nèi)核懷有無限的忠誠；另一方面又會同時抱有一種對整全人格教養(yǎng)來說命運攸關(guān)的理性和哲學(xué)激情。就它成功涵蓋了整全的人格教育來說，它在嚴格意義上提升了一個人的人文素養(yǎng)……能聽取辯論、有理解力、能兼顧別人的論點考慮問題、誠實、自律和表里如一。”[2]75換言之，作為大學(xué)教育的重要組成部分，教學(xué)與科研對整全人格的訓(xùn)練和培養(yǎng)，仍然是不可或缺的要素。

綜上所述，大學(xué)理念、大學(xué)使命、大學(xué)教育目的、大學(xué)教育內(nèi)容和大學(xué)育人格局五個維度是有機聯(lián)系、相互作用的整體。這種整體性不僅意指各組成部分是和諧統(tǒng)一的整體，是構(gòu)成大學(xué)教育思想的子系統(tǒng)，而且意指大學(xué)教育思想大廈是一個有機結(jié)合的整體。大學(xué)理念是大學(xué)教育思想的核心理念，決定著其他各維度理念的存在和發(fā)展，其他四個維度的理念服務(wù)于大學(xué)理念。不過，它們的共同目標是服務(wù)于大學(xué)教育思想，為大學(xué)教育思想的形成和發(fā)展增磚添瓦。

三、大學(xué)教育思想整體性特征之分析

大學(xué)教育思想的五個維度的內(nèi)涵都各有其質(zhì)的規(guī)定性，呈現(xiàn)相互獨立又彼此促進的特征。

（一）大學(xué)教育思想五個維度之間的關(guān)聯(lián)性

大學(xué)教育思想的五個維度之間的關(guān)聯(lián)性主要從聯(lián)系的普遍性和聯(lián)系的整體性上體現(xiàn)出來。

首先，從聯(lián)系的普遍性，即整體內(nèi)部各要素之關(guān)聯(lián)性上看，大學(xué)教育思想五個維度是相互聯(lián)系、相互制約的。大學(xué)理念是一個上位性、綜合性、內(nèi)容極其豐富的高等教育哲學(xué)概念，大學(xué)的理想、大學(xué)的信念、大學(xué)的目標、大學(xué)的精神、大學(xué)的責(zé)任、大學(xué)的變革與走向等都從屬于它，大學(xué)教育改革觀、大學(xué)教育發(fā)展觀、大學(xué)教育價值觀、大學(xué)教育質(zhì)量觀無不在它的范圍之內(nèi)，它既是對大學(xué)發(fā)展的構(gòu)想、追求和展望，又是大學(xué)教育改革和發(fā)展的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)[6]70。離開了大學(xué)理念，大學(xué)教育思想其他四個維度的理念就會喪失支撐和基礎(chǔ)。大學(xué)的使命是大學(xué)理念的具體化，“是依據(jù)‘大學(xué)理念所進行的‘大學(xué)實踐”[6]8。大學(xué)教育目的是大學(xué)教育活動的出發(fā)點和歸宿，也是大學(xué)教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量標準，還是大學(xué)教育教學(xué)改革的指導(dǎo)思想。大學(xué)教育內(nèi)容是大學(xué)教育思想的五個維度相互聯(lián)系和相互作用的中介和橋梁，離開了大學(xué)教育內(nèi)容，其他四個維度的理念就會失去存在和發(fā)展的依據(jù)。大學(xué)的育人格局是弘揚大學(xué)理念，實現(xiàn)大學(xué)教育目的、落實大學(xué)教育使命的路徑和方法。大學(xué)教育思想五個維度內(nèi)部各要素也具有相互聯(lián)系、彼此促進、相互轉(zhuǎn)化的特征。

其次，從聯(lián)系的整體性，即大學(xué)教育思想五個維度各部分與整體之間的關(guān)聯(lián)性上看，五個維度的思想都是大學(xué)教育思想不可分割的組成部分和子系統(tǒng)。大學(xué)教育思想五個維度存在諸多的“共性”：第一，五個維度有共同的追求目標，這就是實現(xiàn)大學(xué)的任務(wù)—職業(yè)教育、“整全的人”的教化和科學(xué)研究；第二，五個維度都是圍繞追求真理、培育“整全的人”和彰顯大學(xué)的精神生活來開展教育活動的；第三，五個維度都彰顯人本的情懷，即強調(diào)以人為本，人是目的而非手段，反對把人視同于“物”，反對功利主義教育，強調(diào)把知識教育與精神教育結(jié)合，教學(xué)與研究相統(tǒng)一，以促進人的整全發(fā)展，尤其是人的精神的整全發(fā)展；第四，五個維度都把對話、精神交往、陶冶視為整體性教育的手段；第五，五個維度都有共同的實踐基礎(chǔ)，即它們統(tǒng)一于和服務(wù)于人的整全的發(fā)展。正是大學(xué)教育思想的五個維度有如此多的“共性”，才使它們具有相互作用、相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在聯(lián)系，共同支撐著雅斯貝爾斯的大學(xué)教育思想的大廈。

（二）大學(xué)教育思想五個維度的層次性

大學(xué)教育思想五個維度之間不僅存在關(guān)聯(lián)性，還有層次性。大學(xué)教育思想五個維度本身就是一個較高層次的整體，每一個維度的整體由不同因素組成，呈現(xiàn)層次性特征。大學(xué)理念是由大學(xué)是一個師生探求真理的共同體，大學(xué)是彰顯師生求知意志的機構(gòu)，大學(xué)是師生精神交往的場所，大學(xué)是一個大學(xué)生自我教育的家園四方面構(gòu)成。大學(xué)使命是一個整體，它由對特殊職業(yè)的研究、教學(xué)和授課，塑造和教育，精神交流的生活，對科學(xué)宇宙的研究、教學(xué)等具體使命有序地構(gòu)成。大學(xué)教育目的也是一個系統(tǒng)，它是由有序排列的四種具體目的構(gòu)成，這包括培養(yǎng)學(xué)生對同一性的感受、培養(yǎng)學(xué)生的思考力和眼光、培育學(xué)生的主體性和促進學(xué)生自由成長、成為自由的人等內(nèi)容。大學(xué)教育內(nèi)容作為一個系統(tǒng)，由自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)融通而成。大學(xué)育人格局作為一個系統(tǒng)，由專業(yè)教育與精神教育結(jié)合、教學(xué)與研究相統(tǒng)一構(gòu)成。由此可見，構(gòu)成整體的各要素并不是雜亂無序的，而是按照各自地位、作用的不同進行排列的，表現(xiàn)出層次性和秩序性。大教育思想五個維度本身又按各自地位、作用的不同有序地排列，最高層次是大學(xué)理念，它對其他四個維度的存在和發(fā)展起決定作用；然后是大學(xué)使命和大學(xué)教育目的，前者是大學(xué)理念的具體化和實踐，后者把大學(xué)理念化為目的，為大學(xué)教育實踐提供出發(fā)點和評價標準；大學(xué)教育內(nèi)容為各維度提供相互聯(lián)系，相互作用的中介和橋梁；育人格局為大學(xué)理念的落實，教育目的的實現(xiàn)提供方法和路徑。盡管它們的地位和作用不同，但都從屬于更高一級的整體—大學(xué)教育思想，構(gòu)成了大學(xué)教育思想整體的層次性。由此可見，無論是大學(xué)教育思想的整體，還是大學(xué)教育思想五個維度的整體，其構(gòu)成要素都彰顯層次性的特征。

（三）大學(xué)教育思想五個維度的開放性

雅斯貝爾斯大學(xué)教育思想五個維度是相互聯(lián)系、相互作用的，并且呈現(xiàn)開放性的特征。其一，大學(xué)教育思想同外部因素相互關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)開放性特征。首先，批判地吸收歷史上優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。雅斯貝爾斯很早就開始閱讀哲學(xué)家、教育家的著作，如蘇格拉底、孔子、康德、斯賓諾莎、謝林、尼采、叔本華、克爾凱郭爾、黑格爾等著作，批判性地吸收他們思想中的“合理內(nèi)核”，其中蘇格拉底的教育思想對他的影響最大。因此，雅斯貝爾斯認為，大學(xué)教育本質(zhì)上是蘇格拉底式教育，向彼此提出挑戰(zhàn)問題，以便更清晰地認識他人和自己。雅斯貝爾斯的對話教學(xué)法、精神交往理論、自我教育理論、生成教育理論無不受蘇格拉底思想的影響。無論是《大學(xué)之理念》，還是《什么是教育》，都用大量的篇幅闡釋了蘇格拉底的教育思想，表現(xiàn)出濃濃的“蘇格拉底情結(jié)”。對于其他哲學(xué)家、教育家的思想，他從不拒絕，而是敞開自己的心靈去吸收。其次，向同時代的哲學(xué)家的思想敞開心靈。給予他的哲學(xué)和教育思想以重要影響的同時代的思想家、哲學(xué)家有拉斯克、李凱爾特、胡塞爾、蓋格爾、舍勒、西美爾、布洛赫、盧卡奇、韋伯、文德爾班、海德格爾等。其中，對雅斯貝爾斯影響最大的是他的精神導(dǎo)師韋伯。雅斯貝爾斯“十分尊崇韋伯，他認為，歷史人物的偉大之處在韋伯身上全部體現(xiàn)出來。在他的心目中，韋伯就是對世界的證明”[7]。再次，向德國的教育實踐開放。雅斯貝爾斯總結(jié)了教育實踐中經(jīng)驗成果，也包括他自己的個性化教育實踐。同時，雅斯貝爾斯批判了當(dāng)時的功利教育，認為其弊端是重視人才培養(yǎng)的“有用性”，淡忘真理的追求、喪失精神交往和精神生活。這種批判為他的大學(xué)教育思想的建構(gòu)提供了實踐依據(jù)。其二，大學(xué)教育思想五大維度的構(gòu)成要素，即大學(xué)理念、大學(xué)使命、大學(xué)教育目的、大學(xué)教育內(nèi)容、大學(xué)育人格局五維度相互制約、相互開放，共同構(gòu)成了一個動態(tài)的、變化的、開放的思想體系其三，大學(xué)教育思想五大維度本身作為開放性的系統(tǒng)，其每一個維度的構(gòu)成要素之間也不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互作用的。

綜上所述，雅斯貝爾斯反思了當(dāng)時德國大學(xué)教育存在弊病—整體性的缺失，表現(xiàn)為教育構(gòu)成的“支離破碎”、 專業(yè)教育與精神教育相分離、職業(yè)教育與精神交往的分離、職業(yè)訓(xùn)練、整全人的教化和科學(xué)研究三者的相互分離。正是在這種反思的學(xué)術(shù)語境中，雅斯貝爾斯建構(gòu)了充滿整體意蘊的大學(xué)教育思想，包括大學(xué)理念的整體性、大學(xué)使命的整體性、大學(xué)教育目的的整體性、大學(xué)教育內(nèi)容的整體性和大學(xué)育人格局的整體性。本文還從關(guān)聯(lián)性、層次性和開放性的視角探討了雅斯貝爾斯大學(xué)教育思想五維度的整體性特征。這些探討有助于深入地理解雅斯貝爾斯大學(xué)教育思想的整體性意蘊和整體性特征，把握雅斯貝爾斯大學(xué)教育思想的精神實質(zhì)，從而為我國大學(xué)教育改革提供整體性思維。

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[責(zé)任編輯 張桂霞]