孟翠茂 沈顏顏

[摘 要]介紹了玉石材料的歷史價(jià)值和種類(lèi)特點(diǎn)，分析了玉石材料及玉石雕刻工藝在創(chuàng)作設(shè)計(jì)中所具有的獨(dú)特魅力以及在傳統(tǒng)文化中的重要地位。通過(guò)案例介紹了玉石材料在傳統(tǒng)和當(dāng)代不同語(yǔ)境下的設(shè)計(jì)方向以及各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與應(yīng)用，包括生活用品、珠寶飾品、家居陳設(shè)、藝術(shù)品等，繼而探究玉雕工藝在當(dāng)代生活美學(xué)視域下的藝術(shù)表現(xiàn)及其與生活的和諧統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]生活美學(xué)；玉石材料；玉雕工藝；創(chuàng)作

[中圖分類(lèi)號(hào)]J323 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）5-0057-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：孟翠茂，沈顏顏 .生活美學(xué)視域下玉雕工藝的當(dāng)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化[J].天工，2024（5）：57-59.

一、生活美學(xué)之于玉雕工藝當(dāng)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化的意義

生活美學(xué)主張以“生活”為本體，著力發(fā)掘生活的“審美價(jià)值”，從而使“生活美學(xué)”成為一種“作為哲學(xué)” 的美學(xué)新構(gòu)[1]。生活美學(xué)嘗試發(fā)掘生活中的“感性審美價(jià)值” ，提升現(xiàn)實(shí)生活的“ 審美品格” ，從而提升人的審美感受能力，增進(jìn)當(dāng)代人的“人生幸?！保亟▽?duì)人的終極關(guān)懷[2]。隨著現(xiàn)代生活方式和審美觀念的變化，如何將傳統(tǒng)的玉石雕刻工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合成為一個(gè)需要探討的話題。 它要求設(shè)計(jì)師、手藝人在創(chuàng)作設(shè)計(jì)作品時(shí)，更加注重體現(xiàn)人性化、藝術(shù)性和功能性的結(jié)合。

生活美學(xué)是一種從日常生活出發(fā)的審美觀念，玉石文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從生活方式的角度來(lái)看，不同地域的人們對(duì)待玉石制品的態(tài)度和使用習(xí)慣往往也反映了其生活方式的差異。尤其在中華傳統(tǒng)文化中，玉石具有不同尋常的象征意義，代表著一種深厚的文化底蘊(yùn)和審美追求，因此在特定的社會(huì)階層中，收集和使用玉石制品已然成為一種重要的生活方式。

如今，“新生活美學(xué)強(qiáng)調(diào)人人參與、身體介入和沉浸式體驗(yàn)，新手藝人在這一方面也是走在前列”[3]。生活美學(xué)是指通過(guò)審美體驗(yàn)和美學(xué)思考，讓人們?cè)谌粘Ｉ钪邪l(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美并享受美的一種生活方式。因此玉雕的工藝性、體驗(yàn)性、創(chuàng)造性、功能性恰恰與當(dāng)代生活美學(xué)相契合。正如邱春林所提出的那樣，手工藝的發(fā)展不僅沒(méi)有削弱傳統(tǒng)審美文化的精神，反而在很大程度上恢復(fù)了宋、明生活美學(xué)的方式，使得如今中國(guó)人的日常生活得到了傳統(tǒng)人文的浸潤(rùn)。未來(lái)手工藝的發(fā)展應(yīng)緊密關(guān)聯(lián)高雅趣味的養(yǎng)成， 澡雪精神的砥礪和自然性靈的養(yǎng)護(hù)，如此這般，生活美學(xué)的超越性價(jià)值就能得到更好的顯現(xiàn)[3]。

二、生活美學(xué)視域下的玉雕藝術(shù)創(chuàng)作

（一）玉石的種類(lèi)、特點(diǎn)

玉石是傳統(tǒng)文化中的重要元素，因溫潤(rùn)、堅(jiān)韌的美感和豐富的人文內(nèi)涵而備受青睞?！渡胶＝?jīng)》記載了眾多出產(chǎn)玉石的名山大川，玉石種類(lèi)繁多，有白玉、瑾、瑜、青碧、蒼玉、玄玉、 瑤、碧、珚玉、白珉、琈、雩琈玉、鳴石、藻玉、嬰脰玉、水玉等十幾種名目。一般可分為硬玉和軟玉兩類(lèi)。硬玉以翡翠為主，具有細(xì)密均勻、質(zhì)量堅(jiān)實(shí)、 顏色鮮艷等特點(diǎn)；軟玉以和田玉為主，具有柔潤(rùn)光澤、色調(diào)細(xì)膩等特點(diǎn)。此外，也有其他類(lèi)型的玉石分類(lèi)，包括獨(dú)山玉、 岫巖玉、 藍(lán)田玉、漢白玉、玉髓、瑪瑙、水晶、綠松石、青金石、琥珀等。

玉石的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在比重、質(zhì)地、 硬度、透明度、光澤和顏色。根據(jù)不同的玉石類(lèi)型和質(zhì)地水平，其價(jià)格也存在較大差別，比如和田玉、翡翠、綠松石等玉石的價(jià)格較為昂貴，而其他類(lèi)型玉石的價(jià)格則相對(duì)較低。

任何工藝美術(shù)品類(lèi)形成其造型藝術(shù)的特征，是由它所使用材料的特性、制作工藝的特點(diǎn)以及由材料特征而衍生出的審美觀念和審美效果共同決定的。在進(jìn)行玉雕創(chuàng)作時(shí)，首先要認(rèn)識(shí)玉料，從材料特性的運(yùn)用到藝術(shù)造型特征的表現(xiàn)和個(gè)人風(fēng)格的形成都不能脫離對(duì)材質(zhì)美感的充分發(fā)掘。正因“玉”具有堅(jiān)縝細(xì)膩之美、晶瑩靈透之美、 色理燦爛之美、 溫潤(rùn)以澤之美，因此“玉質(zhì)美”是玉雕藝術(shù)的重要特點(diǎn)，在創(chuàng)作中不能只將注意力放在繁細(xì)的雕琢上，而要根據(jù)不同的玉質(zhì)施以有針對(duì)性的表現(xiàn)方法。

（二）玉石的歷史文化價(jià)值

早在新石器時(shí)代，人們就開(kāi)始在禮儀活動(dòng)中使用玉器，玉器成了當(dāng)時(shí)社會(huì)權(quán)力、地位和身份的象征。張?jiān)赋觯骸胺狡飨竦兀瑘A器像天，琮兼方圓，正象征天地的貫串?！薄扮姆?、 圓表示地和天，中間的穿孔表示天地之間的溝通。從孔中穿過(guò)的棍子就是天地柱，在許多琮上有動(dòng)物圖像，表示通過(guò)天地柱在動(dòng)物的協(xié)助下溝通天地。因此，可以說(shuō)琮是中國(guó)古代宇宙觀與通天行為的很好的象征物?！盵4]在古代，使用玉器是貴族階層的特權(quán)，玉被用于制作禮器、器皿、璽印等重要物品，將玉器這一物質(zhì)形式與精神象征高度融合，并以此物質(zhì)形式為載體，進(jìn)行宗教崇拜、審美感知等活動(dòng)。同時(shí)，由于其美觀和神秘的屬性，玉器也被廣泛應(yīng)用于禮制、卜筮等文化活動(dòng)中。

中國(guó)古人對(duì)玉的解釋除了物質(zhì)的特征之外，還一直將其視為重要的文化符號(hào)，并將玉本身具有的自然特性比附于人的道德品質(zhì)，作為“君子”應(yīng)具備的德行風(fēng)范加以推崇，賦予其“德”的概念。東漢許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“玉， 石之類(lèi)有五德者?！薄拔宓隆敝溉省⒘x、禮、智、信，對(duì)玉的文化內(nèi)涵進(jìn)行了典型的概括。

從古至今，玉石一直在中華文化中扮演著不可替代的角色，代表著中華民族的傳統(tǒng)文化和人文精神。在現(xiàn)代社會(huì)中，玉石依然是收藏家的追求之一，而玉的文化之美也被更多的人所認(rèn)識(shí)和喜愛(ài)，并傳承至今。

（三）玉石的應(yīng)用范圍

中華民族治玉和用玉的歷史一直延續(xù)至今，在中國(guó)古代歷史上，玉器曾長(zhǎng)期扮演重要的角色，如作為國(guó)家政權(quán)象征的玉璽、禮制用具的玉尊以及生活中常用的裝飾佩件、玉質(zhì)首飾、玉質(zhì)文房四寶等。

除了傳統(tǒng)玉器和生活日用玉器之外，現(xiàn)代社會(huì)中關(guān)于玉石材料還有許多新的應(yīng)用。在建筑領(lǐng)域，玉石可以被制成直板、欄桿、柱頭等各種造型，使建筑物更加美觀精致，并展現(xiàn)出中華文化的獨(dú)特魅力。

隨著科技的進(jìn)步，玉石材料在現(xiàn)代工業(yè)和科技領(lǐng)域也有了新的應(yīng)用。 比如，玉石可以用于制作高耐磨、耐高溫的工業(yè)陶瓷和涂層；還可以用于制作傳感器、儲(chǔ)能電池和光纖通信器件等高科技產(chǎn)品。玉石材料在如今有著廣泛的應(yīng)用和創(chuàng)新發(fā)展，因而受到了越來(lái)越多人的關(guān)注。

（四）量料取材、因材施藝——筆者的玉雕創(chuàng)作實(shí)踐

玉石不僅是一種物質(zhì)媒介，當(dāng)經(jīng)過(guò)人的創(chuàng)作和雕琢之后，更是成為具有豐富文化內(nèi)涵和審美價(jià)值的藝術(shù)品。筆者創(chuàng)作的玉雕作品《忠骨勁風(fēng)》（見(jiàn)圖1）展現(xiàn)了抗戰(zhàn)英雄浴血奮戰(zhàn)的歷史瞬間。作品以高浮雕、淺浮雕、透雕技法融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式，以純手工技藝為主、新科技設(shè)備輔助的方式制作，風(fēng)格突破傳統(tǒng)玉雕的細(xì)膩刻畫(huà)和柔美光澤，將背景粗獷的意象表達(dá)與人物表情精細(xì)的具象刻畫(huà)結(jié)合，以虛實(shí)動(dòng)靜的對(duì)比手法表現(xiàn)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，體現(xiàn)激昂的人物力量以及律動(dòng)的畫(huà)面節(jié)奏。在此作品中，玉石作為天然的珍貴之材與紅色歷史文化嫁接，使作品在材質(zhì)—文化—工藝的價(jià)值層面建立鏈接。以玉石為媒介，同時(shí)吸收和借鑒雕塑的內(nèi)容、形式與觀念，使材料價(jià)值和文化價(jià)值相互映襯。在玉雕創(chuàng)作中融入紅色文化，將優(yōu)秀技藝與當(dāng)代雕塑設(shè)計(jì)創(chuàng)作理念凝固于玉石雕刻作品之中。

石頭是有靈性的，也有成長(zhǎng)期，筆者常常用大量的時(shí)間與這些看似安靜的石頭對(duì)話交心，根據(jù)玉料的質(zhì)地、料形、料色、光澤等進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計(jì)。將材料和雕工進(jìn)行巧妙結(jié)合，才能創(chuàng)作出獨(dú)具匠心、有價(jià)值的藝術(shù)品。如筆者最初的作品都是將玉石尤其是瑪瑙的材質(zhì)、顏色、構(gòu)造及天然形狀與一些經(jīng)典的中國(guó)傳統(tǒng)神話典故相結(jié)合來(lái)構(gòu)思創(chuàng)作，盡可能地貼近傳統(tǒng)玉石雕刻的方式和內(nèi)容。阿拉善瑪瑙巧色巧雕傳統(tǒng)題材作品《精金百煉》（見(jiàn)圖2）靈感來(lái)自“孫悟空大鬧天宮、偷吃仙丹，被困太上老君八卦爐中”的神話典故。該作品既保持了原石本身的自然美感，又承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化故事，以通俗易懂的形式表達(dá)當(dāng)代人們的文玩情趣。

在進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)的過(guò)程中，首先要研究和把握玉料特性，同時(shí)要充分體現(xiàn)時(shí)代精神，這是玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的核心理念。王少軍的《通靈》《視界》等作品，用玉雕語(yǔ)言演繹著他的雕塑人生，以淡然自若的心態(tài)雕琢出多種生活景象與詩(shī)意想象。新材新“角”，從雕塑里的泥味十足到玉雕中的潤(rùn)澤以溫，不變的是平實(shí)質(zhì)樸的語(yǔ)言和古韻雅致的意境，化古為今，開(kāi)創(chuàng)新貌[5]。

三、生活美學(xué)視域下玉雕工藝的當(dāng)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化

玉雕作為一種傳統(tǒng)工藝，被賦予了深厚的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值。隨著現(xiàn)代生活方式和審美觀念的變化，如何將傳統(tǒng)的玉雕工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合成為當(dāng)今手藝人面臨的主要問(wèn)題之一。

（一）當(dāng)代生活與玉雕設(shè)計(jì)的結(jié)合

玉文化在中華文化中占據(jù)著重要的地位，如今的生活美學(xué)正是從生活的審美視角出發(fā)，當(dāng)玉質(zhì)器物被廣泛運(yùn)用在人們的生活中，將更契合生活美學(xué)的語(yǔ)境。

在創(chuàng)新題材方面，筆者設(shè)計(jì)了一系列茶周邊文創(chuàng)產(chǎn)品，其中《中國(guó)鼓系列》和《悟系列》以玉為主材，點(diǎn)綴銀質(zhì)紋樣配飾，將中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，集實(shí)用、觀賞、把玩于一體，打造出一款新中式美學(xué)茶器。既傳承了美學(xué)思想，又呈現(xiàn)出一種簡(jiǎn)潔脫俗的造型美感。

在對(duì)材質(zhì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方面，重點(diǎn)將銀料和玉料進(jìn)行組合設(shè)計(jì)，銀的清冷、潔白與玉的潤(rùn)澤相結(jié)合，呈現(xiàn)出一種簡(jiǎn)潔的形式美學(xué)氣質(zhì)，既文雅又不失樸素自然之氣，正契合精行儉德的茶道精神。同時(shí)也嘗試將大漆與玉雕裝飾結(jié)合，大漆搭配色彩斑斕的玉材，碰撞出錯(cuò)彩鏤金的新中式審美。材料的選擇和運(yùn)用是影響設(shè)計(jì)效果和表現(xiàn)力的重要因素之一。尤其對(duì)玉石材料紋理和色彩的把握，能夠呈現(xiàn)出天然的質(zhì)感，這些特點(diǎn)極大地提升了設(shè)計(jì)產(chǎn)品的藝術(shù)性和觀賞性，并能夠滿足人們對(duì)自然的追求。

玉雕工藝品要融入生活，首先面對(duì)的是大眾市場(chǎng)，生產(chǎn)人們可以買(mǎi)得起、用得到、有創(chuàng)意的產(chǎn)品是當(dāng)務(wù)之急，因此，設(shè)計(jì)與生活相關(guān)的產(chǎn)品要從人們的生活方式和價(jià)廉物美的角度出發(fā)。筆者的玉雕制作主要以玉石邊角料為主，不僅方便運(yùn)輸，而且節(jié)約成本。此外，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，可以更好地將生活美學(xué)和玉石文化進(jìn)行融合。例如建立玉石文化主題的電商平臺(tái)，通過(guò)線上展銷(xiāo)等方式推廣玉石文化，提高大眾對(duì)中華傳統(tǒng)文化和生活美學(xué)的認(rèn)知和了解。將玉石與生活中的日常用品結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，既滿足了人們對(duì)居住環(huán)境的品質(zhì)追求，又在實(shí)用基礎(chǔ)上美化了生活環(huán)境，增添了文化內(nèi)涵，使普通日用品有了不同的使用體驗(yàn)感。

（二）生活美學(xué)視域下玉雕設(shè)計(jì)的策略和理念

生活美學(xué)視域是指從生活本身出發(fā)，探尋生活真諦。手藝人通過(guò)運(yùn)用不同材質(zhì)和簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，使產(chǎn)品契合人們愛(ài)物、惜物的心理，玉石這一中式之物恰恰成為理想的載體。

玉石本身就有著高品質(zhì)的特點(diǎn)，因此在設(shè)計(jì)中，應(yīng)該充分利用這一特點(diǎn)，追求極致的工藝表現(xiàn)，使玉雕作品更加精致、典雅?？蓪鹘y(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，形成新審美樣式。同時(shí)結(jié)合功能美學(xué)，使玉石作品兼具實(shí)用性和美學(xué)價(jià)值。當(dāng)然還可以從傳統(tǒng)和現(xiàn)代的角度出發(fā)，突出玉石的文化內(nèi)涵，融合中華傳統(tǒng)文化精髓，創(chuàng)作出集材美、工巧、器韻于一身的作品，更好地向世人展示溫潤(rùn)、謙和、堅(jiān)韌的中華民族精神特質(zhì)，以此弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝的重視，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的追求也越來(lái)越強(qiáng)烈，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行保護(hù)和傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，使之適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)文化生活，是我們工藝美術(shù)從業(yè)者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和時(shí)代使命。

四、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)玉石文化歷史悠久，是中華民族文化寶庫(kù)中的一個(gè)重要分支。生活美學(xué)是通過(guò)日常生活中接觸到的器物喚醒根植于人們心中的文化基因和美學(xué)感受。對(duì)生活美學(xué)視域下的玉雕工藝進(jìn)行當(dāng)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化研究，無(wú)論在內(nèi)容上還是形式表達(dá)方面都全面豐富了玉雕工藝的審美理念和文化內(nèi)涵。

玉文化在中華文華中具有不可替代的地位，而玉石雕刻是一種具有深厚文化底蘊(yùn)和高附加值的特殊工藝。它使物質(zhì)之石成為文化之石，經(jīng)久不衰，承載著中華民族獨(dú)特的美學(xué)思想和藝術(shù)精神。因此，在生活美學(xué)視域下研究玉雕工藝的當(dāng)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化問(wèn)題，對(duì)于推動(dòng)玉雕行業(yè)發(fā)展、文化傳承、藝術(shù)創(chuàng)新等具有重要的意義。

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