【摘 要】美育是中學教育的重要內(nèi)容，需要從“人的自由本質(zhì)”高度加以認識。它應(yīng)立足于藝術(shù)教育，以完善的課程體系為支撐和基礎(chǔ)，同時又應(yīng)超越藝術(shù)教育，著眼于人的精神與情感，倡導通過跨學科、綜合性的教學實踐，使多門課程相互組合，提高學生在不同藝術(shù)門類中的感覺和創(chuàng)造能力，最終形成對中學校園生活的重構(gòu)，形成一種審美主義的生活觀。

【關(guān)鍵詞】美育；日常生活；生活美學；藝術(shù)素養(yǎng)

【中圖分類號】G637 【文獻標識碼】A 【文章編號】1005-6009（2015）14-0070-02

【作者簡介】林瑋，北京師范大學文學院與美國杜克大學東亞系聯(lián)合培養(yǎng)博士，浙江大學傳媒與國際文化學院（浙江杭州，310027）博士后、助理研究員。

20世紀初，王國維有感于中國教育體制的嚴重僵化，在討論教育的本質(zhì)問題時，對“美育”投以了期待的目光。其后，無論梁啟超還是蔡元培，都把美育放置于重振民族靈魂、重塑個體心靈的高度予以闡發(fā)和實踐。這樣一種牢牢把握住人的自由本質(zhì)的教育理念，在晚近以來的中學教育中并不彰顯。

究其原因，就大者而觀之，是因為社會日趨功利，而導致人才評價體系的狹隘化；而放在教育本身來說，則是由于在以高考為導向的考試制度中，作為純粹人格教育的美育很難予以量化評價。因此，許多學校對“美育”往往視而不見，對學生藝術(shù)和審美素養(yǎng)的熏陶更是付諸闕如，或者僅靠音樂、美術(shù)等難入學校學科建設(shè)主流的輔助型科目岌岌支撐。這樣的教育，其問題之明顯，自不待多言，可難的不是發(fā)現(xiàn)問題，而是缺乏解決問題的有效途徑與結(jié)構(gòu)性反思。本文嘗試以江蘇省南菁高級中學的經(jīng)驗為例，對中學美育提出若干意見，以見教于方家。

一、美育應(yīng)立足于藝術(shù)教育

著名美學家朱光潛曾編過一段順口溜，其開篇兩句是：“不通一藝莫談藝，實踐實感是真憑?！盵1]說的就是美學應(yīng)該依托于具體的藝術(shù)門類，美育也要在藝術(shù)教育和藝術(shù)實踐的基礎(chǔ)上才能得以展開。這是因為脫胎于工藝的藝術(shù)行為，本身就是一門需要學習的學問。舉凡文學、戲劇、舞蹈、音樂、美術(shù)、建筑、電影，無不是具有其自身悠久的歷史，并在這歷史中積累了豐富的技法和規(guī)律，不通過經(jīng)年累月的研習，則難以掌握其真諦。而一旦缺乏對某一具體藝術(shù)門類（包括其歷史、理論與實踐）的了解，就很可能會走入隔靴搔癢、看人挑擔的境地而不自知，甚至把美育變成純粹的概念游戲，或者成為一種狹隘的、病態(tài)的小眾趣味。

南菁高中的美育恰恰力避了這一點。它把藝術(shù)教育建立在完善的課程體系基礎(chǔ)之上，以課程為依托，通過音樂、美術(shù)等大學科的藝術(shù)教育（面）和蘭花、假山、景觀水系、沈鵬書法等具體的學科領(lǐng)域（點）來展開對學生人格之美的熏陶。這就把“通一藝”的要求更加具體化了，甚至具體到某一學生可以在相對緊張的中學校園生活中縱深切入其中的“點”上，讓他們在高中三年真正于藝術(shù)修養(yǎng)方面學有所成。這是“好鋼用在刀刃上”的一種美育思路，是值得推廣的。

這樣的美育要有較為強大的師資力量和相對優(yōu)越的硬件條件作為保障，而南菁高中在這一方面有得天獨厚的優(yōu)勢，他們緊緊抓住這些優(yōu)勢，順勢而為，提出以美育立校的理念，對中國當前的中學教育來說，也是可謂富有啟發(fā)意義的典范。

二、美育應(yīng)超越于藝術(shù)教育

美育的意義不僅在于使學生掌握一門藝術(shù)技能，更重要的是讓學生在藝術(shù)技能的錘煉和熏陶中認識自己和這個世界。在這個意義上講，藝術(shù)乃是一種媒介，它承擔著把人和外部世界連接起來的使命——這種連接，是精神和情感層面的。

正是因為它著眼于人的精神和情感，所以美育比藝術(shù)教育更靠近人的靈魂。美育一方面需要在“通一藝”的基礎(chǔ)上，更為廣泛地了解和認識自然美、社會美、科學美、生活美，從而把藝術(shù)教育所獲得的審美感受泛化成對天地萬物的認識，也就是說，把知識變成一種融于生活之中的素養(yǎng)；另一方面則要在內(nèi)在的人格塑造和思維訓練上，使得自藝術(shù)教育的審美體驗更趨向于一種精神和智慧，這是美學從屬于哲學的根本原因。一者“素養(yǎng)論”，一者“精神論”或“思維論”，都超越了具體的門類藝術(shù)訓練。因此，我以為美育應(yīng)超越于藝術(shù)教育。

那么，在中學校園中如何做到不困于藝術(shù)訓練之中而踐行美育呢？其關(guān)鍵仍在于課程體系的設(shè)置。應(yīng)該通過一種跨學科、綜合性的教學實踐，使語文、音樂、美術(shù)等課程相互組合，形成一種互生互補的關(guān)系，提高學生在不同藝術(shù)門類中的感覺和創(chuàng)造能力——這種能力不是執(zhí)筆繪畫或揮手彈琴的能力，而是在不同藝術(shù)符號（如文字、線條、音符、光影等）中找尋其清濁、高下、徐疾、哀樂、剛?cè)?、進退、疏密、虛實、黑白等“物物相需”的生態(tài)關(guān)系。這些關(guān)系是不論任何藝術(shù)門類，甚至不論任何人類行為都會具有的根本對立范疇，它們才是美育的真正內(nèi)容。因此，這就需要倡導一種“多學科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育”（discipline-based arts education）[2]。南菁高中的美術(shù)課程“寫蘭”就試圖把繪畫與其他學科進行融合，通過蘭花文化（如種類與分布、生產(chǎn)環(huán)境與種植方法）所涉的語文、地理、生物、化學等課程的相互打通，讓學生在多學科美育視野中發(fā)現(xiàn)“美是生活”“美來自生活的每個細節(jié)”等命題的意義，顯然已經(jīng)取得了超越藝術(shù)教育的效果。

三、美育應(yīng)著眼于一種生活觀的重構(gòu)

說到這里，美育仍好像是一門高高在上的學問，它除了舞文弄墨之外，還能不能接地氣了？我想，如果美育給人以這樣的感覺，那它一定是走入死胡同了。歷史上的楚辭漢賦、永明體等文學形式，不都因為懸得過高，而難以為繼了么？美育的最終目的絕非塑造與世俗生活格格不入、自詡清高的虛妄之士，而應(yīng)該培養(yǎng)熱愛生活、情感充沛，能隨時把自己投身于自然與社會的“大美”之中去的蕓蕓眾生。也就是說，美育要做的不是改變某項具體的藝術(shù)或文化形態(tài)，而是要改變接受美育熏陶者對生活境遇的認識和判斷，幫助他們以新的視角來觀察人生。

同樣一段中學校園生活，某些學生可以學得暢快自如，在課堂上下總是從容自在，與人友善，另一些學生則可能學得頗為吃力，生怕在成績或其他評比中落后于人，搞得人際關(guān)系緊張。除了學習能力之外，這不得不說是美育的熏陶有所差別。如果一個人能把他在藝術(shù)教育中所感受到的審美體驗轉(zhuǎn)移至日常生活之中，把與自己交往的他人、與自己相遇的自然萬物（比如鳥鳴、花開、云淡、風輕）都視為蘊蓄勃勃生機的審美對象，隨時隨地都能與審美對象進行情感交往與溝通，把喜怒哀樂等起心動念都視為一種美的感受，那么，日常生活自然也會向他敞開美的一面，他自己也能感受到精神舒展和自由的一面。

在我看來，這才是美育應(yīng)實現(xiàn)的目標。南菁高中曾有汪曾祺這樣的名師，也培養(yǎng)過沈鵬、顧明遠、曹鵬等著名學生，他們對日常生活的審美體驗恰可作為今天中學美育的榜樣。圍繞美育和作為其基礎(chǔ)的藝術(shù)教育，整個中學校園生活都可以得到一種新的闡釋，基礎(chǔ)教育的人才培養(yǎng)觀也可以得到新的認識。這也許是江蘇省南菁高級中學堅持把美育（審美）列為其主要特色所能給予我們的最大啟示。

【參考文獻】

[1]朱光潛.怎樣學美學[J].編輯之友，1981（01）.

[2]王柯平.跨文化美學初探[M].北京：北京大學出版社，2014.