王雪倩 呂山

【內(nèi)容摘要】中國生態(tài)文明故事是中國故事體系中的重要組成部分，強化情感要素的共情式傳播與中國生態(tài)文明故事有著顯著的適配性，因此成為中國生態(tài)文明故事國際傳播的“破局”思路。本文以共情傳播為理論視角，通過構(gòu)建“中國生態(tài)文明故事對外共情傳播體系模型”，提出秉持“生態(tài)命運共同體”和“文化間性”理念、基于共情因子挖掘共情中介物，和以受眾為中心進行共情敘事與傳播的實踐路徑。

【關(guān)鍵詞】中國生態(tài)文明故事；共情傳播；國際傳播；傳播模型

生態(tài)治理是全球發(fā)展的重要議題。近些年來，我國在生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護方面積極行動，在保護生態(tài)環(huán)境，應(yīng)對氣候變化，節(jié)約能源資源方面取得了歷史性成就，“促進人與自然和諧共生”這一國家戰(zhàn)略目標在改善民生福祉的同時，也彰顯出中國作為世界負責(zé)任大國的智慧、價值與擔(dān)當(dāng)。向國際社會講好中國生態(tài)文明故事，就是要向國際社會宣介我們的生態(tài)文明思想，展現(xiàn)中國生態(tài)文明建設(shè)實踐與成果，傳播好中國生態(tài)文明建設(shè)的寶貴經(jīng)驗和積極成效，這對我們爭取國際輿論認同、增強中華文化軟實力具有重要意義。然而，中國生態(tài)文明建設(shè)的努力和成效在國際社會，尤其是西方社會仍未得到充分的認可，這一方面有西方媒體慣有的意識形態(tài)對立和媒介話語霸權(quán)的原因，另一方面也有我國在海外傳播力度不夠、傳播思路或策略運用不當(dāng)，導(dǎo)致跨文化傳播效果不佳的因素。

在中國不斷為全球生態(tài)環(huán)境治理貢獻中國力量，推動共建全球生態(tài)環(huán)境治理體系的新階段，急需找到突破價值偏見和文化差異，融通中外情理，以促成中國生態(tài)文明故事抵達人心的國際傳播方案。作為一種訴諸情感共享，能夠引發(fā)不同人群間情緒、情感共鳴的傳播理念，共情傳播為本研究提供了思路。本文引入共情傳播相關(guān)概念和理論，在總結(jié)我國生態(tài)文明建設(shè)故事與共情傳播適配性的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國生態(tài)環(huán)境治理對外傳播現(xiàn)狀，嘗試為中國生態(tài)文明故事的國際傳播提出新的傳播思路。

一、共情與共情傳播

共情（empathy），也被稱為移情、投情，是“個體基于對另一個人情緒狀態(tài)或狀況的理解所做出的情感反應(yīng)，這種情感反應(yīng)等同或類似于他人正在體驗的感受或可能體驗的感受”。①共情發(fā)生的過程本質(zhì)也是人際傳播進行的過程，是兩個個體系統(tǒng)間，以承載情緒、情感的多種符號文本為媒而進行的信息互動，可見共情與傳播之間有著天然的聯(lián)系。

近年來，共情理論被移植到新聞傳播領(lǐng)域，提出共情傳播這一概念。劉海明等將“共情傳播”界定為個體在面對群體的情緒情景時參與信息接收、感染和表達以及傳遞分享的行為過程。②趙建國在《論共情傳播》一文中將共情傳播定義為“共同或相似情緒、情感的形成過程和傳遞、擴散過程”，③吳飛則剖析了共情理論的心理學(xué)、神經(jīng)學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科理論基礎(chǔ)，并指出共情傳播在促進全球傳播理解和共識達成中的重要性。④也有眾多學(xué)者關(guān)注共情傳播的傳播機理和共情效果的實現(xiàn)路徑。李成家等在跨文化語境下探討共情傳播的動力機制，即情感本能、理性引導(dǎo)和社交需求動力機制和實踐路徑。⑤馬龍則在“轉(zhuǎn)文化傳播”下提出一種共情作用機制模型。

本文在前人的基礎(chǔ)上，將共情傳播作為一種理論視角，研究其與中國生態(tài)文明故事之間的內(nèi)在聯(lián)系，探索該議題在共情對外傳播中的實踐模型、作用機制和實踐路徑。

二、中國生態(tài)文明故事與共情傳播的雙向契合

中華民族推崇“觀乎人文，化成天下”的柔性力量，因此要找到以文“化”人、以“情”動人的著力點。在世界百年未有之大變局的背景下，以往僅從現(xiàn)代性、交往理性的層面來探索中國文化的海外傳播與認同已經(jīng)行不通，應(yīng)建立一種與他者共在的理念，挖掘中國生態(tài)文明故事中的共情價值，以情傳文，以情化人，以此來破解“對空言說”和“文化折扣”的困境。中國生態(tài)文明故事與共情傳播有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，兩者間的適配性和契合性為中國生態(tài)文明故事得到國際社會的認可帶來了可能性。

（一）情感需求和相似體驗：生態(tài)故事中的共情因子

意識形態(tài)、文化背景、價值觀念迥然不同的國家、文化群體間，很難消弭價值觀的差異，相互之間的連通有賴于情感交流，但不同人群間的情感何以聯(lián)結(jié)、共通呢？本文提出一個概念——共情因子，用來指代不同群體間的情感共享元素，它包括群體間共享的情感價值和彼此間相似的經(jīng)歷或生命體驗這兩大類。人作為社會性動物，既有滿足衣食住行的生理需求，滿足好奇心的渴望，也有獲取精神能量的需求，博愛、善良、誠信等是人類社會最基本的情感需求，對和平的渴望、對自然的敬畏、對生命的尊重、對真善美品質(zhì)的追求是各國人民普遍認同的價值取向。而這些全球共通的情感元素在我國生態(tài)文明建設(shè)故事中比比皆是。自中國生態(tài)文明建設(shè)歷經(jīng)幾十年的探索，從馬克思主義的“辯證唯物主義自然觀”和中華傳統(tǒng)文化的“天人合一”“中道和諧”“民為本”等價值理念中汲取營養(yǎng)，在全方位發(fā)展過程中逐漸摸索出建設(shè)生態(tài)文明的基本規(guī)律，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想⑥，在這一思想體系的指導(dǎo)下，中國的生態(tài)文明建設(shè)一路高歌猛進，空氣污染、水體污染、土壤污染都得到了有效治理，生態(tài)環(huán)保的法律體系和環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)日益健全，綠色低碳和循環(huán)經(jīng)濟正成為新的經(jīng)濟發(fā)展模式。

中國生態(tài)文明建設(shè)理念以人與自然和諧共處、改善民生福祉為目標，與國際社會提倡的“人道主義”“保障公民權(quán)利”等理念、西方環(huán)境運動等在一定程度上相契合，也符合全人類對幸福生活和良好生存環(huán)境的追求。在實踐中，中國生態(tài)治理的歷經(jīng)時間之久、覆蓋范圍之廣、治理類別之豐富、過程之艱辛、參與人數(shù)之多、治理力度之大、發(fā)展進步之快，國家和人民在這極具挑戰(zhàn)性的歷史性任務(wù)中所展現(xiàn)出來的決心、堅持、奉獻、拼搏與合作精神，足以突破民族性、地域性價值觀念體系的限制，與世界人民產(chǎn)生共振。如“中國老人植樹防沙”的故事在You Tube上收獲了海外網(wǎng)友的點贊和好評，評論中往往帶有“heroes”“unselfish”“respect”“admirable”“move”“salute”“heart warming”等表示尊重和敬佩含義的詞匯。這反映出中國的生態(tài)文明建設(shè)蘊含著全球“共同、共享”的“情緒、情感”信息和題材，它們是天然的共情因子，為中國生態(tài)文明故事的共情傳播提供了豐富的、可供挖掘和傳播的共情素材。

（二）全球性生態(tài)危機：傳受主體共處的共情情境

共情并不是獨立的心理活動，共情傳播也不是簡單的信息傳遞，而是發(fā)生于一定的社會情境中，“情境就是在一個給定的時空場景中所展現(xiàn)出來的， 能夠影響到個體對目標刺激的意義理解的一切事物或信息”。⑦情境既是共情發(fā)生的時空環(huán)境，也是共情體驗發(fā)生的催化劑。相較于微觀層面的人際傳播，中國生態(tài)文明故事的對外傳播所處的是一種更加宏觀的社會情境。雖然各個國家因利益追求存在割裂、孤立和分化的趨勢，但同處一片藍天、同在一個地球，以及全球化的作用，各個國家、民族間也存在共同的利益和情感追求。在碳排放增加、氣候變暖、土地荒漠化、海洋污染、能源安全威脅頻現(xiàn)等全球性環(huán)境挑戰(zhàn)下，世界各國人民是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體。世界工業(yè)化進程中日益突出的生態(tài)環(huán)境問題已成為全球性危機，對人類安全帶來重大挑戰(zhàn)，這構(gòu)成了共情傳播情境中的時空框架。中國與其他民族、國家及其民眾作為傳播情境中相互獨立的兩種實體，本能地出于在不確定未來中對歸屬感的強烈渴求，和在全球性生態(tài)與生命威脅前“生死與共”的命運感，產(chǎn)生了情感集聚的動力，走向共同體。

正是這種全球生態(tài)危機下命運與共的社會情境構(gòu)成了中國生態(tài)文明故事對外傳播的出場語境，改善生態(tài)環(huán)境成為全人類共通的語言。這也是“人類命運共同體”或“生態(tài)命運共同體”作為一種危機應(yīng)對方案被提出的重要原因。

（三）共情敘事與傳播：平衡政治色彩和社會情感

“當(dāng)今世界范圍的生態(tài)危機是與政府的政治決策緊密聯(lián)系在一起的?！雹啻髧跉夂蜃兓湍茉窗踩矫娴牟┺囊廊徽归_。在我國，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)上升到國家重大戰(zhàn)略，一系列的戰(zhàn)略布局與制度安排，也體現(xiàn)出“自上而下”的由政府主導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)模式，這說明生態(tài)文明建設(shè)是一個高政治議題。在對外傳播中，國內(nèi)主流媒體的對外報道也多基于這一宏大視角，呈現(xiàn)為以國家或民族為中心的單方向的敘事表達，難以觸動人心。而且，在種族主義和冷戰(zhàn)思維的延續(xù)下，西方國家大搞氣候政治，對中國不斷發(fā)起氣候輿論攻訐，否定或抹黑中國的生態(tài)治理成果，這導(dǎo)致天然帶有政治色彩的中國生態(tài)文明故事，在對外傳播中難以避開西方媒體帶有泛政治化傾向和意識形態(tài)偏見的宣傳報道，單從政治話語敘事的角度短時期內(nèi)難以打造令海外信服的中國生態(tài)文明話語。

人類整體傳播學(xué)認為，傳播研究應(yīng)該“回到‘人的本質(zhì)維度”，⑨“充分挖掘人類多元文明體系當(dāng)中被普遍認同的共同價值，激發(fā)能夠產(chǎn)生全人類共鳴的樸素情感……詮釋好人類文明多樣性交融協(xié)調(diào)、和合共生的真諦”。⑩共情傳播指向的是人與人之間的情感共鳴，更青睞于不同文化背景下的民間個體或群體間的平等交流和情感互通，而非作為國家機器的政府與黨派，或者作為國家喉舌的主流媒體，它強調(diào)以更具生活貼近性、底層真實性的民間圖景來弱化傳播實踐中的政治沖突對抗，彌補政治宣傳話語帶來的情感落差，平衡政治色彩和社會情感，以便在更廣泛的共享意義空間實現(xiàn)跨文化理解和民心相通。

三、中國生態(tài)文明故事對外共情傳播的模型與機制

共情傳播以共同情感價值為核心，以情感共鳴和價值認同為目標的傳播理念和該理念得以建構(gòu)的理論基礎(chǔ)，及其與生態(tài)文明之間的雙向契合，意味著共情傳播是生態(tài)文明故事在國際傳播語境下進行有效傳播的重要路徑。但共情傳播是一個受復(fù)雜語境影響、由多種因素相互作用的動態(tài)傳播過程，抽象籠統(tǒng)的理論勾勒難以描繪其在國際傳播中的作用機制?；诖朔N情況，本文提出一種能夠概括這一復(fù)雜傳播體系的模型（如圖1），并對該模型中的各要素及其作用機制進行詳盡闡釋。

“中國生態(tài)文明故事對外共情傳播體系”中“共情情境”“共情敘事與傳播”過程、“傳播效果”三個部分相互關(guān)聯(lián)，依次發(fā)揮作用，并作為一個整體不斷循環(huán)。情感作為核心要素貫穿于共情傳播的全過程，共情既是名詞，代表共同的情感價值，即“共情因子”，我們需要對共同的情感價值進行挖掘、運用（用在敘事中）和傳播，同時共情也是動詞，指代不同人群間達到情感共振與共鳴的傳播效果。

現(xiàn)實物理時空中的“全球生態(tài)危機”和虛擬網(wǎng)絡(luò)所形成的“平臺社會”共同構(gòu)成了國際傳播語境下中國生態(tài)文明故事對外傳播過程中的“共情情境”。對人類生態(tài)危機的共同感受，使不同國家和地區(qū)的人民在客觀上形成一種前途與共的“生態(tài)命運共同體”，這種現(xiàn)實情境帶來的共同的危機感、命運感成為一種在傳播體系全過程中持久存在的現(xiàn)實背景和內(nèi)在感受，起到由主體內(nèi)部驅(qū)動共情的作用。而“平臺社會”則是一種可以突破地域障礙，為各類共情傳播過程元素提供流動、傳播、擴散的外部技術(shù)支撐和活動空間，是不同主體間交流互動的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施和虛擬情境，能從外部激勵共情傳播。不僅如此，“平臺社會”作為一種媒介平臺，能起到拓展“全球生態(tài)危機”的呈現(xiàn)空間，以及強化主體對“全球生態(tài)危機”這一客觀現(xiàn)實認知的作用。

“共情因子”是不同群體間的情感共享元素，“共情敘事與傳播”始于“共情因子”。中國生態(tài)文明故事中蘊含著“共情因子”，但后者是抽象的情感和價值信息，無法獨立地在傳受不同主體間的共情敘事過程中發(fā)揮作用，必須借助一定的符號形式，即有形的物質(zhì)實體，也可稱之為“共情中介物”。而“所謂中介物是指引發(fā)傳播主體產(chǎn)生相同或接近情感態(tài)度的客觀事物，它可以使傳播雙方見之動心，會之起意，觸之生情，有效促成傳播雙方共通的意義空間，是‘心通的重要媒介和載體，也是共情傳播中的決定性符號”。要使其發(fā)揮使受眾“觸之生情”體驗的功能，則必須通過一定的敘事技巧將傳受雙方共有的情感元素、價值理念或相似經(jīng)歷形成的文化記憶投射到中介物中，使感情變成中介物的屬性，做到“物我一體”。

“共情中介物”雖然攜帶“共情因子”，但它是靜態(tài)的，無法自動聯(lián)結(jié)目標受眾與傳播主體間的情感，傳播主體唯有借助動態(tài)的、能夠創(chuàng)造語境、表達邏輯、傳遞思想的敘事邏輯和敘事文本，才能創(chuàng)造情感意義，并對目標受眾進行情感輸出，使其在敘事文本中進行情感體驗。敘事是傳播的基礎(chǔ)，“現(xiàn)實生活中，個體以敘事模式理解社會并在敘事框架下做出決定和行動，不是完全依照證據(jù)、事實、論據(jù)、推理和邏輯來進行”，這就為中國生態(tài)文明故事的“媒介化共情敘事”帶來了契機。（之所以稱其為“媒介化共情敘事”，是因為在數(shù)字媒體時代，“媒介化”已深深嵌入到各類敘事文本的創(chuàng)作和傳播過程中。）“媒介化共情敘事”將共情理念融入敘事文本中，通過“情節(jié)的搭建和人物形象的構(gòu)建內(nèi)隱地支配受眾的內(nèi)心秩序”，勾勒中國生態(tài)文明故事真實、立體的樣貌，為目標受眾對故事的情感識別提供通路。如果說全球性生態(tài)困境屬于廣義上的“共情情境”，“媒介化共情敘事”則在敘事文本中將這種現(xiàn)實時空情境復(fù)制甚至是強化，為目標受眾塑造新的、更加有針對性的共情情境。

經(jīng)過“共情敘事與傳播”過程，目標受眾對傳播主體產(chǎn)生情感共鳴的反饋——“共情”。共情效果的產(chǎn)生并非整個共情傳播過程的終結(jié)，而是會成為不同主體間進一步溝通交流和互相理解的情感積淀，“共情傳播的效果分為三個層次：認知層面、態(tài)度層面和行為層面”，在循環(huán)往復(fù)的共情傳播系統(tǒng)中，這種情感共鳴和情感積淀會加深人們對生態(tài)危機的識別和對生態(tài)命運共同體的認知，進而逐步在態(tài)度和行為層面發(fā)生進一步的積極轉(zhuǎn)變。共情效果的實現(xiàn)也意味著“共情中介物”的選取恰當(dāng)、共情敘事合理，那么在這一方向上也許有繼續(xù)深挖并進行二次敘事與傳播的可能，或類似的主題選擇方式或敘事策略有被復(fù)制推廣的價值。

四、中國生態(tài)文明故事對外共情傳播的實踐路徑

基于“中國生態(tài)文明故事對外共情傳播體系模型”，結(jié)合對外傳播的現(xiàn)實，提出以下路徑策略。

（一）秉持“生態(tài)命運共同體”和“文化間性”理念

理念是行動的先導(dǎo)，“生態(tài)命運共同體”和“文化間性”這兩個理念為國際傳播語境下不同文明、異質(zhì)文化之間的傳播活動提供了指導(dǎo)思路。首先，我國媒體人或傳播者在開展國際傳播實踐的過程中要有“全人類同屬生態(tài)命運共同體”的基本認知，在生態(tài)環(huán)境建設(shè)這一全球性問題的認識上，要實現(xiàn)從“你”“我”到“我們”的態(tài)度轉(zhuǎn)變，將中國生態(tài)文明故事的國際傳播視為一種全球道義和歷史責(zé)任，以傳播國家或地區(qū)生態(tài)建設(shè)故事、分享生態(tài)文明建設(shè)的中國經(jīng)驗和中國智慧、促進全球生態(tài)治理為使命。關(guān)于文化間性，荷蘭學(xué)者約斯·德·穆爾認為，信息與通訊網(wǎng)絡(luò)打破了地理隔閡，不同民族和國家之間的文化得以開放和相互交流，一定程度上受到他文化的影響，能夠理解他文化。這種“文化間性”是建立在不同文化共生共存并彼此認可基礎(chǔ)之上的溝通交流與文明對話，其面向的是文化之間的互惠理解與共同進步，因而可以成為中國生態(tài)文明對外共情傳播中的理念指引，以避免文化傳播過程中可能會出現(xiàn)的中心主義困境，互相尊重不同文化間的差異，搭建中外生態(tài)文明的溝通橋梁。

（二）基于共情因子挖掘共情中介物

基于前文論述可以看出，共情中介物是貼近日常、觀照雙方共有情感體驗和文化記憶的實體，是洞察了不同文化間的共情因子后，并將其具象化、實體化后的呈現(xiàn)。筆者將“共情因子”概括為共享的情感價值和相似的經(jīng)歷體驗這兩類，共情傳播過程中，共情中介物的選擇也要以是否含有這兩類共情因子之一為判斷標準。在國際傳播中，共情中介物越是恰當(dāng)，越易被雙方所認可，就越容易在傳播主體間產(chǎn)生聯(lián)結(jié)和情感共鳴。

在中國生態(tài)文明故事中，有許多豐富的、有價值的中西方文化和經(jīng)驗交融的共情中介物可以供發(fā)掘和識別。以中國生態(tài)文明建設(shè)過程中的土地荒漠化治理為例，土地荒漠化是全球眾多國家的生態(tài)敵人，也是全球公認的生態(tài)環(huán)境治理中的一大難題，被列為“世界環(huán)境與發(fā)展所面臨的首要問題”，被稱為地球的“癌癥”，大約五分之一的世界人口、全球三分之二的國家和地區(qū)都受到了荒漠化的威脅，許多國家的城市人民經(jīng)歷過的沙塵暴問題就嚴重影響了人們的生存質(zhì)量。比如，從相似經(jīng)歷這個角度來搜尋共情中介物的話，“城市沙塵暴”便是一個可供選擇的選項，以這一環(huán)境威脅為主題進行敘事，則能使有過類似體驗的人們能夠融入到故事中，進而激發(fā)共同記憶，產(chǎn)生情感聯(lián)結(jié)。除此之外，人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ玫哪局破?、常見的鮮花花束、人們熟知的宏偉建筑物，這些國際受眾習(xí)以為常的事物背后有哪些中國生態(tài)建設(shè)的影子，能折射出怎樣的環(huán)保理念和進程，這都是可以進行挖掘的。

（三）以受眾為中心進行共情敘事與傳播

敘事主體、敘事內(nèi)容和敘事策略構(gòu)成了共情敘事中的敘事文本，也就是誰來講、講什么和如何講的問題。

首先，在敘事主體方面，“在媒介無法達到預(yù)期效果的時候，我們可以反向不斷開拓‘人的傳播渠道”，民間交流是官方外交宣傳的有益補充，也是中國生態(tài)文明故事共情傳播的重要主體，具有“價值觀去政治化”的特性，帶有天然的接近性。敘事主體以身體在場式的現(xiàn)場講述為最佳，尤其是由外國人親自體驗并講述的“他者敘事”相較于國內(nèi)媒體的“自我陳述”更具有說服力、接近性和客觀性。

其次，在敘事內(nèi)容方面，要通過尋找和瞄準不同主體間文化的最大公約數(shù)——共情中介物，以此為敘事的切入點或敘事主題，進一步來呈現(xiàn)敘事內(nèi)容?？紤]到傳受主體間有著較大的語言與文化差異，且在政治立場、意識形態(tài)上難免有較大分歧甚至敵意，因而，短期內(nèi)對敘事內(nèi)容的選擇和討論的焦點應(yīng)盡力避開立場分明、立意宏大的政治敘事，如對我國生態(tài)文明建設(shè)理念或政策的生硬解讀和闡釋，而應(yīng)以低語境的日常微觀敘事為首選，呈現(xiàn)符合全球普世價值觀的民間生態(tài)建設(shè)故事，以防由彼此懷疑而引發(fā)情感沖突，從而導(dǎo)致更深的敵意。此外，當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時代青年一代已經(jīng)成長為社會生產(chǎn)和消費的主力軍，青年亞文化和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)公民的跨國影響力不斷提升，國際文化傳播受眾呈現(xiàn)年輕化趨勢。根據(jù)《外國人對中國文化認知調(diào)查報告》顯示，外國青年群體對中國文化的認知意愿強烈。我們必須要正視這一變化趨勢，在中國生態(tài)文明故事的國際傳播中瞄準海外青年受眾這一主要群體，研究新媒介空間下青年群體的信息使用與接收，做好特質(zhì)共情。

第三，在敘事策略上，以降低受眾接收和理解難度為旨歸，提倡以視聽微敘事而非文字文本類型為主，使內(nèi)容更具可視性、更加形象生動。在數(shù)字媒體技術(shù)廣泛應(yīng)用的今天，借助網(wǎng)絡(luò)這一全球開放互動式媒介，進行媒介化共情敘事，更易“滿足年輕受眾對互動性和個性化傳播形式的偏好”，也更具傳播性和分享性，能夠進一步延伸共情傳播的受眾范圍。 例如網(wǎng)絡(luò)游戲或VR體驗式的敘事文本，不同于紀錄片、新聞報道等封閉式文本的單向式交流，前者使受眾作為敘事主體參與到文本營造的情節(jié)走向和矛盾沖突中，在敘事時空中參與故事發(fā)展，在具身體驗中理解故事主旨，與故事中的人物產(chǎn)生情感聯(lián)結(jié)。此外，發(fā)起話題討論、開放視頻的彈幕和評論區(qū)、設(shè)計互動式H5動畫等都是開放互動式敘事文本的不同類型。

值得注意的是，共情敘事以受眾群體為先，將共情因子融入到了敘事過程的方方面面，但這并不意味著共情敘事消解了理性因素。實際上，“共情與理性之間不但沒有根本的沖突，甚至是互補的：共情本身就有理性的成分，而理性的判斷也需要共情的關(guān)照?！钡趶娬{(diào)共情敘事和傳播的同時，也要注意將真實性、客觀性原則貫穿始終，合理運用權(quán)威數(shù)據(jù)對比、實景畫面呈現(xiàn)，使中國生態(tài)文明故事的共情敘事有溫度的同時也有可信度。

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（作者王雪倩系中國傳媒大學(xué)傳播研究院博士研究生；通訊作者呂山系東莞理工學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師、博士）

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