甘叢婷

摘 要：文章以世界新格局的視角探索武術(shù)的國際傳播發(fā)展路徑，通過對我國與傳播對象之間的格局關(guān)系，立足武術(shù)傳播內(nèi)容，梳理內(nèi)容體系、體現(xiàn)時代意義，把握文化核心，提高這一體育文化的核心競爭力；立足傳播過程、傳播模式和傳播媒介三個方面探索符合時代價值的對話關(guān)系、模式構(gòu)建和媒介體系，從宏觀的角度對武術(shù)的國際傳播具體原則進(jìn)行探索與研究。

關(guān)鍵詞：世界格局 武術(shù) 國際傳播

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）07—0017—04

1 前言

蘇聯(lián)解體后，美國成為唯一的超級大國，其經(jīng)濟(jì)和政治的霸主地位不可撼動。30多年來，東亞地區(qū)迅速崛起，印度、韓國、巴西等國的發(fā)展態(tài)勢亦不可小覷。發(fā)展中國家群體性崛起，在國際舞臺上由被動接受的從屬角色轉(zhuǎn)變?yōu)楦淖兪澜绺窬值闹匾獓H行為體。全球地緣政治和地緣經(jīng)濟(jì)趨于均衡化，世界戰(zhàn)略重心加快東移亞洲。西方國家的民主攻勢受挫，發(fā)展中國家普遍選擇適合自己的政治體制與民主模式。世界制度模式朝多元化方向演變。[1]各國繁榮發(fā)展逐漸消解了世界一超多強的局面并逐漸出現(xiàn)多極化的發(fā)展態(tài)勢。針對當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢，劉建飛教授指出：關(guān)注幾個強國的“極”，仍然沒有擺脫傳統(tǒng)的權(quán)力政治思維的窠臼。隨著國際關(guān)系民主化的發(fā)展，強國們控制國際局勢、管理國際事務(wù)的能力會越來越弱。實際上，當(dāng)今國際舞臺上有三股力量（一超、多強和非極力量）在博弈。從三股力量對比變化態(tài)勢來看，一超趨弱，多強與一超相比趨強，但多強與非極力量相比則趨弱。由此可以看出當(dāng)前的世界格局是“一超多強加其他”，未來的世界格局則是“多極加非極”。[2]在美國的霸主地位日漸趨弱，世界各民族抬頭的背景下，中國迎來了傳播本民族文化、建立國家形象的絕佳時機。如今，文明因素在國際政治中占據(jù)越來越重要的地位，武術(shù)的國際傳播更是需要尋找契機，作為國家文化軟實力的一部分，實現(xiàn)國家綜合實力進(jìn)一步壯大。

2 傳播對象

2.1 世界三大政治經(jīng)濟(jì)體

中國以“三個世界”劃分為理論依據(jù)，以脫鉤于超級大國為基本理念的，與亞非拉國家之間的廣泛聯(lián)合。[3] 近三十多年來，中國以驚人的速度發(fā)展成為一個經(jīng)濟(jì)大國，我們見證了中國增加海外投資的速度和開辟新型合作區(qū)域的態(tài)度，也吸引了世界各地的廣泛關(guān)注，中國的政治影響力與日俱增。在世界的“聚光燈”投射過來的時刻，我們迎來了國家傳播的新契機，總體上，中國的對外傳播領(lǐng)域?qū)⒁獙崿F(xiàn)從“形象工程”到“戰(zhàn)略傳播”的轉(zhuǎn)變。中國對外傳播的制度和話語都要進(jìn)行深刻的變革[4]，以加深世界對中國的了解，更是為了傳播民族文化、保持文化特性、增強民族自信。武術(shù)傳播是國家對外傳播的重要內(nèi)容，在世界動態(tài)發(fā)展和重心轉(zhuǎn)移的局面下，武術(shù)的對外傳播不能固步自封，應(yīng)打破傳播的僵硬模式，建立活態(tài)的傳播體系。西方政治經(jīng)濟(jì)強國以強大的經(jīng)濟(jì)實力建立起強大的對外傳播體系，向各國輸出自己的民主政治和文化，文化優(yōu)越感使得他們甚至排斥不符合自己觀念的其他文化，上海交通大學(xué)就與國外大學(xué)合作“美國人如何看待中國文化”進(jìn)行了一項調(diào)查，結(jié)果顯示雖然有40.6%的人認(rèn)為“中國有非常豐富的文化遺產(chǎn)”，但卻有多達(dá)72.5%的美國人不認(rèn)為“中國有非常吸引人的流行文化”[5]。但與此同時，因忌憚中國國力的增長趨勢，各種“中國威脅論”和“妖魔化”中國的論斷甚囂塵上。針對如此極端的質(zhì)疑和低認(rèn)可度，武術(shù)的傳播應(yīng)當(dāng)忍辱負(fù)重，一方面繼續(xù)跟隨中國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，制定與國家傳媒實力和投資力度相適應(yīng)的傳播體系。結(jié)合板球、棒球、籃球的國際傳播過程可以看出體育文化國際傳播力與國家綜合實力是正相關(guān)的。[6]另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)不是為了趨同，文化多元在全球化時代有更強的發(fā)展態(tài)勢[7]。在經(jīng)濟(jì)全球化趨同而文化趨異的背景下，文化將呈現(xiàn)出百花齊放的局面，武術(shù)的傳播不應(yīng)只是強行向外的推廣，而是注重與其他國家的雙向交流。真正的交流不僅是對外的傾訴，還要求傾訴者能夠?qū)W會傾聽，武術(shù)傳播應(yīng)實現(xiàn)與其它文化在相同領(lǐng)域內(nèi)的相互交流，才能真正促進(jìn)武術(shù)的對外傳播。

2.2 世界三大極文化

黃會林先生對當(dāng)今的世界文化格局做了總結(jié)歸納，提出了沿著文化影響力這個坐標(biāo)線，將世界文化分為歐洲文化、美國文化、中國文化的三極思路。他指出：“‘第三極文化的第一層含義，是指首先要在中國文化自身系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)一步梳理、總結(jié)、繼承和發(fā)揚其最為突出、最具特色、最有代表性的內(nèi)容，這些內(nèi)容成為中國文化自身范疇內(nèi)的‘極。第二層含義是指歐洲文化、美國文化及所有其他文化或相互影響或相互借鑒、共同構(gòu)成豐富多彩的人類文化圖景?！盵8]武術(shù)文化作為“第三極文化”的重要內(nèi)容，不僅是中國文化中自成體系、淵源流傳、獨具特色的其中一“極”，也是世界文化格局中集藝術(shù)、文化和格斗術(shù)為一體的其中一“極”。繼承和守望這一“極”是對外傳播的基本前提。自從世界經(jīng)濟(jì)全球化的90年代以來，世界經(jīng)濟(jì)強國的文化侵襲也深刻改變了我們的生活方式和價值觀。發(fā)展中國家的文化表達(dá)基本上對西方主流的全球化價值認(rèn)同采取跟隨的姿態(tài)。[9]在當(dāng)下民族復(fù)興和文化自覺的語境中，武術(shù)研究應(yīng)站在中國武術(shù)的立場，不斷提高中國武術(shù)文化自知自明的程度，進(jìn)一步深化對武術(shù)文化個性的認(rèn)識，成為新時期推進(jìn)武術(shù)研究的重要方向和主要內(nèi)容。[10] 武術(shù)的國際傳播需要“全球視野”，但不能一味為了貼合西方口味和理念而失去自己的文化傳統(tǒng)，應(yīng)樹立武術(shù)文化的自覺、自明、自信、自尊。武術(shù)的價值是傳播者和受眾對武術(shù)的歷史、文化、哲學(xué)的理解共同創(chuàng)造的，在與受眾的互動過程中實現(xiàn)的傳播價值遠(yuǎn)大于單向的輸入。武術(shù)的國際傳播應(yīng)掌握與其他文化的對話關(guān)系。文化交流中總是存在著“事實的”（文化本體）與“描述的”（文化變異體）兩種文化形態(tài)。西方人眼中普遍的中國也并非是地理空間意義上的中國，而是被東方化了的中國。他者對異域知識的解讀往往是以本土文化心理以及本土與異域的關(guān)系來實現(xiàn)的。[11] 因此，進(jìn)行文化的對話才是消解對武術(shù)的偏見和誤讀的有效方式。武術(shù)的對外傳播應(yīng)轉(zhuǎn)變“對外”為重點的傳播，加強武術(shù)在傳播過程中的與其他文化之間的相互作用，以實現(xiàn)提高文化認(rèn)同度的“化學(xué)反應(yīng)”。據(jù)統(tǒng)計，歌德學(xué)院每年項目中，純粹介紹德國文化的項目只占20%，而德中文化交流合作項目占 80%。[12] 德國對本國文化的國際傳播理念對武術(shù)的傳播具有借鑒意義。

3 傳播內(nèi)容

3.1 立足內(nèi)容體系梳理，創(chuàng)造時代價值

武術(shù)在國際上的傳播主要有三點主要內(nèi)容，其一是競技化的武術(shù)。因西方競技體育文化的全球化影響及自身主動趨附，致使武術(shù)內(nèi)容形式發(fā)生了一場活生生的和平演變。技術(shù)的羅格斯主義，文化產(chǎn)品生產(chǎn)的程序化都使得武術(shù)向著規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的風(fēng)格發(fā)展，以此貼合西方大國的口味。在有限的空間內(nèi)發(fā)展起來的競技武術(shù)已然失去了展現(xiàn)獨特風(fēng)格的自由。[13]競技武術(shù)的發(fā)展使得人們越來越看不懂武術(shù)，也使得習(xí)練的運動員對武術(shù)文化不明就里。改變競技武術(shù)的運動形勢，對武術(shù)文化追根溯源，回歸民族傳統(tǒng)文化體系當(dāng)務(wù)之急。其二是娛樂化的武術(shù)。影視傳媒將武術(shù)推向世界，是人們初步了解武術(shù)的途徑。武術(shù)影視作品和武術(shù)團(tuán)隊海外表演歷來都是武術(shù)進(jìn)行大眾傳播的主要途徑，至今如此。在現(xiàn)今娛樂享受消費逐漸成為最大消費客體的時代，武術(shù)影視和表演應(yīng)繼續(xù)在國際傳播中發(fā)揮影響力，但絕不能追求泛娛樂化，為迎合娛樂消費群體而失去自身文化價值，甚至扭曲武術(shù)文化的精神內(nèi)涵。武術(shù)的傳播應(yīng)堅持精神底線，積極地引導(dǎo)和規(guī)束商業(yè)武術(shù)的傳播內(nèi)容，使武術(shù)傳播的內(nèi)容保持自我個性。其三是健身武術(shù)?；诠诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)和行為心理學(xué)發(fā)展形成的社會交換理論認(rèn)為，人類的一切行為都受到某種能夠帶來獎勵和報酬的交換活動的支配，因此，中國武術(shù)健康傳播的交換離不開受眾利益的滿足。[14]健身武術(shù)是國際武術(shù)傳播的新興力量，是真正能夠使受眾獲得現(xiàn)實利益的、煥發(fā)生機的內(nèi)容，應(yīng)以受眾需求為著眼點，加大武術(shù)健身養(yǎng)生價值的推廣。構(gòu)建武術(shù)的傳播內(nèi)容體系應(yīng)從這三個方面入手，發(fā)揮改革與繼承、發(fā)揚與批判精神。

3.2 傳播武術(shù)優(yōu)秀文化，體現(xiàn)現(xiàn)實意義

武術(shù)文化是以技擊為本質(zhì)屬性，以武術(shù)倫理和武術(shù)哲學(xué)等為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化。武術(shù)文化的價值體系反應(yīng)民族傳統(tǒng)文化的價值取向，武術(shù)文化中的精髓應(yīng)得到進(jìn)一步開發(fā)利用，挖掘武術(shù)表面形式下的深層文化意義，對當(dāng)代社會因過度發(fā)展而造成的許多社會問題打開了新的解決視角，不僅利于解決現(xiàn)行階段的國內(nèi)問題，對國外不同范式中發(fā)展起來的文化造成的社會問題亦有一定的指導(dǎo)意義。如果文化不對文化產(chǎn)生影響，文化傳播又何從談起？在體育領(lǐng)域，無論是技術(shù)層面，還是價值觀層面，在文化多元的背景下都保持著共享的狀態(tài)，不僅僅是共在或共存。[15]武術(shù)的傳播應(yīng)突出對方所不具備的文化優(yōu)勢，武術(shù)所具備的儒釋道哲學(xué)思想和倫理價值觀是西方現(xiàn)代科技理性所不具備的，不同的文化在一定程度上可以相互補充，和諧共生。文化多元的當(dāng)代意義應(yīng)該是在共享中相互學(xué)習(xí)和促進(jìn)，又因此而更凸顯文化的獨特性，武術(shù)的對外傳播需要突出武術(shù)文化的現(xiàn)實意義，每個國家的發(fā)展都在取其精華，去其糟粕中摸索前進(jìn)，一大批后現(xiàn)代哲學(xué)家們對西方現(xiàn)代文明的理性倫理、社會發(fā)展等問題大肆批判，毫無保留地?fù)P棄，針對現(xiàn)代發(fā)展的走向展開一波又一波的激烈討論，是實現(xiàn)文明進(jìn)步的一層層階梯。武術(shù)文化也是優(yōu)勢與劣勢并存的，對于不適合時代發(fā)展、畸形化的文化糟粕堅決有力的批判和去除是傳統(tǒng)文化生死存亡的關(guān)鍵，也深深影響了國際傳播長遠(yuǎn)發(fā)展的具體實效。

3.3 把握武術(shù)文化核心，促進(jìn)文化交融

中國多樣的地域文化產(chǎn)生了豐富的拳種文化，在傳統(tǒng)倫理觀下形成的門戶文化又將同一拳種分出眾多流派。少林功夫?qū)⒎鸾涛幕c武術(shù)結(jié)合，形成“禪武合一”“禪武一味”的獨特拳種文化。太極拳則與中國傳統(tǒng)道家文化有著濃濃的血緣關(guān)系。不同的拳種因產(chǎn)生于不同地域，本身也帶有獨特的地域文化色彩。國家在保護(hù)武術(shù)文化多樣性的同時，也需要整合武術(shù)文化中普遍的、統(tǒng)一的核心價值與理念，這種價值觀應(yīng)是精華中的精華，是具有普世價值的文化意涵，是可被世界大部分民族認(rèn)同的價值觀。形成傳播武術(shù)核心文化協(xié)同不同拳種文化多元共享的局面。如此一來，受眾在被豐富的武術(shù)文化和表現(xiàn)形式吸引的同時，不至于眼花繚亂、無所適從， 更有利于不同文化間的交流。武術(shù)核心文化的形成是推動武術(shù)個性發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，任海教授認(rèn)為，“中國應(yīng)提出‘世界體育發(fā)展的多樣性的新理念，并以此為切入點，積極倡導(dǎo)并推動國際體育向著多元、共享、民主、平等的格局發(fā)展。[16] 體育文化的多樣性是時代發(fā)展的未來趨勢，是實現(xiàn)文化交流、平等對話的必然要求，武術(shù)的核心價值體系創(chuàng)造了實現(xiàn)文化交融的可行性價值。

4 傳播原則

4.1 掌握對話關(guān)系，注重意義創(chuàng)造

東西方文化是在各自的文化范式下按照自身規(guī)律發(fā)展并運行，西方主智、重外顯、自然和思辨的理性精神、以科學(xué)為支撐的人文精神，東方主德、重內(nèi)求、道德和人倫道德精神?？偟膩碚f，西方文化注重結(jié)果，而東方文化追求過程。[17] 東西文化理解世界的方式存在本質(zhì)的差異，因而對意義的追求則不盡相同，武術(shù)文化對意義的追求更多地體現(xiàn)在過程中，其中蘊含的隱形價值對受眾的理解是一種考驗。巴赫金（M.M.Bakhtin）認(rèn)為不同思想之間產(chǎn)生了對話關(guān)系后，才可進(jìn)行意義的表達(dá)，并構(gòu)建話語的公共空間。武術(shù)的話語空間需要傳播者和受眾一起構(gòu)建，以平等的對話關(guān)系進(jìn)行交流是為雙方構(gòu)建話語空間的基礎(chǔ)。霍爾在其理論中提出了傳播者與受眾的對話的平等性，如果傳播者和受眾缺乏對等性，受眾更傾向在解碼和編碼的過程中進(jìn)行意義的“再創(chuàng)造”，即扭曲傳播內(nèi)容的本來面貌。哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論，在后期發(fā)展為交往行為理論，他強調(diào)通過對話達(dá)到雙方的理解與一致，在交往對話中以平等的關(guān)系達(dá)到一種協(xié)商的理解。[18]因此，武術(shù)傳播在傳播者和受眾雙方處于平等關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化交流，通過交流產(chǎn)生理解，這是使武術(shù)在他國從被了解到被理解的轉(zhuǎn)變關(guān)鍵。

4.2 摒除生搬硬套，勇于個性探索

武術(shù)的傳播桎梏并不僅僅存在于傳播的內(nèi)容和方法問題中，還存在于時間和空間上的難以調(diào)和性，武術(shù)在尋求當(dāng)代價值和全球認(rèn)可的過程中，在突破時空的限制中應(yīng)勇于探索創(chuàng)新，同時保持自己的個性特征。成功的體育文化國際傳播可以借鑒，但無法復(fù)制。項目不同、國情不同、時代不同、文化不同，簡單的復(fù)制和模仿最終只能導(dǎo)致失敗。[19]MBA在全球市場獲得巨大成功后，MBL以其作為自身發(fā)展的標(biāo)桿試圖邁進(jìn)中國市場，但結(jié)果卻與MBA大不相同，棒球在中國依然未受到大眾的喜愛?？梢钥闯觯晒Φ睦右话愣疾皇强磕７鲁u而來，跆拳道的成功也是在一定程度上根據(jù)具體情況有所創(chuàng)新的結(jié)果。武術(shù)的傳播模式一旦發(fā)展為對成功案例的刻板復(fù)制，缺乏自我個性的探索和具體依據(jù)下的創(chuàng)新，很難獲得國際傳播的成功經(jīng)驗。武術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新應(yīng)保持創(chuàng)新內(nèi)容和傳統(tǒng)內(nèi)容的雙向互動，構(gòu)建的模式應(yīng)最大程度地保留武術(shù)文化底蘊，否則武術(shù)傳播內(nèi)容只能支離破碎，相互難以調(diào)和。

4.3 完善媒介體系，創(chuàng)新傳播方式

武術(shù)國際傳播在具體實踐中更難于國內(nèi)的傳播，中國對外傳播的媒介體系依然處于成長階段，與歐美強國相比還不夠成熟。一些學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)今社會的個別大國已掌握世界信息流通的支配權(quán)，中國的文化傳播則處于弱勢地位。在當(dāng)今世界格局中，中國的發(fā)展重心正在從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)向綜合實力尤其文化軟實力的方向發(fā)展，這大大提高了中國在世界的影響力，武術(shù)傳播實力也與中國的綜合國力和國際地位息息相關(guān)。主要通過語言的力量而不是通過訴諸行動來控制對象的國際話語權(quán)，是一國通過語言、觀念的力量對另一國人民的觀念思想進(jìn)行軟控制的能力。[20] 完善以國家綜合實力為前提的傳播媒介體系和掌握以國際地位為前提的國際話語權(quán)是傳播武術(shù)的重要前提。附著在孔子學(xué)院同步推進(jìn)的武術(shù)傳播也因孔院自身的困難而舉步維艱，武術(shù)的國際傳播應(yīng)更具有長遠(yuǎn)的考量。成立獨立的國際武術(shù)傳播機構(gòu)[21]，完善傳播媒介體系，加大武術(shù)資源的整合利用，吸引國家和社會更多的資金投入，打造武術(shù)國際傳播知名品牌，使得武術(shù)的國際傳播更加靈活自由，這也是順應(yīng)市場化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的勇敢探索。

5 結(jié)論

中國的綜合實力充分影響著世界格局的發(fā)展，其文化軟實力在國際地位中更是愈發(fā)舉足輕重。武術(shù)的傳播在新的世界格局中首先應(yīng)加大對傳播對象的研究，從對方角度考察武術(shù)傳播的方向；再之，應(yīng)探究適合國際傳播的武術(shù)內(nèi)容體系，對武術(shù)內(nèi)容進(jìn)行梳理、構(gòu)建、整合；最后，應(yīng)掌握武術(shù)國際傳播的原則，創(chuàng)造對話的平等關(guān)系、創(chuàng)新傳播模式、構(gòu)建媒介體系，實現(xiàn)武術(shù)走向國際、走向世界，壯大我國優(yōu)秀的民族文化。

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The Strategy of Wushu Internationalization under the New World Pattern

Gan Cong ting，（Wushu School of Shanghai Sport University， Shanghai 200438， China）

Abstract：The paper explore the strategy of Wushu internationalization from the perspective of the new world pattern， based on the relationship between China and the communication object and the spread content of Wushu， expatiating the communication system， reflecting the significance of the times and grasping the core of culture to enhance the core competitive power of sports culture； exploring the dialogue relationship， model construction and media system based on its diffusion process， communication mode and media. From a macro view， the paper researches the specific principle of international communication from macro perspective.

Keywords：New World Pattern Wushu International Communication