仲昭旭

(1.教育部高校思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展中心(武漢東湖學(xué)院),武漢 430000;2.中共寧?？h委黨校,浙江 寧波 315600)

引言

李瑞清生于亂世,經(jīng)歷了洋務(wù)運動、維新變法、辛亥革命等歷史大事件,于風(fēng)云變化之際仍潛心教育,集各國教育思想于一身,培養(yǎng)出了中國第一批具有專業(yè)素養(yǎng)的美術(shù)教育人才,開辟了一條中國美術(shù)師范教育之路,是中國近現(xiàn)代高等教育的奠基人之一,也是中國現(xiàn)代美術(shù)教育的首創(chuàng)者。這樣風(fēng)骨卓絕、見識清明的教育家,雖已去世百年,仍然值得我們后人銘記,其美術(shù)教育思想的精神內(nèi)涵,在新時代課程思政建設(shè)中,將煥發(fā)新的生機和活力。

一、李瑞清美術(shù)教育思想誕生的歷史背景

1840年的鴉片戰(zhàn)爭,開啟了中國近代史的序幕。沉醉于“天朝上國”的清政府第一次意識到自身的不足,帶著“自強”“求富”的美好愿景,清政府打開了中國人視野,將西方先進思想、技術(shù)、教育體制等引入中國,并在中國這片封建專制統(tǒng)治已久的土地上生根發(fā)芽、不斷發(fā)展。李瑞清就是出生于這個思想交匯的歷史時期,因而其身邊既有中國傳統(tǒng)文化的根基,又有能夠接受新思想的環(huán)境。因此,他早早就參加科舉入仕,并接受了洋務(wù)運動思想,為中國近代教育的發(fā)展貢獻了自己的力量。打破經(jīng)學(xué)桎梏的洋務(wù)運動,雖然最終在北洋水師全軍覆沒中失敗了,但洋務(wù)運動對于中國美術(shù)教育的影響是巨大的?！把髣?wù)運動將‘科學(xué)’列入洋務(wù)學(xué)堂的課程內(nèi)容中,使得這場在政治意義上失敗的運動在教育上產(chǎn)生了難以磨滅的深遠影響?！盵1]洋務(wù)運動促成了中國美術(shù)與現(xiàn)代思想的融合,培養(yǎng)看懂圖紙、繪制圖紙人才的同時,中國現(xiàn)代美術(shù)教育開始展露頭角,為中國近代工業(yè)發(fā)展提供了技術(shù)支持,同時也為三江師范學(xué)堂這一中國近代美術(shù)教育的濫觴奠定了基礎(chǔ)。

洋務(wù)運動失敗后,維新派反思甲午海戰(zhàn)失敗的原因,認(rèn)為根結(jié)在于明治維新后,日本教育事業(yè)的發(fā)展。所以,急于改變中國落后局面的維新派將希望寄托于教育事業(yè),認(rèn)為“今變法之道萬千,而莫急于得人才;得才之道多端,而莫先于改科舉?！盵2]維新變法得到了光緒帝的支持,許多新式學(xué)堂取代科舉成為廣開民智之門,科學(xué)、先進的教育思想得以在中國傳播,從而誕生了中國近代第一個比較完整的、系統(tǒng)的并付諸實踐的學(xué)制——癸卯學(xué)制。此時,正是李瑞清擔(dān)任兩江師范學(xué)堂監(jiān)督之際,他極力在江西推廣新式學(xué)堂,更是遠赴日本考察,將日本教育機制與癸卯學(xué)制相結(jié)合,最終確立了具有中國特色的美術(shù)師范教育體系。李瑞清的美術(shù)教育思想正是在這個階段,通過不斷的實踐而趨于完善,兩江師范學(xué)堂也在李瑞清的改革下,一躍成為東南地區(qū)第一學(xué)府,為全國效仿之楷范。

二、李瑞清教育思想的主要內(nèi)容

1.教育救國理念

清朝末年,面對“千年未有之大變局”的中國人,皆在思考變通、救國之道。張之洞、左宗棠等主張利用西方技術(shù)推動工業(yè)產(chǎn)業(yè)以求“自強”;梁啟超、劉光第等主張實行“新政”在政治制度層面尋求發(fā)展;張謇、張東蓀等主張大力發(fā)展“實業(yè)”方可救國。李瑞清在這個時候,針砭時弊地提出了“教育救國理念”。李瑞清列舉日本明治維新后復(fù)興的例子,論證了教育對于國家發(fā)展的重要性,“日本教育初師中國,實近隋唐,其后尤喜王守仁。明治變法,則壹法歐西,王學(xué)益重,南虜琉球,西敗強俄,遂為環(huán)球強國,伴于英、德失。由此觀之,有教育若此,無教育若彼,強弱之原,存亡之機,詛不重耶?頃者歐美日盛,有并吞東亞,囊括全球之勢,非以其有教育耶?”[3]李瑞清將教育與國運聯(lián)系在一起,更深層次地分析了中國近代貧困、落后的原因,寄希望于新式教育。

在明確“教育救國”的理念后,李瑞清還提出了對教育體制改革的看法,認(rèn)為教育不應(yīng)該僅靠官方治學(xué),社會教育同樣重要。主張社會上有志之士應(yīng)該明確自身的使命和責(zé)任,肅社會之頑疾,以己蕩佞餒之孽氣。“救社會,舍教育外更無他法,惟一二英杰投身教育,不但不可有富貴思想,即名譽思想亦不可有,當(dāng)如老牧師,除救世外無他思想。政治之良否,須望于政府諸公;而教育則匹夫皆能勝其任。”[3]這種具有社會學(xué)視角的教育主張,與狄斯特威格“社會教育”理論一致。最后,李瑞清進一步論證了教育對于開啟民智的作用,主張以開民智而促政治、社會平穩(wěn),開民智以守孝悌,民則拜服、忠國,以保立憲、“實業(yè)”等理念實行,方可救中國。

2.引美術(shù)師范教學(xué)常規(guī)于中國

中國自古以來一直以尊師重道為教育準(zhǔn)則,師門傳承、叨陪鯉對等要求,提高了教師的社會地位。但除去技術(shù)類的民間師徒傳承,中國傳統(tǒng)的教育組織都以道德為教育內(nèi)容,庠、序、學(xué)、校皆非群眾性和非生產(chǎn)性為特點,導(dǎo)致中國古代社會一直沒有專門培養(yǎng)教師的機構(gòu),教師多以書生或三老直接擔(dān)任,他們兼任在基礎(chǔ)教育中尚且可行,但對于高等教育而言,實在難以滿足專業(yè)性的需求。從“洋務(wù)運動”興辦新式學(xué)堂,傳授“實業(yè)”課程,到張之洞、袁世凱請罷科舉制,咸趨實學(xué),中國的高等教育終于在晚清開始發(fā)展。李瑞清正是在中國舊式學(xué)堂的教育制度向歐美、日本教育制度轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期,積極投身于新式學(xué)堂的推廣之中,主張新學(xué)之始在于尊師重教、培養(yǎng)教師之才。早期洋務(wù)派推廣的新式學(xué)堂存在大量專業(yè)教師缺口,以致于很多中國學(xué)生留學(xué)于日本的速成師范教育班,以期填補師資空白。但李瑞清意識到,速成教育根底薄弱,根本無法承擔(dān)專業(yè)教師的職責(zé),所以他主張短期內(nèi)學(xué)習(xí)日本師范教育體制,引進日本的師范教育辦學(xué)規(guī)程,來解決中國美術(shù)教育師資不足的窘境。李瑞清遠赴日本考察,將現(xiàn)代美術(shù)專業(yè)教育理念引入兩江師范學(xué)堂,聘請日本教師,課程體系集手工、繪畫、教育學(xué)、物理學(xué)于一體,現(xiàn)代美術(shù)教育要素皆備。最終于1906年,中國近代第一所具有專業(yè)美術(shù)教學(xué)模式的教育機構(gòu),兩江師范學(xué)堂—圖畫手工科成立,中國近代美術(shù)師范教育由此開始。

3.重視美術(shù)教育的系統(tǒng)性、科學(xué)性

李瑞清創(chuàng)辦的手工圖畫科,意旨培養(yǎng)滿足兩江地區(qū)美術(shù)師范教員缺口的專業(yè)師資,而中國傳統(tǒng)的書生一直有鐘鳴鼎食的志愿,學(xué)而優(yōu)則仕始終是中國傳統(tǒng)教育的首要目標(biāo)。面對培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)師范生這樣新的教學(xué)目標(biāo),李瑞清不僅在教材上注重師范專業(yè)的培養(yǎng)要求,在學(xué)制、教學(xué)方法、教學(xué)過程中更是注重系統(tǒng)性與科學(xué)性。

首先,作為教師必須要有自我學(xué)習(xí)、編寫教材的能力,李瑞清因此極其重視學(xué)生的文化根基,限于當(dāng)時癸卯學(xué)制推行較晚,兩江師范學(xué)堂招收的新生文化水平達不到“舉、貢、生、監(jiān)”的要求,故此李瑞清首次在中國美術(shù)教育史上引入了“預(yù)科”概念。施行一年預(yù)科、兩年半“本科”的兩段學(xué)制,“預(yù)科”重在補充新生的基礎(chǔ)課程,如物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)等西方知識學(xué)科,為“本科”圖畫、教育、手工等課程奠定基礎(chǔ),從而培養(yǎng)出既具有專業(yè)文化根基,又具有教育、教學(xué)技能的美術(shù)教師。

其次,李瑞清結(jié)合學(xué)制時長與社會對于專業(yè)美術(shù)教師的需求,對教學(xué)過程進行了大刀闊斧的改革。根據(jù)教育目標(biāo),李瑞清將圖畫手工科的教學(xué)重點放在了對學(xué)員傳授基本的美術(shù)知識技能上,并不對學(xué)生的藝術(shù)造詣進行過高要求。這樣的做法,旨在培養(yǎng)能夠勝任中學(xué)美術(shù)教育的教師,以解兩江地區(qū)的美術(shù)教育師資不足。在規(guī)劃好上述人才培養(yǎng)方案的同時,李瑞清提倡學(xué)生對感興趣的方向進行課外自修,一來提高學(xué)生的藝術(shù)水平,二來給予了學(xué)生很大的自主性,李瑞清長期對學(xué)生進行課外輔導(dǎo),如呂鳳子、胡小石就曾在課余時間接受過其在書法、國畫方面的點撥,最終二人都成為書畫方面的大家,可見李瑞清當(dāng)時教學(xué)規(guī)劃的科學(xué)性。

最后,李瑞清不僅重視學(xué)生理論知識的培養(yǎng),更注重對學(xué)生實踐技能的鍛煉。兩江師范學(xué)堂為農(nóng)學(xué)博物科提供了百余畝土地、數(shù)十頭耕牛以足實踐所用,圖畫手工科的教育配套設(shè)施,更是對教學(xué)的系統(tǒng)性追求到了極致。一大批不同地區(qū)的實訓(xùn)基地、附屬學(xué)堂、師范講習(xí)所,以供畢業(yè)生實踐;金工工廠、木工工廠等實訓(xùn)基地充分培養(yǎng)學(xué)生的動手能力,更加體現(xiàn)了李瑞清對教育過程完整性的重視。

三、李瑞清美術(shù)教育思想的現(xiàn)實啟示

習(xí)近平總書記指出：“其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田,使各類課程與思想政治理論課同向同行,形成協(xié)同效應(yīng)?！盵4]習(xí)近平總書記在強調(diào)高校思想政治理論課主渠道作用的同時,對高校整體教學(xué)體系的育人作用作出了新的要求,即“課程思政”建設(shè)。構(gòu)建“課程思政”教育體系,要求高校充分挖掘各學(xué)科的育人精神,以學(xué)科特點為旨要,將知識傳授與價值引領(lǐng)相結(jié)合,構(gòu)建新時代高校全面協(xié)同育人機制。在“課程思政”視域下,高校美術(shù)類課程應(yīng)該充分繼承和發(fā)展李瑞清美術(shù)教育思想的育人內(nèi)涵,將其思想精髓與實際教學(xué)相結(jié)合,充分發(fā)揮高校美術(shù)類課程的美育作用,學(xué)生在藝術(shù)滋養(yǎng)中實現(xiàn)人格和道德層面的升華。

1.注重在美術(shù)教育中傳遞愛國精神

李瑞清主張的教育救國理念,實質(zhì)上是將個人的命運與國家的命運聯(lián)系在了一起,在教學(xué)中對學(xué)生愛國主義精神的傳遞,使學(xué)生明白個人與國家命運緊密相關(guān)。從兩江師范學(xué)堂畢業(yè)的學(xué)子,秉持著這種教育理念繼續(xù)教育他人,在一定程度上達到了喚醒國人的目的。在新的歷史使命要求下,我們要繼承和發(fā)展李瑞清教育救國理念的核心思想,“堅持把優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)作為推動黨和國家各項事業(yè)發(fā)展的重要先手棋”[5],根據(jù)課程內(nèi)容在高校美術(shù)課程中傳遞愛國精神,注重對學(xué)生的精神引領(lǐng)。

美術(shù)教師要挖掘課程內(nèi)容中所蘊含的民族精神和家國情懷,通過對藝術(shù)作品的賞析、藝術(shù)史的講解、中西畫論概要的比較,將愛國主義意識潛移默化地滲透給學(xué)生。注重挖掘經(jīng)典畫作產(chǎn)生的時代背景和作者經(jīng)歷,以書畫家的愛國故事和高尚情操作為講述的切入點,在學(xué)生心中樹立對愛國藝術(shù)家的崇拜意識,發(fā)揮榜樣的作用。如在介紹張大千《倒掛琵琶》《資中八勝圖》《長江萬里圖》等畫作時,一方面可講解畫作中的繪畫技巧和特點,讓學(xué)生獲得專業(yè)知識的提升。另一方面,可以就作品的內(nèi)容以及創(chuàng)作、成畫時的背景故事,將張大千融于畫作中的故鄉(xiāng)情結(jié),對于祖國山河的愛傳遞給學(xué)生,學(xué)生在感受作品美感的同時培育了愛國情懷。

2.重視在美術(shù)教育中的育人價值

李瑞清十分注重對學(xué)生道德品質(zhì)的影響,強調(diào)教師要以身作責(zé),用自身良好的道德品質(zhì)感化學(xué)生,在教育過程中也十分重視對學(xué)生情感的引領(lǐng),使其成為合格的教育者。

在“課程思政”融入高校美術(shù)課程的過程中,首先,要充分發(fā)揮教師的育人作用,發(fā)揮育人功能,強化“課程思政”意識,在實踐中提升思想教育能力,有意識地將專業(yè)知識與社會主義核心價值觀相結(jié)合。在樹立學(xué)生正確審美觀的同時,幫助學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀。其次,教師要有重點的選擇課程內(nèi)容,注重選擇德藝雙馨的藝術(shù)家作品,以藝術(shù)家的人格魅力來感染學(xué)生,通過對藝術(shù)家生平經(jīng)歷的挖掘,培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德。要選擇符合時代特點的藝術(shù)作品,引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作反映時代的藝術(shù)作品,發(fā)揮繪畫反映精神追求和信念的特點,激勵學(xué)生積極創(chuàng)作人民群眾喜聞樂見的文藝作品,“追求真善美是文藝的永恒價值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心,讓人民的靈魂經(jīng)受洗禮,讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！盵6]最后,要將紅色藝術(shù)資源更多地融入課堂之中,以反映革命時期的藝術(shù)畫作為切入點,在講解畫作美術(shù)價值和筆法技巧的同時,向?qū)W生介紹畫作所反映的歷史事件以及歷史意義。如在介紹沈堯伊創(chuàng)作于1976年的油畫《革命理想高于天》時,教師可以講述畫中紅軍戰(zhàn)士在毛澤東同志的鼓舞下,完成了二萬五千里長征,完成了人類歷史上的壯舉,激發(fā)學(xué)生對革命英雄的敬意,從而增強其民族自信心,堅定為社會主義事業(yè)奮斗的理想信念。

3.構(gòu)建美育與德育相結(jié)合的協(xié)同育人機制

李瑞清在擔(dān)任兩江師范學(xué)堂校長時,對美術(shù)專業(yè)的學(xué)制設(shè)置、教育課程配比、教育目標(biāo)的確立,處處體現(xiàn)著育人的價值取向。在新時期“課程思政”建設(shè)中,高校要作好的頂層設(shè)計,有計劃、系統(tǒng)性地推進高校協(xié)同育人機制建設(shè),強化美術(shù)教育的育人功能。

“課程思政是一項整體性、系統(tǒng)性和開放性的系統(tǒng)教育工程,也是新時代三全育人理念下的教學(xué)新模式?！盵7]首先,高校要強化教師培訓(xùn),使教師在觀念上認(rèn)同“課程思政”,通過學(xué)習(xí)思想政治教育原理和教育方法,在實踐中提高教學(xué)技能,為實現(xiàn)學(xué)生的專業(yè)技能和思想情感的雙向促進而努力。通過定期交流、集體備課、共同教研等形式,在交流中實現(xiàn)高校思政課與美術(shù)課程的雙向互動,即在思政課中借助藝術(shù)畫作講解教育內(nèi)容,解決思政課形式單一、過程單調(diào)的問題;在美術(shù)課程中融入育人價值,加深美術(shù)課程的思想深度,提高課程的說服力和感染力。其次,學(xué)校要創(chuàng)造良好的校園環(huán)境,發(fā)揮隱性教育資源,通過校園廣播、宣傳畫作、舉辦豐富的文娛活動等方式,讓學(xué)生在課程中接受顯性教育的同時,在隱性教育中獲得鞏固和提高,構(gòu)建多元的校園環(huán)境,提高教學(xué)效果。最后,高校要制定一套行之有效的評價體系,對美育與德育在結(jié)合過程中的問題和經(jīng)驗進行總結(jié),推動高校美術(shù)課程思政建設(shè)向著更加專業(yè)化、高效化的目標(biāo)邁進。要以學(xué)生的專業(yè)技能、理論接受、思想信念、價值取向四個方面作為評價內(nèi)容,對各級目標(biāo)的情況進行有針對性的整改,各學(xué)院、部門要通力合作,為推進美術(shù)教學(xué)思政建設(shè)提供保障。

結(jié)語

李瑞清在百年前就認(rèn)識到了美術(shù)教育中的育人作用,并在實踐中驗證了這一理論,為兩江地區(qū)培養(yǎng)了一大批美術(shù)教育人才。這位聲名顯赫的書畫大家,雖然僅擔(dān)任了六年兩江師范學(xué)堂的監(jiān)督,但他的美術(shù)教育思想?yún)s深深影響著中國美術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展,其教育理念、教學(xué)體制、教學(xué)方法仍然延續(xù)至今,福澤后人。美術(shù)課程融合歷史、文化、道德、藝術(shù)等因素為一體,是對高校學(xué)生進行審美教育的主要途徑。在積極推進“課程思政”的背景下,深化高校美術(shù)課程的美育功用,挖掘和拓展美術(shù)課程的育人價值,是新時代高校協(xié)同育人體系建設(shè)的必然,同時也是踐行立德樹人根本任務(wù)的充分體現(xiàn)。