唐 康，趙如月

（南開大學(xué)a.周恩來政府管理學(xué)院；b.馬克思主義學(xué)院，天津 300350）

現(xiàn)代化發(fā)展拓寬了“形象”的內(nèi)涵與作用之邊界，極大地釋放了“形象”所蘊(yùn)藏的勢(shì)能，以致有學(xué)者認(rèn)為“當(dāng)今的世界是形象的世界”[1]，人們關(guān)注、重視并嘗試建構(gòu)“形象”。個(gè)人傳達(dá)、新聞媒介和自身經(jīng)驗(yàn)被認(rèn)為是“形象”生成的三種方式，而新聞媒介的效果最為顯著。“符號(hào)真實(shí)”大有取代“社會(huì)真實(shí)”之勢(shì)，成為人們認(rèn)知的主要來源。[2]然而，傳統(tǒng)性別觀念與商業(yè)資本邏輯等因素阻礙著女性形象的正向建構(gòu)，出現(xiàn)了如“被看”之類的畸形形象，[3]進(jìn)而對(duì)社會(huì)大眾的認(rèn)知造成不良影響?！渡陥?bào)》作為“當(dāng)時(shí)中國(guó)最著名且影響最大的民間報(bào)紙之一”[4]，在社會(huì)劇變的清末民初時(shí)期對(duì)女子形象的建構(gòu)進(jìn)行了積極有益的探索，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)女子教育與女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，同時(shí)也不可避免地發(fā)生了從“賢母良妻”到“女國(guó)民”女子形象的不完美轉(zhuǎn)向。本研究旨在于以1905-1919 年《申報(bào)》中的婦女?dāng)⑹聻闄M切面，在“虛擬—現(xiàn)實(shí)”的分析框架之下探討“賢母良妻”向“女國(guó)民”的轉(zhuǎn)向過程，并以此透視它與當(dāng)時(shí)女子教育與女權(quán)運(yùn)動(dòng)的交互關(guān)系，探究其現(xiàn)代性的啟示。

一、肇始于女子教育中的“賢母良妻”形象

清末民初，女子教育的重要性在國(guó)家危難中凸顯。“賢母良妻”主義教育雖發(fā)源于日本，卻與我國(guó)傳統(tǒng)文化不謀而合，因而受到了國(guó)人的追捧。《申報(bào)》從多個(gè)角度嘗試構(gòu)建切合中國(guó)實(shí)際的“賢母良妻”，以期為我國(guó)的女子教育提供依據(jù)與遵循。然而，《申報(bào)》所呈現(xiàn)的“賢母良妻”形象始終未能跳出女性刻板印象之窠臼。

（一）繼承與吸收：“賢母良妻”的雙重建構(gòu)

《申報(bào)》中“賢母良妻”形象的構(gòu)建顯現(xiàn)出本土和客土的雙重向度。首先，我國(guó)傳統(tǒng)的女性形象中“重道德”的特征延伸到了“賢母良妻”之中?！叭龔乃牡隆薄捌叱觥薄芭訜o才便是德”等不平等理念得到了整個(gè)社會(huì)的普遍認(rèn)同與遵循。社會(huì)中“貞節(jié)牌坊”的出現(xiàn)亦在不斷反哺與強(qiáng)化對(duì)女性的道德束縛，其結(jié)果便是道德約束甚至凌駕于女性生命價(jià)值之上。受傳統(tǒng)文化慣性之影響，《申報(bào)》中的“賢母良妻”亦偏重于女子之德，“中國(guó)女子固有柔和貞靜之質(zhì)性，若加以維持，足以防止道德頹廢”[5]。“一切離經(jīng)畔道、支離誕妄、不合中國(guó)古先圣賢講求女教者皆所不取?！盵6]此外，“女子所必備之課程，惟其旨務(wù)實(shí)而不務(wù)高，誠便道德知識(shí)足以為賢母良妻”[7]。女子教育所塑造的“賢母良妻”“必以品行為重”，甚至連女學(xué)教習(xí)“茍非品行貞潔之人萬不許充當(dāng)”。[8]

其次，《申報(bào)》中的“賢母良妻”表征著西方及日本女子形象?！渡陥?bào)》作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要媒介，在西學(xué)東漸潮流中為“賢母良妻”輸送了嶄新的形象因子。起初，《申報(bào)》側(cè)重于對(duì)西方女子形象之報(bào)道，“近來言女學(xué)者之書籍并參考英德法美各國(guó)女學(xué)之大勢(shì)，以求折衷于二說之間而定我國(guó)女子教育之趨向”[9]。《申報(bào)》也通過敘述西方偉人的逸聞?shì)W事來彰顯其所倡之“賢母良妻”的重要作用。[10]美國(guó)則注重女子實(shí)用之學(xué)，“吾國(guó)女子之能自謀生活者殊難數(shù)見，所受敎育亦未盡合于生活程度。于是為女子者大多拱手坐食，若美國(guó)不然。凡商店之伙友，學(xué)校之教員大多數(shù)以女子任之”[11]。此種對(duì)比沖擊了道德對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)女子形象的強(qiáng)大束縛，為“賢母良妻”形象增添了實(shí)用之內(nèi)容。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，國(guó)人西學(xué)東漸之目光轉(zhuǎn)向了彈丸之地的鄰國(guó)日本。而日本此時(shí)“女子教育的重點(diǎn)在于培養(yǎng)女子為人之良妻、為人之賢母，管理家庭、熏陶子女所必須之氣質(zhì)才能”[12]。據(jù)考證，我國(guó)“賢母良妻”之現(xiàn)代內(nèi)涵便是引進(jìn)于東洋。[13]這在一定程度上邊緣了我國(guó)封建社會(huì)賦予其“無能”“懦弱”之義。

（二）途徑與作用：“賢母良妻”的教育實(shí)踐

女子教育是實(shí)現(xiàn)“賢母良妻”之途徑。在內(nèi)外交困的清朝末期，女子教育的首要目的是挽救國(guó)家和民族危亡?！坝?jì)世界人類之永續(xù)繁榮幸福與國(guó)家之隆盛富強(qiáng)安”[9]，女子教育關(guān)乎整個(gè)民族血脈之延續(xù)與國(guó)家之存亡。梁?jiǎn)⒊浴凹摇钡母拍羁蚣茉忈尅百t母良妻”，指出其實(shí)踐內(nèi)容為“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”[14]。民國(guó)初期，女性意識(shí)的覺醒沖擊了傳統(tǒng)文化對(duì)女子的桎梏，女子教育因而兼具救國(guó)和平權(quán)的雙重目標(biāo)。在該階段的《申報(bào)》中，“賢母良妻”形象與女子教育相伴而現(xiàn)，女子教育之目的便是塑造出符合國(guó)家需要的“賢母良妻”?！百t母良妻”之形象被置于國(guó)家與民族的宏觀語境中進(jìn)行談?wù)?。孫中山注意到了當(dāng)時(shí)女子教育對(duì)國(guó)民品格培養(yǎng)的忽視，因而在廣東女子師范第二校演講時(shí)言之：“自應(yīng)認(rèn)提倡女子教育為最重要之事，養(yǎng)成國(guó)民之模范，即教育乃可振興，教育既興，后男女可平權(quán)。”[15]

對(duì)于如何進(jìn)行女子教育，《申報(bào)》以相當(dāng)篇幅集中報(bào)道了賢母良妻派與非賢母良妻派之對(duì)立。賢母良妻派認(rèn)為，女子教育之目的僅是為了使女性具有“賢母良妻”資格；非賢母良妻派則認(rèn)為，女子教育的根本目的是使女性具有與男性同等的發(fā)展權(quán)利。二者爭(zhēng)論之焦點(diǎn)即為女子是否應(yīng)當(dāng)接受高等教育。此外，《申報(bào)》譯介了德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)的女子教育內(nèi)容及發(fā)展歷程?！胺虻聡?guó)女子當(dāng)欲入大學(xué)，倡議非賢母良妻之時(shí)，亦嘗經(jīng)種種反對(duì)屢屢阻遏戶折不回而始達(dá)其目的，與今日之日本奚以異哉。”[16]“（英國(guó)）其后科學(xué)逐年研究，逐年改良。至近來女校之盛與男校無異，女權(quán)之伸與男權(quán)相抗，此誠為非賢母良妻派極盛之時(shí)代也夫英國(guó)高等女學(xué)之勃?！盵17]“（法國(guó)）大學(xué)者愈眾女學(xué)之進(jìn)步甚速，非賢母良妻之教育久已遍布于上下矣。國(guó)民文化愈進(jìn)，女學(xué)亦愈發(fā)?！盵17]顯然，根據(jù)《申報(bào)》對(duì)歐洲國(guó)家之考察，女子教育必然走向非賢母良妻派之主張?！渡陥?bào)》亦斷言彼時(shí)日本必將緊隨歐洲國(guó)家之后?！渡陥?bào)》的該論斷超越了時(shí)空限制，亦為我國(guó)女子教育的未來走向奠定了男女平權(quán)的基礎(chǔ)。

（三）超越與偏離：“賢母良妻”的破繭之維

“賢母良妻”在中西文化碰撞之中被構(gòu)建，彰顯了我國(guó)女性對(duì)重新定義社會(huì)角色的期許。傳統(tǒng)道德倫理猶如一個(gè)厚重的“繭”將我國(guó)女性緊緊地包裹，女性行為因之具有可預(yù)見性、可評(píng)判性，女性意識(shí)因而被牢牢地束縛。社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)與“賢母良妻”形象的樹立在一定程度上瓦解了“繭”，女性意識(shí)從而獲得覺醒。可以說，女子教育發(fā)展之進(jìn)程便是破“繭”之進(jìn)程。官方所推行的“賢母良妻”主義教育蘊(yùn)含著進(jìn)步因素，體現(xiàn)在：一是改變了社會(huì)對(duì)女性之偏見?！渡陥?bào)》對(duì)國(guó)外女子形象之描述以及在宏大語境中對(duì)女子教育實(shí)踐的探索，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)男尊女卑觀念。二是女子擁有了教育權(quán)利。盡管當(dāng)時(shí)女子教育依然存在較大局限，但女子通過它接觸到了新思想，從而點(diǎn)燃了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的星星之火。

然而“賢母良妻”形象的構(gòu)建并未觸及“繭”之根基，實(shí)踐效果十分局限。究其原因，一是女子始終處于被動(dòng)地位。貫徹“賢母良妻”女子教育的目的并非注重女子發(fā)展本身，而是將它視作救國(guó)與爭(zhēng)權(quán)的工具，“賢母良妻”作為左右女子教育發(fā)展之標(biāo)準(zhǔn)演變成為新的刻板印象。女子教育左右著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，在此種情況下，二者的共同進(jìn)步卻造成了女子形象的固著。二是“賢母良妻”形象仍然受到封建傳統(tǒng)倫理的強(qiáng)勢(shì)性桎梏。賢母良妻主義教育依然偏重于家庭，讓女子掌握家庭實(shí)用技能，從而更好地為人妻、為人母。北洋政府教育總長(zhǎng)湯化龍?jiān)裕骸笆瞧鋵碜銥榱计拶t母，可以維持家庭而已。”[18]三是從男性權(quán)力角度構(gòu)建“賢母良妻”形象?！百t母良妻”以男性作為中心來詮釋女性之地位和追求，未能突破男權(quán)權(quán)力傳統(tǒng)話語體系。

二、以政治權(quán)利為宗旨的“女國(guó)民”形象

女子教育的興起與近代女性思想的傳播促進(jìn)了我國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。從《申報(bào)》的敘說來看，“女國(guó)民”生成于現(xiàn)實(shí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)之中，以爭(zhēng)得男女平等的政治權(quán)利為目標(biāo)。女子教育亦吸收了“女國(guó)民”之內(nèi)涵。“賢母良妻”與“女國(guó)民”之間的復(fù)雜關(guān)系使得“女國(guó)民”形象逐漸偏離其初衷。

（一）前后難離：“女國(guó)民”夾縫登場(chǎng)

女子教育的發(fā)展擴(kuò)充著“賢母良妻”形象，被“賢母良妻”遮蔽的國(guó)家話語內(nèi)容顯示出獨(dú)立趨勢(shì)。同時(shí)依托于女子教育的“賢母良妻”無法契合當(dāng)時(shí)如火如荼發(fā)展的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，“女國(guó)民”話語便應(yīng)運(yùn)而生?！芭畤?guó)民”最早見于1905 年的《女子世界》雜志中?！渡陥?bào)》中首次出現(xiàn)“女國(guó)民”是在1907 年的保路認(rèn)股運(yùn)動(dòng)之中?！渡陥?bào)》中“女國(guó)民”在救亡圖存運(yùn)動(dòng)中登場(chǎng)，然而當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反復(fù)性使得“女國(guó)民”并未脫離傳統(tǒng)的“賢母良妻”之義，二者呈現(xiàn)出混亂發(fā)展態(tài)勢(shì)?！渡陥?bào)》中的“女國(guó)民”表意不明，具體內(nèi)涵單薄?？v觀該階段的《申報(bào)》，與“賢母良妻”有關(guān)的論述不論是在內(nèi)容上還是數(shù)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“女國(guó)民”。由此可見，戊戌變法時(shí)所倡之賢母良妻主義教育依然延續(xù)至此，僅是教育內(nèi)容增添了國(guó)家情懷。

“女國(guó)民”與“賢母良妻”概念的曖昧導(dǎo)致了“女國(guó)民”形象發(fā)展的畸形態(tài)勢(shì)。民國(guó)成立前夕，有關(guān)“女國(guó)民軍”的大量報(bào)道躍然于《申報(bào)》之上?！皽麑劵疖囎蛉沼诌\(yùn)浙江敢死隊(duì)四百名行抵鎮(zhèn)江，領(lǐng)袖者系一女國(guó)民軍，聞即前時(shí)率敢死隊(duì)一千人規(guī)取杭城者。”[19]“誰知巾幗伙乾坤，明玉佩蹤跡，須影花光帶劍痕。”[20]“盈盈織手挽狂瀾仗節(jié)躬，上將壇完我肺京歸我眾奇動(dòng)端不?！盵21]同時(shí)，《申報(bào)》亦竭力宣揚(yáng)穆桂英、花木蘭等巾幗女英雄形象，從傳統(tǒng)文化中探尋“女國(guó)民”的教育和實(shí)踐內(nèi)涵。傳統(tǒng)“尚武”之精神在“女國(guó)民”中得到了展現(xiàn)。社會(huì)對(duì)“女國(guó)民”壯烈之舉的持續(xù)性認(rèn)可與贊頌使得當(dāng)時(shí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們將武力視為她們制勝的不二法門。這雖然在短期內(nèi)對(duì)辛亥革命勝利與民國(guó)成立有所裨益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看卻鉗制著女權(quán)運(yùn)動(dòng)與女子教育的健康發(fā)展。民國(guó)成立之后，關(guān)于女性通過暴力爭(zhēng)權(quán)的報(bào)道屢見不鮮。

（二）地位錨定：“女國(guó)民”被動(dòng)生成

“女國(guó)民”實(shí)現(xiàn)了女子形象由家至國(guó)的擴(kuò)展，然而“女國(guó)民”亦并未改變女子被動(dòng)的工具地位。首先，民國(guó)成立前后“女國(guó)民”是軍事力量的重要來源。在《申報(bào)》中可見“女國(guó)民軍招募”之廣告。許多女子因而投筆從戎，成為國(guó)民軍隊(duì)中的重要組成部分。“女國(guó)民軍”一方面是為了民族的救亡圖存，而另一方面更多的是期望實(shí)現(xiàn)男女政治權(quán)利平等。其次，“女國(guó)民”成為民國(guó)商戰(zhàn)之利用品。民國(guó)經(jīng)濟(jì)受西方資本主義強(qiáng)國(guó)威脅，在艱難中求生。愈演愈烈的商戰(zhàn)傾頹國(guó)民精神，損壞了國(guó)民經(jīng)濟(jì)根基。為“謀國(guó)民自立之生計(jì)，為國(guó)家準(zhǔn)備之后盾”[22]，《申報(bào)》各類廣告中均可見“女國(guó)民”之身影?！澳信畤?guó)民應(yīng)學(xué)自立之能力，無使金錢流外本公司?！盵22]經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與《申報(bào)》廣告中男女形象的并列也萌發(fā)著“男女平等”之思想。

此外，“女國(guó)民”形象在女子教育中未能得到貫徹。第一，徹底的“女國(guó)民”教育只是曇花一現(xiàn)?！扒医裰_女學(xué)堂所收者皆青年之女學(xué)生也，其成效之有無且不必論，而最多數(shù)之中婦女，則固已無以饜其望矣，如是則未來之新女國(guó)民成效不可知，而現(xiàn)在之舊女國(guó)民在勢(shì)固不能棄置?！盵23]“舊國(guó)民”形象就這樣融入了“新國(guó)民”形象之中，政治方面的男女平權(quán)依舊避而不談。第二，“女國(guó)民”未能觸及女子教育成效顯著的高等教育部分?！渡陥?bào)》中的“女國(guó)民”集中于幼稚園、小學(xué)和中學(xué)之中，本質(zhì)上堅(jiān)持賢母良妻派主張。“添設(shè)幼稚園，現(xiàn)正廣招男女國(guó)民高小兩部各級(jí)生并幼稚生國(guó)民科?！盵24]“上海市北公學(xué)招生，分男女國(guó)民小學(xué)，高等小學(xué)英德文專修科、中英德法日文夜館，均減收學(xué)費(fèi)，定二月十八號(hào)開學(xué)?！盵25]第三，側(cè)重于在義務(wù)框架下建構(gòu)“女國(guó)民”之形象。少有強(qiáng)調(diào)女性權(quán)利的敘事，多是倡導(dǎo)女性履行義務(wù)，甚至將其付出視作“天職”，如“女生既受教育將來應(yīng)盡女國(guó)民之天職云云”[26]。

（三）形象墮距：“女國(guó)民”有名無實(shí)

民國(guó)元年，《申報(bào)·自由談》刊登了一篇評(píng)論文章，將男女不平等之原因歸結(jié)為女性政治權(quán)利的缺失，“丈夫司國(guó)家之任，女子主中饋之事”，進(jìn)而指出理想的敎教育應(yīng)是“男學(xué)校由男 育總長(zhǎng)管理，女學(xué)校由女?dāng)溣傞L(zhǎng)管理，定數(shù)、名目、章程、課程、獎(jiǎng)勵(lì)均須協(xié)訂，均須一律”。[27]民國(guó)政府在國(guó)家層面推行女國(guó)民教育，卻對(duì)女性政治權(quán)利的實(shí)現(xiàn)避而不談，因而造成了“女國(guó)民”理論和現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝?！拔釃?guó)女國(guó)民列旁聽席者約各六七人，此為參議院，陳述時(shí)氣度從容，語意高朗?！盵28]“且有女國(guó)民五六人大約因知日本貴族院議員之到院旁聽，來觀熱鬧也?！盵29]“已有女國(guó)民三人來院旁聽，珊珊來遲，坐甫定即遭逐客令?！盵30]因而，女國(guó)民的政治參與僅限于旁聽，并未獲得實(shí)質(zhì)性的權(quán)利。造成“女國(guó)民”與實(shí)踐脫節(jié)的原因主要有兩個(gè)：一方面，提倡“男女平等”的統(tǒng)治階級(jí)力量羸弱，民國(guó)建制多是與封建勢(shì)力妥協(xié)之結(jié)果；另一方面，“女國(guó)民”并未實(shí)現(xiàn)獨(dú)立發(fā)展，與“賢母良妻”一樣未擺脫被動(dòng)的工具地位。

“女國(guó)民”形象無力指導(dǎo)民國(guó)初期女權(quán)運(yùn)動(dòng)之發(fā)展。民國(guó)政府對(duì)女性政治權(quán)利的忽視激起了民國(guó)女界的抗議。民國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的言論已然向著極端與偏激發(fā)展?！爱?dāng)民軍起義時(shí)代，女子充任秘密偵探、組織炸彈隊(duì)，種種危險(xiǎn)，女子等犧牲性命財(cái)產(chǎn)，與男子同功，何以革命成功，竟棄女子于不顧……凡反對(duì)女子參政者，將來必有最后對(duì)待之辦法。即袁大總統(tǒng)不贊成女子參政，亦不必承認(rèn)袁大總統(tǒng)?！盵31]暴力邏輯使清朝末期女權(quán)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，卻讓民國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)停滯不前。“張漢英之恃強(qiáng)凌弱，借公報(bào)私，不顧法律不顧道德之甚?！盵32]“暴民政治與暴君政治相去真一間耳?！盵33]社會(huì)輿論的轉(zhuǎn)向使得以“女國(guó)民”為目的的民國(guó)女子教育和女權(quán)運(yùn)動(dòng)雪上加霜。

三、現(xiàn)代性啟示：女子形象的正向構(gòu)建

《申報(bào)》抓取片面特征對(duì)女性形象的構(gòu)建不可避免地滋生了暴力與極端，民國(guó)的女子教育與女權(quán)運(yùn)動(dòng)因此陷入發(fā)展低谷?，F(xiàn)代媒體唯有多元呈現(xiàn)女性形象才能避免圖像化難題。隨著勞動(dòng)社會(huì)化程度的提高，女性社會(huì)角色不能單單囿于家庭之中，政治權(quán)利成為現(xiàn)代婦女事業(yè)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。清末民初時(shí)期女子教育與女權(quán)運(yùn)動(dòng)的曲折發(fā)展表明人格獨(dú)立始終是婦女事業(yè)的根本目的與遠(yuǎn)大追求。

（一）媒體表達(dá)的去圖像化

盡管《申報(bào)》中所構(gòu)建的“賢母良妻”形象囿于性別話語的藩籬，但已然顯現(xiàn)出獨(dú)立、進(jìn)步的內(nèi)容。與之相比，更具平等、現(xiàn)代性價(jià)值的“女國(guó)民”是女子形象由社會(huì)性話語向政治性話語轉(zhuǎn)向的結(jié)果?！按蟊妭髅骄哂性佻F(xiàn)及建構(gòu)社會(huì)文化的作用”[34]，這次不完美轉(zhuǎn)向表明《申報(bào)》所建構(gòu)的女子形象與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化存在某種程度的脫節(jié)。男性在大眾傳媒中充當(dāng)“守門人”的角色，“男性是傳媒和信息的控制者”[35]。傳統(tǒng)的男權(quán)文化依舊根深蒂固，女性的邊緣地位并未改變?！渡陥?bào)》中所呈現(xiàn)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)敘事依然是以“男性”為中心進(jìn)行刻畫，因而不論是“賢母良妻”還是“女國(guó)民”都逃脫不了圖像化困境，具體表現(xiàn)在：一是女子形象的片面化，忽略了感情因素，女性被看成了各種圖像的集合，其主體性和發(fā)展需要被忽略。[36]二是部分對(duì)整體的不理性替代，女性被類型化，女子形象只抓取了部分特征，《申報(bào)》也在這個(gè)過程中不斷強(qiáng)調(diào)、擴(kuò)大、固化該形象。

現(xiàn)代媒體應(yīng)拋棄圖像化的傳播方式，力求呈現(xiàn)出生動(dòng)活潑的女性形象。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，每個(gè)人都是信息的傳播者和接受者，魚龍混雜的信息更是成為極端女權(quán)運(yùn)動(dòng)滋生的溫床。現(xiàn)代媒體若是為了吸引曝光度而刻意塑造女性污名形象，那么對(duì)女子教育和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的損壞將是前所未有的?！芭鹉斜啊辈⒎歉淖儭澳凶鹋啊钡挠行Х绞剑浣Y(jié)果只能是挑起男女之間性別的對(duì)立，甚至導(dǎo)致女性自我意識(shí)的迷失。于媒體而言，應(yīng)堅(jiān)守媒體倫理，承擔(dān)媒體責(zé)任，以多元的途徑詮釋女性，避免圖像化的傳播方式；于婦女事業(yè)引領(lǐng)者而言，當(dāng)代輿論中的“女拳”“拳師”等污名話語表明我國(guó)女子教育和女權(quán)運(yùn)動(dòng)任重道遠(yuǎn)，只有在男女兩性關(guān)系和諧的前提之下，女子教育與女權(quán)運(yùn)動(dòng)才能取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)步。

（二）家國(guó)互動(dòng)的角色定位

“賢母良妻”和“女國(guó)民”分別從家和國(guó)的角度對(duì)女子形象進(jìn)行構(gòu)建，盡管內(nèi)容上有所交織，但總體上是各持一執(zhí)?！百t母良妻”和“女國(guó)民”都未能突破家庭之藩籬?！百t母良妻”僅部分含有國(guó)家內(nèi)容，現(xiàn)實(shí)條件的不成熟導(dǎo)致“女國(guó)民”形象中“國(guó)之內(nèi)涵”亦緊緊依托“家之內(nèi)涵”。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，女性角色顯現(xiàn)出由家向國(guó)擴(kuò)展的趨勢(shì)：第一，占據(jù)人口半數(shù)之女性蘊(yùn)含著巨大的政治潛能，“每一個(gè)了解歷史的人都知道，沒有女性的酵素，就不可能有偉大的社會(huì)變革”[37]。復(fù)雜的歷史文化原因產(chǎn)生了錯(cuò)位的女性文化，從而造成婦女失語。哈貝馬斯（Jürgen Habermas）因此倡導(dǎo)“確保婦女在求職、社會(huì)承認(rèn)、教育和政治權(quán)利等方面的競(jìng)爭(zhēng)中享受到平等的機(jī)會(huì)”[38]。第二，社會(huì)化的勞動(dòng)不斷提升婦女參與并管理公共事物之能力，因而政治權(quán)利必將成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。鑒于女子教育與女權(quán)運(yùn)動(dòng)相互作用，教育權(quán)利的保障是女性角色由家向國(guó)延展的關(guān)鍵因素。

“賢母良妻”和“女國(guó)民”將家國(guó)進(jìn)行割裂的做法及遭遇啟示人們，現(xiàn)代女性角色應(yīng)在家與國(guó)之互動(dòng)中表達(dá)。女性政治權(quán)利的保障是家國(guó)互動(dòng)中女性角色生成的必要條件。本質(zhì)而言，蘊(yùn)含國(guó)家話語的政治權(quán)利一旦確立便具有不可逆之性質(zhì)，政治權(quán)利的不公意味著社會(huì)中男女利益配置的不合理。女性政治權(quán)利的闕如會(huì)加大男女之間的不平等。由于傳統(tǒng)文化的深層影響與女性自然的生理?xiàng)l件，當(dāng)今家庭對(duì)女性的束縛依然較強(qiáng)，對(duì)女性的歧視仍大量存在?，F(xiàn)代女性的刻板印象大多拘泥于家庭框架之內(nèi)，女性言說多涉及“母親”與“妻子”的身份。女性可接受“男主外，女主內(nèi)”，但不應(yīng)完全切斷女性“主外”的途徑?！罢魏透淖兩鐣?huì)的權(quán)利對(duì)女性的生活至關(guān)重要。”[39]女性政治權(quán)利的爭(zhēng)取與落實(shí)應(yīng)成為現(xiàn)代婦女事業(yè)的重點(diǎn)。

（三）女性獨(dú)立的始至堅(jiān)守

社會(huì)中男女不平等產(chǎn)生的根源是女性對(duì)男性的依賴?！百t母良妻”沒有自立之力，只能依靠男性而存在；“女國(guó)民”在男女平權(quán)運(yùn)動(dòng)之中更進(jìn)一步，然而民國(guó)政府對(duì)女界的出爾反爾都表明了男性依然是社會(huì)的主宰。“女國(guó)民”潛意識(shí)寄托于男性變革社會(huì)制度以實(shí)現(xiàn)女性獨(dú)立的幻想被社會(huì)現(xiàn)實(shí)擊得粉碎。“女國(guó)民”并未祛除男權(quán)文化的影響，以男權(quán)價(jià)值詮釋“女國(guó)民”，不僅導(dǎo)致“女國(guó)民”所指內(nèi)涵混亂不清，也讓當(dāng)時(shí)的女子教育和女權(quán)運(yùn)動(dòng)屢屢受挫。因而女子教育與女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展必然要以女性獨(dú)立為宗旨與歸宿。一般而言，女性獨(dú)立應(yīng)涵蓋兩方面內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和人格獨(dú)立。“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女性獨(dú)立的物質(zhì)基礎(chǔ)”[40]，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立還關(guān)系著女性婚姻權(quán)與社會(huì)權(quán)之實(shí)現(xiàn)。因此，現(xiàn)代社會(huì)中女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是人格獨(dú)立的前提和基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

綜上所述，《申報(bào)》（1905-1919 年）所構(gòu)建的“賢母良妻”女子形象綜合了中西女子形象的特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)女子教育和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，然而與之相比更具進(jìn)步意義的“女國(guó)民”形象卻未能發(fā)揮出應(yīng)有的影響力，導(dǎo)致了女子形象的不完美轉(zhuǎn)向。這次不完美轉(zhuǎn)向?qū)τ诂F(xiàn)代大眾傳媒以及現(xiàn)代女子形象的構(gòu)建具有十分重要的啟發(fā)意義。現(xiàn)代女子形象構(gòu)建的目的在于影響人們的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代先進(jìn)觀念對(duì)傳統(tǒng)錯(cuò)誤觀念的替代，從而為現(xiàn)代婦女事業(yè)的進(jìn)步發(fā)掘出新的著力點(diǎn)。