畢連芳，杜曉月

（河北師范大學(xué)法政與公共管理學(xué)院，河北石家莊 050024）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是高校大學(xué)生思想政治教育的主要內(nèi)容之一。中國共產(chǎn)黨十八屆三中全會提出了要完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，根據(jù)這個精神，教育部于2014 年頒發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，有力地推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的研究，相關(guān)成果紛紛問世。在諸多對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的研究中，有學(xué)者提出了“傳統(tǒng)文化入課堂”的觀點。2020 年5 月28 日，教育部頒發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出，在高等學(xué)校要全面推進(jìn)課程思政建設(shè)?！爸袊ㄖ剖贰弊鳛楦咝７蓪I(yè)主干課程之一，其所蘊(yùn)含的豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源本身就是重要的思政元素。為了實現(xiàn)專業(yè)學(xué)習(xí)與思政教育相結(jié)合，本文以“中國法制史”教學(xué)為例，探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入教學(xué)的重要性、內(nèi)容與方法等，以期對高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供一個新思路，為當(dāng)前高校課程思政建設(shè)提供一個新范例。

一、“中國法制史”教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的必要性

博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅為我國文化發(fā)展與繁榮奠定了基礎(chǔ)，也為高校思想政治教育提供了重要資源。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入“中國法制史”教學(xué)是當(dāng)前高校推行課程思政建設(shè)的必然要求，也是“中國法制史”進(jìn)行課程思政建設(shè)的題中應(yīng)有之意。

（一）“中國法制史”教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要途徑

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，自成一系，具有鮮明的時代特色，雖歷經(jīng)坎坷和磨難，卻仍生生不息，在歷史上對中華民族的發(fā)展壯大起到不可忽視的作用。然而，近代以來，隨著西方文化在中國的傳播，中國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，尤其是在近代政治經(jīng)濟(jì)和社會變革中，由于對西方文化的盲目推崇，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化受到極大的沖擊，甚至一度遭到否定，從而導(dǎo)致民族自卑心理，失去民族文化自信。因此，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重拾民族文化自信，在當(dāng)代顯得尤為重要。

近年來，人們逐漸認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重大價值。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話中指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！盵1]對中國傳統(tǒng)文化深有研究的張晉藩教授也談到：“任何一個民族如果不尊重自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，便是缺乏精神支柱的，沒有自信心的民族?！盵2]539因此，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和闡發(fā)是當(dāng)前面臨的迫切任務(wù)。習(xí)近平總書記曾指出：“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來?！盵3]106挖掘和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過各種各樣的途徑，其中通過課堂教學(xué)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是高校弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比較切實可行的途徑之一?！爸袊ㄖ剖贰弊鳛楦咝７▽W(xué)專業(yè)的一門理論課程，蘊(yùn)含著大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入“中國法制史”教學(xué)，可以在傳授知識的同時，讓學(xué)生認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，從而增強(qiáng)民族文化自信，自覺抵制西方各種不良思想文化的侵蝕。

（二）“中國法制史”教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是推動課程思政建設(shè)的必然要求

2016 年12 月，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出：“要用好課堂教學(xué)這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵4]2019 年3 月，在思想政治理論課的教師座談會上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)，“要完善課程體系，解決好各類課程和思政課相互配合的問題”[5]331-332。為了深入貫徹落實習(xí)近平總書記關(guān)于教育的重要論述和全國教育大會的精神，2020 年5 月，教育部印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》提出要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)學(xué)生深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和時代價值。

“中國法制史”作為課程思政建設(shè)的載體之一，任課教師在系統(tǒng)梳理課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，也需要深入挖掘其中的思政元素?！爸袊ㄖ剖贰敝械恼n程思政元素主要體現(xiàn)為作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)法律文化，如孝道傳統(tǒng)、仁愛精神、誠信品質(zhì)、和諧內(nèi)涵、變革精神、法治理念、道德自律、節(jié)儉主張等。將這些思政元素有機(jī)融入課堂教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，一方面弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面也有力地推動了課程的思政建設(shè)。

（三）“中國法制史”教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是提升大學(xué)生思想政治素養(yǎng)的基本舉措

在高速發(fā)展以及國際競爭日趨激烈的當(dāng)代社會，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才顯得尤為重要。高素質(zhì)的人才不僅僅需要具備較強(qiáng)的專業(yè)知識能力，更需要具有高水平的思想政治素質(zhì)。要培養(yǎng)具有高水平思想政治素質(zhì)的人才，就必須開展思想政治教育，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是思想政治教育的一項重要內(nèi)容。

社會主義核心價值觀是大學(xué)生必備的思政政治素質(zhì)之一，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要文化淵源。習(xí)近平總書記曾說：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[1]。有的學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究后也認(rèn)為：“社會主義核心價值觀來源于傳統(tǒng)文化，許多觀念表述與傳統(tǒng)文化具有高度的一致性，比如富強(qiáng)、文明、和諧、愛國、敬業(yè)、誠信、友善，都是傳統(tǒng)文化中最為人們熟知的內(nèi)容?！盵6]112因此，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入“中國法制史”教學(xué)，可以借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)知和認(rèn)同，從而達(dá)到培育社會主義核心價值觀的目的。

此外，通過講解和分析“中國法制史”中所蘊(yùn)含的民本、節(jié)儉、孝悌、仁愛、自律、修德明身、改革創(chuàng)新、貴和尚中、敬老愛幼、崇德重義等內(nèi)容，可以讓大學(xué)生在接受知識的同時，不知不覺接受思想政治教育，從而提升自身的思想政治素質(zhì)和修養(yǎng)。

二、“中國法制史”教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

“中國法制史”是以中華法制文明的歷史演進(jìn)為主要內(nèi)容的一門法學(xué)必修課程。該課程不僅僅包含法制歷史知識，也蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀文化資源。這些優(yōu)秀文化資源不但具有很強(qiáng)的時代價值，而且與教育部頒發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》的要求相契合?！爸袊ㄖ剖贰苯虒W(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容如下：

（一）借鑒儒、墨等學(xué)派法律思想的有益成分，教育引導(dǎo)學(xué)生提升道德修養(yǎng)

2014 年5 月4 日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上談到，廣大青年樹立和培育社會主義核心價值觀必須要修德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，“做人做事第一位的是崇德修身”，教育廣大青年學(xué)生要“學(xué)會勞動、學(xué)會勤儉，學(xué)會感恩、學(xué)會助人，學(xué)會謙讓、學(xué)會寬容，學(xué)會自省、學(xué)會自律”。[7]1732016 年，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出，立德樹人是高校立身之本。2018 年，習(xí)近平在全國教育大會上強(qiáng)調(diào)，要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各個環(huán)節(jié)?？梢姡⒌聵淙耸钱?dāng)前我國高校工作的中心環(huán)節(jié)，也是高校的育人目標(biāo)，而提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)是實現(xiàn)高校立德樹人育人目標(biāo)的題中應(yīng)有之義?！爸袊ㄖ剖贰弊鳛楦鞲咝７▽W(xué)專業(yè)的一門必修課程，自然也要把立德樹人作為課程思政建設(shè)的重要內(nèi)容。該課程中所蘊(yùn)含的節(jié)儉、孝悌、克己、誠信等都是實現(xiàn)立德樹人育人目標(biāo)必不可少的優(yōu)秀文化資源。

節(jié)儉是墨家學(xué)派的基本主張之一。墨家崇尚節(jié)儉，提出了包括衣、食、住、行等在內(nèi)的涉及人們?nèi)粘Ｉ畹囊幌盗泄?jié)儉之法。暫且不論這些節(jié)儉方法的優(yōu)劣，專就節(jié)儉本身而言，墨家的這一主張仍具有現(xiàn)實意義。當(dāng)前社會中存在的攀比之風(fēng)、享樂思想以及對自然環(huán)境的過度利用等現(xiàn)象，對大學(xué)生也產(chǎn)生了一定的不良影響?！爸袊ㄖ剖贰闭n程的任課教師在講授墨家的節(jié)儉主張時，可以結(jié)合當(dāng)代社會中存在的一些不良現(xiàn)象進(jìn)行分析講解，展開討論，在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成節(jié)儉的良好習(xí)慣，從而避免揮霍浪費、消費攀比以及無節(jié)制地濫用資源等現(xiàn)象的發(fā)生。

孝悌是儒家仁愛思想的主要內(nèi)容之一，基于孝悌而產(chǎn)生的孝道文化貫穿“中國法制史”課程的始終。延續(xù)兩千多年的孝道文化，既有精華也有糟粕，在講授這一內(nèi)容的過程中，需要仔細(xì)甄別，在批判傳統(tǒng)孝道文化局限性的同時，也要介紹其中蘊(yùn)含的合理成分，如對長輩的尊重和感恩等。同時還要針對當(dāng)前社會中存在的父母對子女關(guān)愛有加、子女對父母的孝敬欠缺等情況，教育學(xué)生樹立對長輩的感恩意識，要懂得尊敬和贍養(yǎng)老人。

“克己復(fù)禮”是儒家禮治思想的最初表達(dá)。“克己”就是克制自己的欲望，“復(fù)禮”就是要恢復(fù)《周禮》，按照《周禮》來約束自己的行為?？梢?，儒家的克己是以周禮為判斷標(biāo)準(zhǔn)的，這是克己的歷史局限性。拋開這種歷史局限性，儒家提出的克己仍具有現(xiàn)實借鑒意義。當(dāng)代社會中，人們個性凸顯，個人意識和個體權(quán)利受到重視，現(xiàn)實生活中難免會出現(xiàn)因為彰顯個性、強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利而影響他人利益的行為。因此，在介紹儒家克己主張時，要教育學(xué)生學(xué)會克制自己過度的不合理的欲望，在追求個人權(quán)利和利益的時候，不能損害他人的合理權(quán)利和利益。

誠信是儒家學(xué)說的重要內(nèi)容之一。誠和信在古代是意義相近的兩個概念，都具有誠實、不欺、守信之意。中國古代把誠信視為為人處事之本，孔子教導(dǎo)他的學(xué)生要“言忠信”，并把“言必信，行必果”看做“士”的基本要求。誠信還是交友之準(zhǔn)則，“與朋友交，言而有信”。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容的誠信思想，也是當(dāng)代培養(yǎng)優(yōu)秀人才的必然要求。在“中國法制史”教學(xué)過程中，應(yīng)基于傳統(tǒng)的誠信思想，教育學(xué)生以誠信為立身之本，誠信待人，養(yǎng)成以誠信為核心價值的契約精神，“從而使誠信成為各種善行的根源和社會文明的基石”[8]83。

總之，可通過挖掘“中國法制史”中蘊(yùn)涵的節(jié)用、孝悌、誠信等優(yōu)秀文化資源，教育引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習(xí)慣、尊師敬長的感恩意識、嚴(yán)以律己的品質(zhì)以及誠實信用的處事方法，從而進(jìn)一步提高自身的道德修養(yǎng)，塑造自身完美的人格。

（二）介紹歷史上的法治思想和制度，教育引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的法治觀念

中國共產(chǎn)黨十八屆四中全會上提出，要“深入開展法治宣傳教育，把法治教育納入國民教育體系”[9]262021年6 月10 日，第十三屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第29 次會議通過了《關(guān)于開展法治宣傳教育的第八個五年規(guī)劃（2021-2025 年）》，進(jìn)一步加大全民普法力度。大學(xué)生作為社會主義法治建設(shè)的重要力量，其法律素養(yǎng)的高低直接影響到我國法治建設(shè)的進(jìn)程，因此，加強(qiáng)大學(xué)生法治教育是當(dāng)前高校思政教育的重要內(nèi)容之一。在大思政格局下，“中國法制史”的任課教師自然也應(yīng)當(dāng)充分挖掘其中的法治文化資源，為加強(qiáng)大學(xué)生法治教育貢獻(xiàn)一份力量。

“緣法而治”的“法治”思想是法家思想的核心。盡管法家思想中諸如重刑主義、功利主義、強(qiáng)國弱民、以暴制暴等觀點在歷史上產(chǎn)生過很大的消極作用，但“法治”思想中的有益成分卻值得借鑒和學(xué)習(xí)。早在春秋時期，齊國的管仲就提出了“以法治國”的主張。他認(rèn)為法是衡量人民言行是非和罪與非罪的標(biāo)準(zhǔn)，“法者，天下之儀也，所以決疑而明是非也”[10]263，因此，無論君臣還是普通民眾，都應(yīng)當(dāng)“從法”，即“君臣上下貴賤皆從法”?？梢姡苤僖呀?jīng)認(rèn)識到法的客觀性和普遍性以及在守法上的平等性。鄭國的鄧析也提出了“事斷于法”的主張，要求統(tǒng)治者依法治理國家。戰(zhàn)國時期的商鞅提出了“刑無等級”的主張：“自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王命、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑；有善于前，有過于后，不為虧法?！盵11]2851這種主張旨在實行在王法面前的刑罰平等，盡管在事實上不一定能夠完全行得通，但畢竟反映了法家人士希望在用刑方面實現(xiàn)人人平等的一種美好愿望。同時，商鞅的這段話雖然旨在論述“刑無等級”，但也可以看到他所提倡的“法治”包含著明顯的賞罰分明的思想。

通過介紹先秦法家的“法治”思想，一方面讓學(xué)生了解法家“法治”思想的內(nèi)容、特征及其在歷史上的積極影響和消極作用；另一方面通過講解法家“法治”思想中包含的平等觀、發(fā)展進(jìn)化觀、獎懲觀及其倡導(dǎo)的全民尊法守法等內(nèi)容，教育引導(dǎo)學(xué)生牢固樹立法治觀念，堅定走中國特色社會主義法治道路的理想和信念。

（三）結(jié)合法制史上的法制改革和創(chuàng)新事例，教育引導(dǎo)學(xué)生牢固樹立創(chuàng)新意識

加快建設(shè)創(chuàng)新型國家、大力實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略是中國共產(chǎn)黨十九大報告中明確提出的要求。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，急需培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的人才。高校是培養(yǎng)人才的主要陣地，尤應(yīng)加強(qiáng)創(chuàng)新精神教育。“中國法制史”課程雖然重在介紹傳統(tǒng)法律制度的發(fā)展演變，但其中包括大量的改革和創(chuàng)新事例，蘊(yùn)涵著豐富的創(chuàng)新精神，具有重要的創(chuàng)新教育價值。

“中國法制史”中的創(chuàng)新精神首先體現(xiàn)在歷史上的每次法制改革。早在春秋戰(zhàn)國時期，出于爭霸和爭雄的需要，各諸侯國紛紛開展不同形式的改革和變法，如齊國的管仲改革、楚國的吳起變法、韓國的申不害變法、魏國的李悝變法、秦國的商鞅變法等，盡管改革成效有大有小，但這些改革和變法均體現(xiàn)了一種銳意革新的精神。此后的一些朝代，也出現(xiàn)了一些不甘于保守和平庸的改革人物，如北魏時期的孝文帝、宋朝的王安石、明朝的張居正等，他們所進(jìn)行的改革都體現(xiàn)了中華民族重視創(chuàng)新、與時俱進(jìn)的精神，與當(dāng)代銳意進(jìn)取、深化改革的社會發(fā)展方向是一致的。

“中國法制史”中的創(chuàng)新精神還體現(xiàn)在各朝各代法典體例和內(nèi)容的變化方面。中國封建成文法典自《法經(jīng)》始，代代因襲，但又有所發(fā)展變化。無論是體例還是內(nèi)容，都是在因襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又有創(chuàng)新。例如，《秦律》是在《法經(jīng)》基礎(chǔ)上改刑為法而完成的；漢代的《九章律》沿襲《秦律》，又根據(jù)漢初社會的發(fā)展，增加了3 篇新內(nèi)容；曹魏《新律》不但進(jìn)一步豐富了《九章律》的內(nèi)容，而且把自《法經(jīng)》以來作為總則的《具律》改為《刑名》，從第6 篇的位置提前到首篇，使總則更加符合篇章體例之意；北齊政權(quán)制定的《北齊律》總結(jié)了前朝幾代法典篇章體例方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，最后定《北齊律》為12 篇，總則篇定名為《名例律》，從而使法典篇目內(nèi)容基本定型。當(dāng)然，其后各代所定之法典在輕重取向以及具體細(xì)節(jié)方面還是有所創(chuàng)新的，尤其是到明清時代，法典體例上又進(jìn)行了一次較大的改變。這種因時而變、不斷改革和創(chuàng)新的精神不但是傳統(tǒng)文化的精髓，而且與當(dāng)代文化創(chuàng)新的時代精神也是非常吻合的。

通過講授和挖掘“中國法制史”中蘊(yùn)藏的創(chuàng)新精神及相關(guān)事例，不但可以讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新精神，而且可以讓學(xué)生在潛移默化中受到影響，不知不覺中接受創(chuàng)新教育，從而引導(dǎo)學(xué)生樹立創(chuàng)新意識、養(yǎng)成創(chuàng)新品質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神，使他們成為對社會主義現(xiàn)代化事業(yè)有用的創(chuàng)新人才。

（四）總結(jié)傳統(tǒng)法制建設(shè)經(jīng)驗，教育引導(dǎo)學(xué)生深刻理解全面依法治國方略

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨二十大報告中指出，堅持全面依法治國，推進(jìn)法治中國建設(shè)，從而掀起全面推進(jìn)依法治國的新篇章。全面推進(jìn)依法治國，主要是基于法治在國家治理和社會發(fā)展中發(fā)揮的重大作用。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“法治興則國家興，法治衰則國家亂。什么時候重視法治，法治昌明，什么時候就國泰民安；什么時候忽視法治，法治松弛，什么時候就國亂民怨?！盵12]96全面推進(jìn)依法治國，還必須處理好法治與德治的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出，“法律是準(zhǔn)繩，任何時候都必須遵循；道德是基石，任何時候都不可忽視”[13]，并以“法安天下、德潤人心”指明了法治與德治二者的辯證關(guān)系[14]。無論是法治在治國理政、社會發(fā)展中的作用，還是法治與德治的關(guān)系，都是“中國法制史”中蘊(yùn)含的重要思政元素。

中國古代雖然沒有現(xiàn)代意義上的法治，但每個政權(quán)都制定了獨具特色的法律制度，對于法制建設(shè)的重要性也都有一定的認(rèn)識。歷史經(jīng)驗表明，凡是重視法制建設(shè)的朝代和政權(quán)，就會呈現(xiàn)出社會穩(wěn)定、政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局面。例如唐朝前期，各個帝王都非常重視法制建設(shè)，先后制定了《武德律》《貞觀律》《永徽律疏》《開元律疏》等一系列法典，使唐律不斷發(fā)展完善。在司法領(lǐng)域，唐朝初期的帝王基本上能帶頭遵法守法，官僚貴族犯罪也要“一斷以律”，使法律在一定程度上得以貫徹執(zhí)行。法制建設(shè)推動了社會發(fā)展，使唐朝前期一度出現(xiàn)“貞觀之治”和“開元盛世”的景象。此外，漢代的“文景之治”、清朝前期的“康乾盛世”等與重視法制建設(shè)也不無關(guān)系。

“德治”與“法治”相結(jié)合，是傳統(tǒng)法制的重要特征，也是中華法系最鮮明的特色。從西周的“明德慎罰”，到漢代的“德主刑輔”，再到唐代的“德禮為本、刑罰為用”以及明代的“明刑以弼教”，雖然表達(dá)方式不同，但強(qiáng)調(diào)的都是德與法的結(jié)合以及他們在國家治理過程中的重要作用。傳統(tǒng)法制建設(shè)中“德法相濟(jì)”的法制特征不僅是歷史實踐的智慧結(jié)晶，而且與習(xí)近平法治思想中“法德共治、德法互補(bǔ)”理論具有一定的相通性，對當(dāng)前全面推進(jìn)依法治國發(fā)展方略也具有一定的借鑒意義。

總之，應(yīng)當(dāng)通過介紹和總結(jié)傳統(tǒng)法制建設(shè)的經(jīng)驗，結(jié)合當(dāng)代依法治國發(fā)展方略，教育引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識和理解全面依法治國方略的深刻內(nèi)涵，堅定不移地走中國特色社會主義法治道路。

三、“中國法制史”教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的策略

“中國法制史”作為傳統(tǒng)文化的載體，凝聚著厚重的文化積淀，任課教師在課堂教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)針對該課程的特點，立足該課程體現(xiàn)出的專業(yè)優(yōu)勢，采取多種策略和方法，充分挖掘其中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，對學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

（一）史論結(jié)合：知識傳授與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育并舉

史論結(jié)合是我國傳統(tǒng)歷史學(xué)研究的基本方法，同時也可以作為歷史教學(xué)的基本方法?！爸袊ㄖ剖贰彪m然是法學(xué)專業(yè)的必修課，但同時也具有史學(xué)屬性。采用史論結(jié)合的方法，需要做到“論從史出，由史升論”[15]10。具體來說，就是在對“中國法制史”課程中的法制歷史知識和文獻(xiàn)資料進(jìn)行深入分析、精準(zhǔn)講解的基礎(chǔ)上，注意理論上的提煉和升華，并針對具體史實作出客觀的評價。采用史論結(jié)合的方法，不但可以讓學(xué)生真正了解和掌握中國各個歷史時期、各個政權(quán)的法制狀況，而且能夠了解中國法制發(fā)展特色和發(fā)展規(guī)律。在“由史升論”的同時，還可以充分挖掘法制史中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，探析其承載的思政教育功能，實現(xiàn)專業(yè)知識傳授與思政教育的有機(jī)統(tǒng)一。以春秋戰(zhàn)國時期的商鞅法制改革為例，任課教師基于這一歷史事件，挖掘這次改革所蘊(yùn)涵的創(chuàng)新精神、時代意識以及改革過程中作為改革者的商鞅所體現(xiàn)出的超越常人的遠(yuǎn)大目光、無畏的精神和果斷的作風(fēng)，并對此給予肯定性評價。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生樹立創(chuàng)新意識，培養(yǎng)他們大無畏的奮斗精神，激發(fā)他們迎難而上的膽識和百折不撓的勇氣。

寓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育于專業(yè)知識講授的史論結(jié)合的授課方法，對任課教師提出了更高的要求。任課教師不但要有深厚的專業(yè)知識基礎(chǔ)，還要認(rèn)真學(xué)習(xí)并充分領(lǐng)會課程思政建設(shè)的內(nèi)涵、目標(biāo)。如果教師僅有專業(yè)知識基礎(chǔ)，而不通曉課程思政建設(shè)，就無法達(dá)到運(yùn)用課程中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行育人教育的目的。此外，任課教師還應(yīng)當(dāng)把課程中包含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與課程思政建設(shè)融會貫通。為了實現(xiàn)這種融匯貫通，任課教師需要將傳統(tǒng)法律文獻(xiàn)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代白話文，將過分生硬的一些專業(yè)術(shù)語轉(zhuǎn)換為活生生的課堂語言，將專業(yè)知識與思政教育適時切換，以達(dá)到知識傳授和思政教育相融的目標(biāo)。

（二）點面結(jié)合：充分展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力

這里所說的點面結(jié)合，主要是指任課教師在講授過程中，以一個具體事例作為知識點，向更廣闊的范圍引申、展開，使學(xué)生了解與該知識點相關(guān)的更為廣泛的知識。當(dāng)然，具體事例的選擇要有典型性，由點到面的展開也必須順理成章，不能生拉硬扯，牽強(qiáng)附會。

點面結(jié)合的方法不但可以拓寬學(xué)生的知識面，加深學(xué)生對某一知識點的認(rèn)識和理解，而且可以更好地對學(xué)生開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，充分展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。例如，在講授《唐律疏議》這部法典時，任課教師不能僅僅局限于講解這部法典的內(nèi)容、特點等知識點，還應(yīng)當(dāng)深刻講解這部法典的影響，尤其是對周邊國家的影響，通過對這部法典的拓展性講解，讓學(xué)生充分了解《唐律疏議》在世界法制發(fā)展歷史上的地位，使學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生自豪感。又如，在講授宋代《洗冤集錄》時，任課教師在介紹該著作的作者、內(nèi)容以及對宋代司法實踐的影響后，還應(yīng)當(dāng)將《洗冤集錄》與世界各國法醫(yī)學(xué)專著作對比，讓學(xué)生了解我國古代在法醫(yī)學(xué)方面的領(lǐng)先地位。此外，還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生了解，該法醫(yī)學(xué)成果不但對其后的宋元明清甚至近代各屆政權(quán)所推崇和沿用，還被翻譯成多國文字，至今仍在諸多國家圖書館保存。通過一個個具體事例，由點到面逐漸鋪開，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力充分展現(xiàn)出來。

（三）古今貫通：傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

古今貫通，顧名思義，就是把古代和現(xiàn)代聯(lián)系起來。這里所說的古今貫通，主要是指把傳統(tǒng)文化尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代的思想文化聯(lián)系起來，以達(dá)到古為今用之目的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為傳統(tǒng)文化的一部分，是基于傳統(tǒng)社會特定的歷史條件而形成的一種文化資源，要想做到貫通古今，還需要將這些文化資源進(jìn)行開發(fā)利用。

如前所述，“中國法制史”課程中蘊(yùn)含著大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，任課教師在授課過程中，需要找出古今契合之處，方可實現(xiàn)古今貫通，達(dá)到傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。例如，在介紹春秋戰(zhàn)國時期的法律思想這一重要內(nèi)容時，任課教師對各學(xué)派的法律思想進(jìn)行詳細(xì)介紹后，適時啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考，展開討論，分析各學(xué)派法律思想與社會主義核心價值的契合之處。通過這種借古鑒今、理論聯(lián)系實際的方法，將社會主義核心價值觀教育滲透到課程所體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，深化了學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)識和理解。

除了尋找古今契合之處以實現(xiàn)古今貫通之外，“借題”發(fā)揮也是“貫通古今的一種重要方式和形式”[16]。“中國法制史”中的“民本”“和諧”“法治”等都是古人在不同時期提出的不同命題。在授課過程中，教師可以借助這些命題進(jìn)行發(fā)揮：由古代的“民本”聯(lián)系到社會主義民主，由古代的“和諧”聯(lián)系到當(dāng)前社會主義和諧社會的構(gòu)建，由古代的“法治”聯(lián)系到中國特色社會主義法治建設(shè)，等等。通過這種“借題”發(fā)揮，實現(xiàn)古今貫通，達(dá)到傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

綜上可見，“中國法制史”中蘊(yùn)含著非常豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。任課教師在授課過程中，應(yīng)當(dāng)采取史論結(jié)合、點面結(jié)合、古今貫通的方式，充分挖掘該課程的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將其融入“中國法制史”教學(xué)的全過程，這樣可以使學(xué)生在潛移默化中受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感染和熏陶，切實感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力和親和力，從而激發(fā)他們的創(chuàng)新精神，使他們樹立民族文化自信心，自覺自愿踐行社會主義核心價值觀。