楊繪榮 安亞倩

[摘要]通過使用CiteSpace可視化工具對集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)研究領(lǐng)域的文獻(xiàn)加以綜合分析，可以提煉出該領(lǐng)域的核心研究議題主要集中于國家認(rèn)同的形成過程、構(gòu)建路徑以及層次之辯的探討等幾個主題；而且更細(xì)化的可視化分析還預(yù)測出三個潛在的學(xué)術(shù)熱點，即國家認(rèn)同的主題基礎(chǔ)——個體認(rèn)同、國家認(rèn)同的道路指向——主流意識形態(tài)的建設(shè)與傳播和國家認(rèn)同的內(nèi)在動力支撐——情感認(rèn)同。此外，CiteSpace可視化分析還顯示，該研究主題在理論架構(gòu)上正處于不斷發(fā)展與加固的階段，研究領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者與機(jī)構(gòu)分布呈現(xiàn)出明顯的分散性，現(xiàn)有研究多基于實證視角闡析儀式活動在激活集體記憶及構(gòu)建國家認(rèn)同中的關(guān)鍵作用，在理論深度上和研究創(chuàng)新性方面仍有廣闊的空間可以挖掘?？傮w而言，該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)探索雖起步較晚，卻在不斷走向深化。集體記憶與國家認(rèn)同的建構(gòu)研究呼吁更多的理論創(chuàng)新與學(xué)理闡釋，通過不斷的理論突破與實證檢驗，為理解國家認(rèn)同提供更全面而獨特的學(xué)術(shù)視角。

[關(guān)鍵詞]集體記憶；國家認(rèn)同；CiteSpace

[中圖分類號]D64? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009—0274（2024）01—0058—13

[作者簡介]楊繪榮，女，山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，法學(xué)（政治學(xué)）博士，研究方向：政治文化、認(rèn)同理論；安亞倩，女，山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生，研究方向：政治學(xué)理論。

在全球化背景下，國內(nèi)外各種復(fù)雜因素和力量的交織影響，正在削弱國家認(rèn)同的構(gòu)建。習(xí)近平總書記在二十大報告中明確指出，人心是最大的政治，愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線是凝聚人心、匯聚力量的強(qiáng)大法寶1。由此可見，加強(qiáng)國家認(rèn)同建設(shè)，鞏固和發(fā)展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，顯得尤為重要，而集體記憶理論為理解國家認(rèn)同提供了一個獨特的視角。該理論認(rèn)為，集體記憶不僅是群體共識的承載，更是社會合法性的基石；它還可以通過重復(fù)實踐，加深群體對主流價值的認(rèn)同進(jìn)而鞏固國家認(rèn)同。因此，當(dāng)前國內(nèi)學(xué)術(shù)界從多個角度關(guān)注各種類型的集體記憶建構(gòu)國家認(rèn)同的功能，尤其聚焦于實證分析層面。也即是說，集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)研究領(lǐng)域已有相對豐富的實證成果，但理論發(fā)展相對不足，因此，運用CiteSpace等文獻(xiàn)計量工具對現(xiàn)有研究成果進(jìn)行可視化分析，不僅有助于梳理研究動態(tài)，更有益于挖掘理論空白地帶。

一、核心概念界定與理論溯源

（一）集體記憶

在社會學(xué)領(lǐng)域，法國社會學(xué)家涂爾干（1893年）最早提出了集體記憶的同義概念——集體意識，他認(rèn)為集體意識是指基于共同的興趣和需求，在社會生活中逐漸形成的一種強(qiáng)烈的凝聚力1；而法國社會學(xué)家哈布瓦赫（1925年）最早明確提出集體記憶這一概念，他指出集體記憶是特定群體在群體交流的基礎(chǔ)上，為了保證記憶的傳遞而選擇性地分享過去的事情所得到的產(chǎn)物2。哈布瓦赫提出集體記憶這一概念后，引發(fā)了諸多質(zhì)疑，比如美國作家蘇珊·桑塔格（2006年）認(rèn)為：“嚴(yán)格地講，根本不存在集體記憶這回事——它就像集體悔罪這種假概念一樣無稽”3，該觀點過于偏向集體，忽視了集體記憶與個體之間的聯(lián)系。再比如英國社會人類學(xué)家保羅·康納頓（2000年）認(rèn)為，集體記憶的主體是個體，群體只是“給個人提供了他們在其中定位記憶的框架，記憶是通過一種映射來定位的”4，即記憶主體是個體，群體只是一個約束集體記憶的框架。他的觀點忽視了個體記憶的社會性因素，將集體記憶看作是個體記憶的簡單集合，未從群體的角度來看待集體記憶。這些質(zhì)疑并未扼殺這一術(shù)語的生命力，反而有益于在不同學(xué)科中更為貼切地界定集體記憶之內(nèi)涵，如政治學(xué)界更傾向于將其界定為處于同一群體中的個體記憶背后的觀念體系與情感傳遞。

（二）國家認(rèn)同

國家認(rèn)同作為政治概念，一般被認(rèn)為最早出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代西方行為主義政治學(xué)領(lǐng)域，被視為一種構(gòu)建現(xiàn)代國家政治態(tài)度和情感的全新理論范式植根于國家的各民族、群體、個人當(dāng)中。就國內(nèi)而言，國家認(rèn)同一詞最早出現(xiàn)在1953年勒文森論梁啟超的名著《梁啟超與中國近代思想》中?，F(xiàn)階段國家認(rèn)同研究成果豐碩，與當(dāng)前世界百年未有之大變局的背景和中國社會轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期的契機(jī)密不可分。從個人角度來說，國家認(rèn)同是公民對于國族身份的歸屬認(rèn)同以及態(tài)度評價，如佐斌和秦向榮（2011年）基于心理學(xué)層面指出國家認(rèn)同是公民對自己的國家成員身份的知悉和接受5；高廉怡、鄭富興（2002年）則進(jìn)一步將國家認(rèn)同感定義為個人承認(rèn)和接受自己的民族文化與政治身份后產(chǎn)生的歸屬感6。從群體角度來說，國家認(rèn)同是指公民對祖國的領(lǐng)土、政治制度與社會結(jié)構(gòu)的認(rèn)同以及歷史與文化價值觀等的認(rèn)知、情感和行為評價；賀金瑞、燕繼榮（2008年）的觀點與此相似，他們將國家認(rèn)同定義為：“一個國家的公民對自己祖國的歷史文化傳統(tǒng)、道德價值觀、理想信念、國家主權(quán)等的認(rèn)同，即國民認(rèn)同?！?總體而言，對于國家認(rèn)同，學(xué)者們大致認(rèn)為它是在確定國族身份后所形成的必須捍衛(wèi)國家主權(quán)的潛意識認(rèn)知。雖然學(xué)者們的觀點各有側(cè)重，但有一點共識，即認(rèn)為國家認(rèn)同與社會秩序掛鉤，認(rèn)同水平的高低直接影響著國家的社會穩(wěn)定與長治久安8。在國家范疇內(nèi)有著大大小小的集體，這些集體提供了一個聯(lián)系緊密的成員共同體，使社會成員免于被個人遺忘，并有益于恢復(fù)集體信仰。國家是一個超大的集體，引入集體記憶理論這一研究視角或者分析工具來研究認(rèn)同問題，可以清晰地洞察到從個體到集體，再到社會和國家范疇內(nèi)記憶與認(rèn)同關(guān)系。

二、集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)研究成果的可視化分析

在當(dāng)前全球化與多元文化背景下，集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)研究已成為政治學(xué)領(lǐng)域的重要議題。面對國內(nèi)學(xué)術(shù)界在實證研究方面取得的進(jìn)展，理論方面的深化卻相對滯后，對該領(lǐng)域的前瞻性發(fā)展構(gòu)成了一定挑戰(zhàn)，由此也衍生出一個關(guān)鍵問題，即如何從理論層面有效揭示集體記憶對國家認(rèn)同構(gòu)建的影響。集體記憶與國家認(rèn)同的互動研究顯示，國家認(rèn)同的建構(gòu)是多重因素綜合作用的結(jié)果。運用CiteSpace等文獻(xiàn)分析工具，可以進(jìn)行精確的可視化分析，準(zhǔn)確把握該研究領(lǐng)域的核心概念和理論、研究熱點及發(fā)展方向，為剖析集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)研究這一相對復(fù)雜的學(xué)術(shù)議題提供清晰的路徑。

（一）研究工具、樣本選擇及方法

在研究工具上，主要選擇由美國德雷塞爾大學(xué)陳超美教授開發(fā)的在Java環(huán)境下運行的CiteSpace軟件，借助該軟件對篩選好的分析樣本進(jìn)行可視化分析，并以可視化圖譜的形式呈現(xiàn)給讀者。利用CiteSpace軟件繪制集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)研究的熱點與趨勢可視化圖譜的具體過程為：首先，將篩選好的樣本文獻(xiàn)從中國知網(wǎng)文獻(xiàn)管理中心當(dāng)中以Reworks的形式導(dǎo)出得到初始數(shù)據(jù)；其次，利用CiteSpace軟件中的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換工具將初始數(shù)據(jù)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，得到該軟件可以識別的轉(zhuǎn)換數(shù)據(jù)文件；最后，將轉(zhuǎn)換數(shù)據(jù)導(dǎo)入到這一軟件當(dāng)中，年度時間切片設(shè)定為1，選擇想要進(jìn)行分析的類別，如作者、關(guān)鍵詞、機(jī)構(gòu)等，便可生成所需的知識圖譜。

在樣本選擇上，使用知網(wǎng)的高級檢索功能，以“集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)”為檢索詞，檢索時間設(shè)定為從2009年1月1日截止到2023年11月5日。得到檢索結(jié)果以后，人工對其進(jìn)行篩選，不僅要去除不選用的政策文件、會議談話、期刊廣告等文章，還要通過文章摘要對文章內(nèi)容進(jìn)行更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮Y選，確保分析對象的準(zhǔn)確性。篩選完畢后得到與研究主題高度相關(guān)的文獻(xiàn)316篇，然后運用CiteSpace軟件對文獻(xiàn)數(shù)據(jù)信息進(jìn)行計量分析并轉(zhuǎn)化為可視化圖譜。

在研究方法上，采取定性、定量相結(jié)合的分析方法。定量分析體現(xiàn)在將篩選所得的文件通過CiteSpace的可視化分析功能得到各種類別的圖表或圖譜，嚴(yán)謹(jǐn)、直觀地展現(xiàn)與研究主題相關(guān)的文獻(xiàn)情況。定性分析則是在定量分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合與研究主題相關(guān)的文獻(xiàn)，對各種圖表或圖譜中呈現(xiàn)的研究熱點與趨勢展開定性分析，進(jìn)而得出研究結(jié)論。

（二）研究力量分析

1.文獻(xiàn)數(shù)量分析。利用CiteSpace軟件的可視化分析功能對所選的316篇文獻(xiàn)進(jìn)行分析，可繪制出2009-2023集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)研究發(fā)文量總體趨勢分析圖（見圖1）。如圖1所示，集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)研究領(lǐng)域中論文發(fā)表量具體數(shù)值為：2009年發(fā)表3篇；2010年發(fā)表1篇；2011年發(fā)表5篇；2012年發(fā)表2篇；2013年發(fā)表13篇；2014年發(fā)表7篇；2015年發(fā)表4篇；2016年發(fā)表15篇；2017年發(fā)表13篇；2018年發(fā)表20篇；2019年發(fā)表40篇；2020年發(fā)表42篇；2021年發(fā)表64篇；2022年發(fā)表64篇；2023年發(fā)表22篇（截至2023年11月），發(fā)文量總體呈現(xiàn)出增長態(tài)勢。此現(xiàn)象表明，隨著研究的持續(xù)深入和時間的推進(jìn)，該學(xué)術(shù)領(lǐng)域正日益受到學(xué)界廣泛關(guān)注，并逐步展現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展勢態(tài)。早期該研究方向尚處在初步探索階段，僅有少數(shù)學(xué)者投身其中，發(fā)文量和研究強(qiáng)度均較低。然而，2019年發(fā)文量的顯著增加表明該研究領(lǐng)域在這一年迎來了機(jī)遇，并取得了突出的成就。這一發(fā)展趨勢可能的原因主要有：一則，2019年是中華人民共和國成立70周年，這一歷史節(jié)點明顯提升了集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)議題的學(xué)術(shù)關(guān)注度，從而推動了相關(guān)研究成果的增長；二則，全球化背景下的文化交鋒與認(rèn)同危機(jī)凸顯，促使國內(nèi)學(xué)術(shù)界積極探討如何通過集體記憶的強(qiáng)化推動國家認(rèn)同的建構(gòu)，從而刺激該領(lǐng)域研究的擴(kuò)展與深化。

2.作者及研究機(jī)構(gòu)分析。首先，運用CiteSpace運行節(jié)點類型選擇作者，可繪制出集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)研究的作者共現(xiàn)圖譜（見圖2）。如圖2所示，圖中并未呈現(xiàn)全部作者，只展示了該領(lǐng)域內(nèi)發(fā)表文章數(shù)量較多的作者。節(jié)點大小代表作者貢獻(xiàn)文章數(shù)量多少，作者間連線的數(shù)量代表合作緊密程度。由此可見，盡管有不少學(xué)者對集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)研究作出了貢獻(xiàn)，但該領(lǐng)域的探討深度和研究成果的廣泛度仍有待加強(qiáng)。此外，該領(lǐng)域內(nèi)學(xué)界內(nèi)部的協(xié)作模式通常呈現(xiàn)出零散而短暫的特點，迫切需要建立更為持久而深入的學(xué)術(shù)對話和合作機(jī)制。鑒于文章的被引頻次可以反映文章的質(zhì)量以及影響力，同時通過對高被引文章內(nèi)容的分析，還可以觀測到該領(lǐng)域的研究進(jìn)程是否深入、學(xué)者們有哪些重點關(guān)注的方向或者是否提出創(chuàng)新性觀點，因此接下來，梳理出被引頻次大于60次的高被引文章，將被引頻次排前七位的文章詳細(xì)信息繪制成表格（見表1）。由表1可知，在這七篇高引用率的文章中，逾半數(shù)涉及民族或民族認(rèn)同的主題，從它們發(fā)表所屬的期刊名及文章名即可得見。這說明民族和民族認(rèn)同議題在集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)研究中扮演著關(guān)鍵角色。探究并廓清這些關(guān)系有利于推動學(xué)界對國家認(rèn)同建構(gòu)主題的深入洞察，更有益于促成理論和實踐指南的創(chuàng)制。不過需要提及的是，即便是高引用率的研究成果，亦在深度解析集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)方面存有不足——現(xiàn)階段相關(guān)研究大多僅將集體記憶視作強(qiáng)化國家認(rèn)同的工具，忽略了二者內(nèi)在的復(fù)雜邏輯關(guān)聯(lián)。

其次，運用CiteSpace軟件分析樣本文章的作者所在機(jī)構(gòu)的數(shù)據(jù)，可將其制成集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)研究機(jī)構(gòu)分布圖（見圖3）。如圖3所示，發(fā)文量位居前十名的研究機(jī)構(gòu)發(fā)文總量為40篇，約占分析樣本的12.7%。其中蘭州大學(xué)發(fā)文最多，發(fā)表文章7篇，南京師范大學(xué)和華東師范大學(xué)次之，均發(fā)表論文6篇，就此看來，在該研究領(lǐng)域內(nèi)呈現(xiàn)出以蘭州大學(xué)、南京師范大學(xué)和華東師范大學(xué)三所研究機(jī)構(gòu)領(lǐng)先的趨勢，不過領(lǐng)先優(yōu)勢并不明顯。研究機(jī)構(gòu)發(fā)文量排名4—7位的分別是南京大學(xué)、新疆大學(xué)、東南大學(xué)和南方醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，均發(fā)表論文4篇，8-10位的是西南大學(xué)、東北師范大學(xué)和北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，均發(fā)表論文3篇，由此看來，以上七個研究機(jī)構(gòu)已開始關(guān)注該研究領(lǐng)域且產(chǎn)出了一些研究成果，只是發(fā)文量略遜于蘭州大學(xué)、南京師范大學(xué)和華東師范大學(xué)。整體來看，在該研究領(lǐng)域內(nèi)雖已有專門的研究機(jī)構(gòu)，但是研究成果有限，尚未出現(xiàn)深耕于該領(lǐng)域的研究機(jī)構(gòu)，在研究進(jìn)程上基本處于起步階段。

（三）研究熱點與趨勢分析

關(guān)鍵詞是文章的中心，也是對文章進(jìn)行定量分析的一個重要指標(biāo)，對文章的關(guān)鍵詞進(jìn)行分析，可以清晰地體現(xiàn)文章的主題和核心觀點。運用CiteSpace軟件對分析樣本的關(guān)鍵詞頻次、聚類及突現(xiàn)加以分析，尤其是在關(guān)鍵詞聚類分析當(dāng)中，對集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)研究領(lǐng)域中的關(guān)鍵詞情況進(jìn)行系統(tǒng)梳理分析，歸納出三個重點主題，便于系統(tǒng)地把握該領(lǐng)域的研究脈絡(luò)和熱點議題。

1.關(guān)鍵詞頻次分析：集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)研究總體分析。利用CiteSpace運行節(jié)點類型（Node Types）選擇關(guān)鍵詞（Keyword），可繪制出集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜（見圖4），關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜可直觀反映該研究領(lǐng)域內(nèi)的研究重點和熱點。如圖4所示，圖中顯示網(wǎng)絡(luò)節(jié)點（N）有316個，連線數(shù)量（E）有693個，網(wǎng)絡(luò)密度Density為0.0139。字體大小代表關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次，關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次越高，中心性就越強(qiáng)，那么研究該領(lǐng)域的發(fā)展現(xiàn)狀就越有意義。在圖4中可以直觀看出，國家認(rèn)同這一關(guān)鍵詞的字體大小最為突出，接下來便是集體記憶，這兩個關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次最高，中心性最強(qiáng)。其余關(guān)鍵詞圍繞二者散布，節(jié)點大小比對并不明顯，說明出現(xiàn)頻次相差無幾。為了更精準(zhǔn)地對關(guān)鍵詞進(jìn)行分析，可以梳理出被引頻次較高的7個關(guān)鍵詞并繪制成表格（見表2），如表2所示，關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻率最高的是國家認(rèn)同，出現(xiàn)了173次，接著是集體記憶，出現(xiàn)了104次。考慮到研究主題聚焦于集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)，國家認(rèn)同和集體記憶的詞頻高居榜首是合理的現(xiàn)象。盡管這兩個術(shù)語的出現(xiàn)頻次位居前列，但它們之間的頻次差異高達(dá)69次，這一數(shù)據(jù)差距清晰地指向了研究焦點更傾向于探討國家認(rèn)同的構(gòu)建過程。之所以會這種情況，是因為目前該領(lǐng)域內(nèi)的研究大部分是實證研究，其研究重點多落腳于國家認(rèn)同，而集體記憶在這類研究中多是分析國家認(rèn)同的一重維度或是強(qiáng)化國家認(rèn)同的一種手段。除去主題中的兩個高頻關(guān)鍵詞，出現(xiàn)頻次最高的關(guān)鍵詞即政治儀式，出現(xiàn)了18次，高于其他所有關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率，這說明在該研究領(lǐng)域中政治儀式亦是研究人員關(guān)注的重點。余下的高頻關(guān)鍵詞中，歷史記憶出現(xiàn)了15次，認(rèn)同、文化認(rèn)同和民族認(rèn)同各出現(xiàn)7次，高于除高頻關(guān)鍵詞外所有關(guān)鍵詞，這表明目前這一主題下的研究已經(jīng)出現(xiàn)了更為精細(xì)的方向劃分。

2.關(guān)鍵詞聚類分析：集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)研究的重點主題分析。關(guān)鍵詞聚類是研究某領(lǐng)域熱門主題的重要方法之一。運用CiteSpace軟件對集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)研究的高頻關(guān)鍵詞進(jìn)行聚類分析，即將與該研究聯(lián)系密切的關(guān)鍵詞歸納成類，便可繪制出高頻關(guān)鍵詞聚類圖譜（見圖5），該圖直觀呈現(xiàn)了2009年到2023年國內(nèi)學(xué)界關(guān)于該領(lǐng)域研究的熱門重點主題。如圖5所示，聚類的模塊值（Modularity） Q=0.626 > 0.3，平均輪廓值（Weighted Mean Silhouette） S= 0.9474 >0.7。其中，聚類#0的標(biāo)簽為集體記憶，S值等于1；聚類#1的標(biāo)簽為儀式，S值等于0.882；聚類#2的標(biāo)簽為建構(gòu)，S值等于0.929；聚類#3的標(biāo)簽為政治儀式，S值等于0.871；聚類#4的標(biāo)簽為歷史記憶，S值等于0.961；聚類#5的標(biāo)簽為民族認(rèn)同，S值等于0.918。數(shù)據(jù)顯示6個聚類的聚類值均大于0.7，說明聚類結(jié)果合理有效。根據(jù)圖5所示內(nèi)容，可歸納出該研究領(lǐng)域的三個重點主題：國家認(rèn)同的形成過程、國家認(rèn)同的建構(gòu)路徑和國家認(rèn)同的層次之辯。

重點主題一：國家認(rèn)同的形成過程，這一分類的關(guān)鍵詞代表為#0集體記憶。國家認(rèn)同的形成過程深受集體記憶的浸潤與塑造，后者作為傳承與意義構(gòu)建的紐帶，在國家認(rèn)同的建構(gòu)中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。通過對代表性論文的分析發(fā)現(xiàn)，在集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)研究領(lǐng)域當(dāng)中，學(xué)術(shù)界的關(guān)注點廣泛且深入，涉及了記憶的構(gòu)建與維持、文化與社會實踐、政治表達(dá)及媒體傳播等多個方面。國家認(rèn)同被視作個體與集體認(rèn)同感的體現(xiàn)，同時它受到了歷史事件的共鳴、政治力量的塑造、文化的影響等社會機(jī)制的決定性作用。這些研究揭示了集體記憶作為一種非靜態(tài)的實體，它是在時間的推移中，通過社會互動和傳播機(jī)制，不斷地被構(gòu)建和重構(gòu)的過程，個體與集體便是在這一動態(tài)過程中形成對于國家認(rèn)同的認(rèn)知。為深入探討這些復(fù)雜的相互作用過程，學(xué)術(shù)界相關(guān)研究演化出幾個不同的細(xì)分領(lǐng)域。

記憶的構(gòu)建與維持方面，學(xué)者們著眼于分析諸如節(jié)日、傳統(tǒng)儀式以及公共紀(jì)念活動對于建立共享歷史感和認(rèn)同感的作用。例如，郭云嬌等人揭示了國家慶典儀式在調(diào)動個人和群體記憶方面的雙向機(jī)制，突出了儀式對認(rèn)知、情感和行為三個層面的影響，并具體體現(xiàn)在國民意識、家國情懷和愛國行動方面。1曾楠則討論了國家認(rèn)同面臨的挑戰(zhàn)，包括認(rèn)同的消解、國家話語力量受沖擊及國家形象的扭曲。在此背景下，國家儀式因其在喚醒集體記憶、凝聚價值共識和呈現(xiàn)國家成就方面的功能被視為增強(qiáng)國家認(rèn)同的重要途徑。2文化與社會實踐方面，學(xué)者們主要研究不同文化背景下，集體記憶是如何構(gòu)建并塑造國家認(rèn)同的。譬如，嚴(yán)志蘭深入分析了臺灣民眾在不同歷史階段下的國家認(rèn)同意識與變化，以及由此引發(fā)的社會認(rèn)同復(fù)雜性，突顯了經(jīng)濟(jì)交流與社會互動如何塑造集體認(rèn)同，且如何影響這一群體在兩岸關(guān)系中的定位與情感。3羅軍等人則探究了塞爾維亞電影對塞爾維亞國家認(rèn)同的影響。文章分析了在多變的政治歷史背景下，塞爾維亞電影如何通過不同的電影流派參與國家認(rèn)同的塑造與反思，體現(xiàn)了集體記憶在文化產(chǎn)品中的表達(dá)和傳遞作用，及其在國家認(rèn)同建構(gòu)中的關(guān)鍵角色。4政治表達(dá)及媒體傳播方面，學(xué)者們關(guān)注點集中在社會機(jī)構(gòu)如何透過媒介內(nèi)容傳遞、加強(qiáng)乃至批判地介入集體記憶的形成。如，金夢玉和何蓉的研究聚焦于政治慶典儀式的集體記憶與國家認(rèn)同強(qiáng)化，尤其是共產(chǎn)黨成立100周年大會的直播“高燃”片段。通過對慶典直播中特別是直播后被廣泛傳播的短視頻“高燃”片段的多元案例分析，揭示媒體是如何與觀眾的國家認(rèn)同感形成同構(gòu)關(guān)系，分析了影響集體記憶形成與觀念認(rèn)同轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵要素，并強(qiáng)調(diào)了慶典相關(guān)內(nèi)容的意義隱喻生產(chǎn)功能，展示了媒體在民族主義建構(gòu)中的作用。5孫奡和吳玉蘭則對紀(jì)錄片《記憶的力量·抗美援朝》進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)了該片是在中國人民志愿軍赴朝鮮出國作戰(zhàn)七十周年之際制作的。該片特別強(qiáng)調(diào)使用集體記憶理論來指導(dǎo)其敘事。借助于關(guān)鍵人物和事件的敘事邏輯，以及采用了影視資料、個人訪談及另類敘事手段，通過插入經(jīng)典影片片段與靜態(tài)照片，進(jìn)而喚起了民族的集體記憶，強(qiáng)化了民族和國家認(rèn)同。1

由此可見，在“國家認(rèn)同的形成過程”這一主題的相關(guān)研究成果中，學(xué)者們考察了儀式活動如何觸發(fā)與鞏固共享的記憶，社會互動如何對個體和集體的認(rèn)同進(jìn)行塑造，以及媒體如何在這一過程中起到傳播和形塑的作用。整體而言，這些研究凸顯了一個動態(tài)的視野，視國家認(rèn)同的建構(gòu)為一個持續(xù)性的進(jìn)程，它通過時間的流逝、政治力量的作用、文化傳統(tǒng)的持續(xù)等社會機(jī)制得以構(gòu)建、維護(hù)與轉(zhuǎn)化。這些研究成果促進(jìn)了學(xué)界對集體記憶與國家認(rèn)同交織互動更為深刻的理解，為國家認(rèn)同的理論拓展提供了寶貴的參照。

重點主題二：國家認(rèn)同的建構(gòu)路徑，這一分類的關(guān)鍵詞代表為#1儀式、#2建構(gòu)、#3政治儀式、#4歷史記憶。歷史記憶是具有某種普世性意義的集體記憶，2這種集體記憶并非自然產(chǎn)生，而是通過諸多儀式與建構(gòu)活動而形成，政治儀式對集體記憶的塑造作用尤為顯著。因而國家認(rèn)同的建構(gòu)路徑可以通過傳承特定的歷史記憶和定期舉行政治儀式加以鞏固與傳播。具體的運作邏輯如下：舉辦政治儀式時通常會設(shè)置象征本國歷史記憶的陳設(shè)或是行為流程，通過儀式流程的展演喚醒或是重構(gòu)國家光輝的歷史記憶，以此來塑造國民對國家的認(rèn)知；周期性的政治儀式的以紀(jì)念、慶典等形式傳承、銘記歷史記憶，再以昂揚或悲憤兩種極端的儀式基調(diào)來調(diào)動公民情感，強(qiáng)化國家認(rèn)同。

歷史記憶路徑——歷史記憶為國家認(rèn)同建構(gòu)提供了框架性的敘事和參照點，國家通過不同方式來塑造這種歷史記憶，使之成為理解過去和構(gòu)建現(xiàn)在認(rèn)同的框架。如徐開彬和徐仁翠揭示出汶川地震的媒介記憶隨著時間的推移呈現(xiàn)出顯著弱化的趨勢。文章指出，媒體報道不再集中于災(zāi)難本身，而是更多關(guān)注災(zāi)后重建和紀(jì)念活動，從2012年開始，媒體報道的焦點進(jìn)一步轉(zhuǎn)向紀(jì)念活動本身。這一弱化趨勢和焦點轉(zhuǎn)移現(xiàn)象恰好體現(xiàn)了歷史記憶在社會需要和政治意圖驅(qū)動下的重構(gòu)過程；此外，媒體在構(gòu)建敘事內(nèi)容時采用了空間敘事與歷時敘事的手法，通過強(qiáng)調(diào)重建進(jìn)程和紀(jì)念活動，媒體實際上是在引導(dǎo)公眾將重點放在國家的恢復(fù)力量和凝聚力上，而非災(zāi)難本身的悲慘細(xì)節(jié)。3再如黃世威也揭示了如何通過日?；臄⑹潞屯纯嗯c崇高感的視覺化展演，在災(zāi)難記憶與生活情境中再現(xiàn)共同體精神。他認(rèn)為這種方法不僅僅是對過往災(zāi)難的回望，更是一種將歷史記憶轉(zhuǎn)化為國家認(rèn)同的創(chuàng)造過程。4政治儀式路徑——通過權(quán)威的敘事和象征性的儀式行為，有助于統(tǒng)一社會成員的思想和情感，進(jìn)而強(qiáng)化國家認(rèn)同感。譬如，曾楠和張云皓以慶祝中華人民共和國成立70周年大會為考察對象，提出政治儀式可以通過重塑記憶、觀念和權(quán)力，與國家認(rèn)同的民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同形成內(nèi)在呼應(yīng)，從而彰顯出它在國家認(rèn)同建構(gòu)中的獨特作用。5趙茹和劉磊以網(wǎng)絡(luò)視頻為切入點，提出在網(wǎng)絡(luò)化、視頻化時代背景下，儀式傳播的空間和意義被拓展、模式被改變；作者亦認(rèn)為，隨著新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)用戶個體敘事與機(jī)構(gòu)媒體交織疊見，虛擬場景化傳播促進(jìn)了情感的連接與意義共享，圈層化的輿論場與娛樂化的話語表達(dá)成了新的建構(gòu)特點。1再如，劉蘭通過北京2022年冬奧會的案例，展示了體育盛事如何促成集體記憶的建構(gòu)并通過新媒體平臺的傳播機(jī)制加以復(fù)現(xiàn)和強(qiáng)化；作者還指出，在新媒體時代，利用各種傳播技術(shù)和議程設(shè)定，可以有效地整合和重構(gòu)集體記憶，從而增強(qiáng)國人對國家的認(rèn)同。2

很顯然，在國家認(rèn)同的建構(gòu)路徑這一重點主題中，相關(guān)研究的總體趨勢集中于歷史記憶的多維解釋和政治儀式的展演上。作為一種集體記憶類型，歷史記憶的重新詮釋過程受政治意圖、社會演變和技術(shù)革新等多重因素的影響，而且為發(fā)揮歷史記憶塑造國家認(rèn)同之功用，應(yīng)有效利用政治儀式或體育賽事等媒介，促成歷史記憶與當(dāng)代社會情境融合，從而喚醒或重構(gòu)歷史記憶。研究成果表明，在全球化與數(shù)字化浪潮的推動下，集體記憶與國家認(rèn)同的構(gòu)建呈現(xiàn)為一個動態(tài)的、有機(jī)的進(jìn)程，該進(jìn)程在時代變遷和技術(shù)發(fā)展的驅(qū)動下不斷重構(gòu)，以回應(yīng)新的挑戰(zhàn)與可能性。儀式的傳播空間擴(kuò)大、儀式的模式轉(zhuǎn)變及網(wǎng)絡(luò)視頻的出現(xiàn)和新媒體的廣泛使用等現(xiàn)象，均表明新時代背景下國家認(rèn)同的建構(gòu)出現(xiàn)了新的形態(tài)和策略，而且集體記憶不再只是被動的存儲和回憶，而是成了積極塑造和增強(qiáng)公民國家認(rèn)同感手段。

重點主題三：國家認(rèn)同的層次之辯，這一分類的關(guān)鍵詞代表為#5民族認(rèn)同。在集體記憶視角下，基于集體記憶所形成的共同祖先觀念是強(qiáng)化民族認(rèn)同的重要因素之一，3而基于集體記憶所形成的共同體觀念則是強(qiáng)化國家認(rèn)同的重要因素之一，因此在民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系上，有學(xué)者認(rèn)為這兩個認(rèn)同有層次高低之別，但“高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同”4，所以說，對于多民族國家來說，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同并不相悖，可以和諧并存。在這一主題下，學(xué)界的相關(guān)研究成果主要圍繞民族認(rèn)同與國家認(rèn)同孰居優(yōu)先級及二者的互動性展開探討。

民族認(rèn)同與國家認(rèn)同孰居優(yōu)先級之辯。相關(guān)研究關(guān)注民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的定義、功能及其概念上的差別。在此語境中，“民族認(rèn)同”通常被理解為個體或集體對其民族文化、傳統(tǒng)、語言、宗教和歷史的共鳴，帶有深刻的文化和情感紐帶5；而“國家認(rèn)同”則聚集個體或集體與國家政治結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)，涉及國家意識形態(tài)、公民責(zé)任感、對國家政體的忠誠等方面。在優(yōu)先層級之辯中，有些學(xué)者探討民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的關(guān)系，如俞水香、婁淑華則認(rèn)為從歷史發(fā)展角度看民族認(rèn)同與國家認(rèn)同是遞進(jìn)關(guān)系，國家認(rèn)同是民族認(rèn)同不斷發(fā)展的結(jié)果6；而鄭宏穎在馬克思主義民族理論視域下探討民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系，認(rèn)為文化認(rèn)同與政治認(rèn)同將二者聯(lián)系起來，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系7。另有學(xué)者注重評估二者在實際應(yīng)用中是否存在優(yōu)先級或重要性上的差異。有些觀點認(rèn)為在特定環(huán)境下，民族認(rèn)同往往顯得更為深刻，常常構(gòu)成個體認(rèn)同的核心要素，這一現(xiàn)象尤其突出于多民族國家或是民族分歧尖銳的背景之下，譬如周平在其著作中就曾提及，在某些民族和地區(qū)中，民族村社政治對該民族和地區(qū)的作用甚至超過了國家政治對該民族和該地區(qū)的作用。1另有觀點則強(qiáng)調(diào)國家認(rèn)同在維系國家統(tǒng)一和穩(wěn)定中的關(guān)鍵作用，特別是在涉及國家安全和主權(quán)的事務(wù)上，如張文樹等認(rèn)為國家認(rèn)同對國家的統(tǒng)一與穩(wěn)定發(fā)揮著重要作用。2

民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的互動性分析。相關(guān)研究將焦點投向民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的交互性，審視這兩種認(rèn)同在個體及集體層面的相互影響和作用機(jī)制。在這類討論中，學(xué)界爭論的焦點在于二者是和諧共存還是有著潛在對立。有研究指出，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同不是零和博弈，個體可以同時具有對自己民族的強(qiáng)烈認(rèn)同感，以及對國家的忠誠和歸屬感，而且這種情況在一些國家通過文化多樣性政策和民族自治區(qū)等手段實現(xiàn)民族和國家認(rèn)同的融洽統(tǒng)一中可以得見。如，廖伊凡探討了如何在維護(hù)本民族認(rèn)同的同時培養(yǎng)中華民族共同體意識，并揭示了個體對本民族的認(rèn)同和對中華民族共同體的認(rèn)同并不相互排斥，二者是可以并存的；作者還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，保護(hù)民族文化多樣性的政策和促進(jìn)發(fā)展成果公平分配的措施都對構(gòu)建民族與國家認(rèn)同的和諧統(tǒng)一至關(guān)重要。3另有相關(guān)研究成果聚焦于從政策機(jī)制、學(xué)校教育等方面促進(jìn)民族與國家認(rèn)同的協(xié)同增效。如石亞洲提出，國家認(rèn)同的形塑與構(gòu)建可以通過政策機(jī)制進(jìn)行有效干預(yù)，恰當(dāng)?shù)貐f(xié)調(diào)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系，是構(gòu)筑國家認(rèn)同的關(guān)鍵要素之一。4張耀武和袁同凱認(rèn)為，在分析民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的相互作用時，民族地區(qū)的學(xué)校教育扮演了一個關(guān)鍵的橋梁角色，它是重塑和調(diào)整多重認(rèn)同序列的重要工具和路徑。5

綜合來看，這一主題主要圍繞民族認(rèn)同與國家認(rèn)同孰居優(yōu)先級及二者的互動性展開探討，但總體而言相關(guān)研究成果大多在探討認(rèn)同的辯證統(tǒng)一關(guān)系以及如何在多元社會中平衡民族認(rèn)同與國家認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)尊重多民族文化與國家統(tǒng)一的重要性，即強(qiáng)調(diào)協(xié)同而非同質(zhì)化，旨在建設(shè)一個國家共同體，個體和集體在其中保留其獨特性的同時，對共同的國家產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任感和歸屬感。在面對文化、社會和政治挑戰(zhàn)的時代，這種認(rèn)同的平衡顯然有助于增進(jìn)社會凝聚力和國家穩(wěn)定。

3.關(guān)鍵詞突現(xiàn)分析：集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)研究的前沿?zé)狳c分析。關(guān)鍵詞突現(xiàn)分析是通過分析關(guān)鍵詞的時間分布，從而探測出頻次變化率高、增長速度快的突現(xiàn)詞，進(jìn)而分析某一研究領(lǐng)域在某段時間內(nèi)的研究熱點、趨勢和前沿動態(tài)等的發(fā)展變化情況。將分析樣本數(shù)據(jù)導(dǎo)入到CiteSpace軟件中進(jìn)行突現(xiàn)分析，可繪制出集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)研究關(guān)鍵詞突現(xiàn)圖譜（見圖6）。如圖6所示，圖中呈現(xiàn)了該研究領(lǐng)域內(nèi)前15個突現(xiàn)關(guān)鍵詞及其突現(xiàn)強(qiáng)度、突現(xiàn)時間。從中可以看出，突現(xiàn)時間最早且突現(xiàn)時間最長的關(guān)鍵詞是族群認(rèn)同，表明其是集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)研究領(lǐng)域早期關(guān)注的主題，并且研究熱度持久；突現(xiàn)時間最短的關(guān)鍵詞分別是儀式、政治儀式、儀式傳播和媒介記憶，表明該領(lǐng)域?qū)@些主題的關(guān)注持續(xù)時間較短；突現(xiàn)時間最近的關(guān)鍵詞分別是個體認(rèn)同、意識形態(tài)、情感認(rèn)同，表明個體認(rèn)同、主流意識形態(tài)建設(shè)與傳播和情感認(rèn)同為當(dāng)前集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)研究領(lǐng)域的前沿?zé)狳c話題。

前沿?zé)狳c一：個體認(rèn)同——國家認(rèn)同的主體基礎(chǔ)。集體記憶是構(gòu)筑集體和個體認(rèn)同的關(guān)鍵要素，為個體界定自我和認(rèn)同自我提供了必不可少的社會和文化背景。1然而，目前國內(nèi)學(xué)界在國家認(rèn)同的研究上主要從外部環(huán)境分析個體如何將國家認(rèn)同內(nèi)化為自我認(rèn)知的一部分。這種研究取向在一定程度上忽略了集體記憶對個體認(rèn)同形成的影響及其重要性，也未能充分認(rèn)識到個體在國家認(rèn)同構(gòu)建中的積極作用。2正如米德所言，“自我”是社會構(gòu)造的產(chǎn)物，而非抽離于社會經(jīng)驗的存在。3個體是在不斷與社會集體互動的過程中獲得關(guān)于“自我”的認(rèn)同4，在與集體記憶的交織中，個體不僅是認(rèn)同的感知者，也是創(chuàng)造者和傳遞者。集體記憶的傳承和重塑并非僅僅由宏觀社會結(jié)構(gòu)決定，每一個人的記憶、行動和話語都對其有所影響。這是一個自下而上的認(rèn)同建構(gòu)過程，涉及每一個人的歷史認(rèn)知、經(jīng)歷和情感。個體如何解讀、選擇和再現(xiàn)集體記憶并在這個過程中塑造認(rèn)同，是一個動態(tài)且復(fù)雜的互動過程。個體的這些行為不只是對已有集體認(rèn)同的消極接受，更是對集體認(rèn)同（包括國家認(rèn)同）的主動構(gòu)建。

由此可見，在未來的相關(guān)研究中，應(yīng)從歷史的外部分析模式轉(zhuǎn)向注重主體性的參與者視角，進(jìn)一步深化對個體在認(rèn)同形成過程中經(jīng)驗與自省的洞察；需觀測到個體記憶在塑造個人自我身份的同時，亦擁有上升為國家層面的潛能，自我與他者的記憶相互交織，共同構(gòu)筑了國家認(rèn)同的現(xiàn)代內(nèi)涵。未來的研究應(yīng)聚焦于這一交互性本質(zhì)，以便于理解和闡釋國家認(rèn)同的復(fù)雜構(gòu)成。首先，這一主體性視角呼應(yīng)了近年來社會科學(xué)研究中對人民主體性的重視。早先關(guān)于認(rèn)同的研究太過專注于結(jié)構(gòu)層面和宏大敘事，回避了人的個體性。然而，個體是構(gòu)成社會的基礎(chǔ)，其在處理集體記憶時表現(xiàn)出的主體性不容忽視。為此，相關(guān)研究應(yīng)深入探索這一主體性所關(guān)涉的復(fù)雜議題，包括個體對集體記憶的解讀、選擇、記憶策略及其定義自我的方式。其次，個體記憶研究與日漸受到重視的個體差異性息息相關(guān)。每一個人對國家認(rèn)同的理解有一定的差異性，這與他們獨特的生活經(jīng)歷、價值觀、文化背景及其社會地位等諸多因素相關(guān)。以個體的這些人口學(xué)統(tǒng)計變量為分析因子，將有助于理解上述差異背后的內(nèi)在意義，從而更好地理解國家認(rèn)同的多元性，包括其形成過程的復(fù)雜性和表達(dá)形式的多樣性。最后，從個體視角切入解讀國家認(rèn)同能夠深入洞察認(rèn)同觀念傳播的微觀機(jī)制。社交媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步使得個體與群體間的互動愈加緊密，觀念與意識的傳播愈發(fā)個性化與去中心化。在此背景下，探索個體成員如何影響集體記憶的構(gòu)建及國家認(rèn)同觀念的傳遞，顯得尤為關(guān)鍵，因為它不僅能豐富國家認(rèn)同的深度和廣度，更能勾勒出一幅更為生動、多樣和動感的認(rèn)同景觀。

前沿?zé)狳c二：主流意識形態(tài)建設(shè)與傳播——國家認(rèn)同的道路指向。意識形態(tài)可以被理解為一種社會文化現(xiàn)象，它不僅僅是社會經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物，還是人們在社會實踐中形成的一系列價值觀、信念和思維方式的總和。盡管此概念帶有主觀色彩，但它的影響深刻而廣泛，無形中塑造了個體及集體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并進(jìn)一步調(diào)節(jié)了他們對社會現(xiàn)實的理解與反應(yīng)。1英國學(xué)者雷切爾·沃克指出，社會的凝聚力和統(tǒng)一性依賴于廣泛的共同認(rèn)知，如果這些基礎(chǔ)性的共識缺失，社會的結(jié)構(gòu)可能迅速崩潰。2因此在政治層面，意識形態(tài)往往被視作達(dá)到統(tǒng)一人民思想、凝聚社會共識的工具。例如，我國將馬克思主義作為國家的指導(dǎo)思想，通過教育、媒介傳播和各種文化實踐，這一意識形態(tài)已深入人心，成為日常生活中不可或缺的一部分，從而強(qiáng)化了馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位3，鞏固了國家權(quán)力的合法性，維系了政治系統(tǒng)的穩(wěn)定性。在集體記憶的建構(gòu)過程中，意識形態(tài)的作用尤為凸顯。集體記憶是一個社會群體關(guān)于過去的共同記憶，它透過文化傳承、社會活動和國家塑造而共化，并根植于成員間的共有歷史與文化身份。當(dāng)意識形態(tài)與集體記憶交織在一起時，它們共同構(gòu)建了一個國家或民族的自我形象與共同命運，引導(dǎo)個體與群體如何理解自身的歷史、現(xiàn)在和未來。

鑒于意識形態(tài)是塑造集體記憶和增進(jìn)國家認(rèn)同的重要力量，相關(guān)研究日漸成為學(xué)術(shù)界談?wù)摰慕裹c。首先，在全球化的大背景下，世界變得愈發(fā)開放與互聯(lián)，不同文化與價值觀念的相互滲透，不同文化及價值觀的交融為意識形態(tài)的構(gòu)建與整合帶來了更深層的復(fù)雜性與迫切性。對此，必須深思熟慮地權(quán)衡如何在保持開放交流的同時，穩(wěn)固本國主導(dǎo)意識形態(tài)的中心地位，確保這一過程既不犧牲文化多元性，又能夠維護(hù)國家核心價值觀的主導(dǎo)性。其次，隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，新媒體已經(jīng)成為集體記憶構(gòu)建和意識形態(tài)傳播的新舞臺。不同于傳統(tǒng)媒體，數(shù)字媒介以其瞬息萬變的傳播方式和巨大的覆蓋范圍，已經(jīng)在全球范圍內(nèi)重塑著人們的知識體系和記憶框架。因此，深入探究數(shù)字時代意識形態(tài)如何通過新媒體傳播，如何利用這些新型傳播媒介強(qiáng)化國家認(rèn)同，或當(dāng)成為當(dāng)代學(xué)術(shù)研究不可或缺的一環(huán)。研究者需要關(guān)注新技術(shù)如何加速信息的生產(chǎn)和消費，同時也須審視這些變化如何深化或者削弱集體記憶與國家認(rèn)同的建構(gòu)。最后，未來研究應(yīng)聚焦于意識形態(tài)如何在多元文化背景下借助集體記憶發(fā)揮作用，以及它在塑造國家認(rèn)同過程中如何適應(yīng)不斷變化的外在環(huán)境。在此過程中，挖掘已有的多樣化的文化要素并融合新興文化元素，同時保持社會核心價值觀念的穩(wěn)定性，是實現(xiàn)主流意識形態(tài)建設(shè)與傳播的重要手段。這種文化的多元融合加強(qiáng)了社會的凝聚力，促進(jìn)了不同文化之間的對話與交流，進(jìn)而推動了國家認(rèn)同的形成與共同價值的弘揚。

前沿?zé)狳c三：情感認(rèn)同——國家認(rèn)同的內(nèi)在動力支撐。情感認(rèn)同，是“主體在社會交往交流中對客體在全面深刻理解的基礎(chǔ)上心理相容性在情感上的體驗”4，這種情感體驗建立于對他人或集體深切理解之上的心理相容感，它在塑造國家身份的過程中起著至關(guān)重要的作用。5情感體驗?zāi)軌騻鬟f價值觀，感悟歷史和文化傳統(tǒng)，是集體記憶的直接體現(xiàn)，而集體記憶對個體與國家認(rèn)同的形成提供了必要的背景和參照系。6通過儀式、教育或媒體傳播等途徑，集體記憶被人為地構(gòu)建并傳遞，進(jìn)一步演化為情感認(rèn)同的沃土。在這一過程中，共同的情感體驗作為一種紐帶，將個體與國家緊密聯(lián)系起來，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為國家認(rèn)同的力量。1倘若沒有情感認(rèn)同的加持，國家身份將變得枯燥且缺乏吸引力，個體參與的熱情和積極性也會隨之降低。情感認(rèn)同可以說是國家認(rèn)同得以生動、動態(tài)持續(xù)的根基所在，它調(diào)節(jié)著個體與集體之間的關(guān)系，極大地激發(fā)了個體的參與感、增進(jìn)了集體凝聚力，甚至可以推動集體行動與社會變革。很顯然，公民個體對國家所抱持的情感認(rèn)同在塑造國家認(rèn)同的征程上扮演了至關(guān)重要的動力角色。這種情感認(rèn)同從肯定個體身份開始，而后逐步擴(kuò)展至國家身份層面。在這個轉(zhuǎn)換過程中，儀式和集會等公共活動不僅是展現(xiàn)國家象征的平臺，更是激發(fā)國家情感認(rèn)同的場合。2比如，我國舉辦的國慶節(jié)和春節(jié)等節(jié)日慶典活動，既是對國家歷史的紀(jì)念，更是通過在紀(jì)念活動中激發(fā)的強(qiáng)烈情感增強(qiáng)了公民的國家認(rèn)同感。

在當(dāng)前這個全球化迅速推進(jìn)、文化多樣化日益顯著的時代，情感認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系日益被推至學(xué)術(shù)研究的前沿。首先，情感認(rèn)同深植于集體記憶的土壤之中，源自本國歷史與文化傳統(tǒng)，并涵蓋了集體成員對共有過往的反思與價值觀的捍衛(wèi)。全球文化的交匯融合使得情感認(rèn)同變得更為多元和復(fù)雜，同時也凸顯出它在塑造國家認(rèn)同中的重要價值。國家認(rèn)同的基石系于情感的加深、文化記憶的擴(kuò)展以及歷史經(jīng)驗的傳承。面對復(fù)雜多變的國際環(huán)境，加深對情感認(rèn)同這一紐帶的研究，對于增進(jìn)國家內(nèi)部的緊密聯(lián)系至關(guān)重要。其次，在多元文化和全球交流的大背景下，國家認(rèn)同的培養(yǎng)與維持變得日益復(fù)雜，面臨著諸多挑戰(zhàn)。個體與國家之間的情感連接在維系國家凝聚力和推動社會進(jìn)步方面發(fā)揮著不可替代的作用3，這在多樣化的文化交流中尤其突出。因為國家認(rèn)同所產(chǎn)生的共鳴能夠經(jīng)由細(xì)膩的感情紐帶跨越不同文化圈和社會團(tuán)體的界限，它在深化情感認(rèn)同、筑牢國家認(rèn)同的過程中，亦在匯聚民心、增強(qiáng)國家向心力方面具有不可估量的價值。最后，數(shù)字時代來臨，新興技術(shù)變革為國家認(rèn)同的研究帶來了新的視角和挑戰(zhàn)?，F(xiàn)如今，個體常常借助數(shù)字平臺和社交網(wǎng)絡(luò)來表達(dá)他們對國家的認(rèn)同感，那么如何利用數(shù)字媒體促進(jìn)情感認(rèn)同的建立和持續(xù)，如何應(yīng)用這些數(shù)字媒介來加強(qiáng)國家凝聚力，都是學(xué)界不得不深思的問題。因此，在未來的研究中，分析和評估已有的和潛在的情感認(rèn)同機(jī)制，研究它們?nèi)绾卧谌蚧蛿?shù)字化語境中被構(gòu)建和再構(gòu)建，這對于理解和增強(qiáng)國家認(rèn)同意義深遠(yuǎn)。當(dāng)然，相關(guān)理論研究成果可以用來指引策略制定者如何有效地運用政策和媒體工具，以促進(jìn)更廣泛意義上的社會凝聚，為強(qiáng)化國家認(rèn)同提供情感層面上的動力支撐。

三、 集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)研究的結(jié)論與展望

（一）研究結(jié)論

基于上述分析，可以得到如下結(jié)論：（1）我國學(xué)界對“集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)”的研究時間較短，基礎(chǔ)理論研究尚不深入，實證研究卻開展得如火如荼。例如，有學(xué)者致力于從歷史文獻(xiàn)、影視作品、教育課程等多個維度探討抗戰(zhàn)記憶對于現(xiàn)代中國國家認(rèn)同形成的重要價值。他們大多認(rèn)為這一集體記憶的塑造及傳承在建立共識的歷史理解進(jìn)而增強(qiáng)國民對國家的歸屬感與認(rèn)同感方面作用顯著。盡管相關(guān)理論研究還在不斷深化中，但學(xué)界、媒體及公眾已經(jīng)聚焦紀(jì)念館、紀(jì)念活動、教育項目等多個切入點，積極投身于這一主題的探討。（2）作者和研究機(jī)構(gòu)分布相對分散，研究成果不成體系，研究進(jìn)程基本處于起步階段，其影響力還較為有限?？偟膩碚f，這一研究領(lǐng)域在國內(nèi)開展的時間短，各個研究機(jī)構(gòu)、研究人員之間鮮少進(jìn)行合作，雖然相關(guān)研究涉及新聞學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)和馬克思主義理論等多個學(xué)科，但大多是偏向?qū)嵶C研究，理論研究和學(xué)理闡釋相較而言略為遜色。（3）該研究領(lǐng)域特別重視儀式主題。國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者將國家認(rèn)同與儀式勾連，認(rèn)為儀式的操演是喚醒與重構(gòu)集體記憶的有力手段，更能有效增進(jìn)國家認(rèn)同，而且集體記憶與國家認(rèn)同之內(nèi)涵皆基于建構(gòu)主義視角加以界定。常見的儀式如抗戰(zhàn)紀(jì)念、體育盛事、國慶閱兵、春晚等，它們本質(zhì)上都是在以重塑集體記憶的方式建構(gòu)國家認(rèn)同。

（二）未來展望

在“集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)”這一研究領(lǐng)域，盡管實證研究取得了顯著成就，但是理論研究的發(fā)展相對滯后。之所以出現(xiàn)這種情況，部分原因可能在于強(qiáng)大的理論框架建設(shè)依賴于充分的實證研究支持和豐富的經(jīng)驗數(shù)據(jù)積累。早期的實證研究為理解集體記憶構(gòu)建與國家認(rèn)同強(qiáng)化提供了重要的實證數(shù)據(jù)，亦為未來的理論建設(shè)打下了基礎(chǔ)。然而，當(dāng)前研究還需從具體情境切入展開細(xì)致而微觀的探查，尤其是需要與中國的具體國情和歷史經(jīng)驗緊密結(jié)合。展望未來的研究方向，可從以下幾方面著手：首先，不斷拓展理論研究的深度與廣度，特別是深化對中國特色的國家認(rèn)同構(gòu)建機(jī)制的認(rèn)識。相關(guān)研究應(yīng)探究如何通過歷史事件、文化遺產(chǎn)、民間傳說等集體記憶的具體載體來塑造和傳播國家認(rèn)同。此外，研究者還應(yīng)注重識別哪些集體記憶在國家認(rèn)同建構(gòu)中起到了核心作用，以及這些記憶如何隨著時間和環(huán)境的演變而不斷地影響著國家認(rèn)同的建構(gòu)。其次，大力推進(jìn)跨學(xué)科的綜合研究。歷史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科間的合作將促進(jìn)全面解讀國家認(rèn)同形成的過程，這是理論創(chuàng)新和數(shù)據(jù)分析的關(guān)鍵。結(jié)合微觀個案研究（如某個鄉(xiāng)村或城市的數(shù)字記憶工程）與宏觀理論構(gòu)建，將為理解社會變遷與國家認(rèn)同之間的關(guān)系提供新視角，國際比較研究亦有助于凸顯中國模式的特色。同時，大數(shù)據(jù)和信息技術(shù)的運用將以前所未有的方式拓展研究范圍，提高研究質(zhì)量。最后，多舉措促進(jìn)政策導(dǎo)向與實證研究的融合，提升研究的社會影響力和政策應(yīng)用價值。在集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)的領(lǐng)域中，未來的研究需要特別注重如何將理論與實證成果轉(zhuǎn)化為行之有效的文化和教育政策，以此強(qiáng)化公民的國家認(rèn)同感。這要求研究者拓展理論視野、深化理論內(nèi)涵，廓清集體記憶與公民認(rèn)知、情感和行為之間的互動機(jī)制，以期為決策過程提供有價值的參考。總之，期望通過各方努力，不斷迸發(fā)出新的研究活力，進(jìn)一步深化“集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)”這一研究領(lǐng)域，為國家認(rèn)同研究的多維和縱深發(fā)展提供堅實支持。

責(zé)任編輯：張彥