【摘要】 人文經(jīng)濟(jì)是文化與經(jīng)濟(jì)互融互促的時代產(chǎn)物，是中國式現(xiàn)代化發(fā)展過程中以人民為中心、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與精神生活統(tǒng)籌兼顧的新增長方式。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是彰顯人文價值的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是增強(qiáng)文化自覺的主體性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的具體展現(xiàn)。人文經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展以人文資源的有效組合、全民創(chuàng)意的有效協(xié)調(diào)、價值認(rèn)同的有效整合和多元效益的有效共生為目標(biāo)，內(nèi)含動力機(jī)制、賦能機(jī)制、協(xié)商機(jī)制、分配機(jī)制等實(shí)現(xiàn)機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】人文經(jīng)濟(jì)? 協(xié)同發(fā)展? 有效性? 價值邏輯? 實(shí)現(xiàn)機(jī)制

【中圖分類號】G05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.04.002

文化與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系在人類社會的發(fā)展進(jìn)程中是一種動態(tài)的共生關(guān)系。德國生物學(xué)家德貝里認(rèn)為，兩個不相同的有機(jī)體生存在一起的狀態(tài)即“共生”。[1]人文與經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系，互融互促，相互影響，共同推動人類社會的不斷進(jìn)步和繁榮發(fā)展。在日本經(jīng)濟(jì)學(xué)者駄田井正看來，人們的幸福生活是經(jīng)濟(jì)力和文化力兩種力量相互作用的結(jié)果。所謂經(jīng)濟(jì)力，就是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力；所謂文化力，即將物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)化為幸福感的能力。[2]文化力包括文化原創(chuàng)力、文化生產(chǎn)力、文化創(chuàng)新力和文化軟實(shí)力，不同國家在不同時期對這些不同文化力的開發(fā)，形塑了文化經(jīng)濟(jì)的不同形態(tài)。[3]第二次世界大戰(zhàn)以來，文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系先后經(jīng)歷了文化工業(yè)的批判主義、文化產(chǎn)業(yè)的闡釋主義和文化經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)主義等不同的發(fā)展實(shí)踐和價值反思，正在進(jìn)入人文經(jīng)濟(jì)的批判建構(gòu)主義新階段。

習(xí)近平同志在《之江新語》中指出：“所謂文化經(jīng)濟(jì)是對文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的統(tǒng)稱，其實(shí)質(zhì)是文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動、融合發(fā)展?！盵4]人文經(jīng)濟(jì)是文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展到新階段的時代產(chǎn)物，是中國式現(xiàn)代化發(fā)展過程中以人民為中心、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與精神生活統(tǒng)籌兼顧的新增長方式。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是人文學(xué)科與經(jīng)濟(jì)科學(xué)交叉融合的新興學(xué)科，主要關(guān)注經(jīng)濟(jì)活動與人類文化之間的互融互促關(guān)系。人文與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，反映了人的精神需求與物質(zhì)需求相統(tǒng)一的關(guān)系，構(gòu)成了物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究財(cái)富增長，也關(guān)注人的行為及其自身的發(fā)展境況。阿爾弗雷德·馬歇爾（Alfred Marshall）指出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財(cái)富的學(xué)問，同時也是一門研究人的學(xué)問”。[5]張維迎認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的商品，并將它們在不同的人之間進(jìn)行分配，這些經(jīng)濟(jì)行為背后的動力是人的合作。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論建立在物品和資源是稀缺的、社會必須有效率地加以利用的認(rèn)知基礎(chǔ)上，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為發(fā)生的關(guān)鍵在于以分工-交換理論的視角促進(jìn)人與人的合作。[6]人與人之間的合作動機(jī)、合作方式和合作績效都與人的人文氣質(zhì)、人文精神和人文品格息息相關(guān)。

人文經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的價值基石

文化是一個民族的生活樣法，不同的民族具有不同的人文價值。人類社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展賴以維系的基礎(chǔ)都是對倫理道德的遵循。人類社會中西方文化有西方人文價值的特色，中國文化有中國人文價值的特質(zhì)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中指出，人既有“自利性”又有“社會性”，“每個人生來首先和主要關(guān)心自己”[7]，但“人只能存在于社會之中，天性使人適應(yīng)他由以生長的那種環(huán)境”。[8]在西方人看來，既然人的行為都是自利的，那么經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律絕非建立在仁慈的人類情感之上。羅納德·科斯（Ronald H. Coase）認(rèn)為，“人類幾乎隨時隨地都需要同胞的協(xié)助，但要想僅僅依賴他人的仁慈，那一定是不行的。如果能夠刺激他們的自利心，并表示對他們自己有利，那么，他們的行動就容易展開。不論是誰如果要和他人做任何生意，請首先照這樣做：請給我所要的東西吧，同時，你也會獲得你所要的東西——這是交易的通義；我們所需的大部分商品是以這種方式獲得的。我們每天所期望的食物，不是出于屠夫、釀酒師或面包師的仁慈，而是出于他們自利的打算。我們不要討論他們的人道，而要討論他們的自愛（self-love），不要對他們講我們的需要，而要談對他們的好處”。[9]由此可見，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈是建立在個體自利行為的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”基石之上的。

與此相反，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在中華文化鮮明的人文特色的基礎(chǔ)之上?！吨芤住吩疲骸坝^乎人文，以化成天下?！比宋膬r值是中華文化的基本底色，反映了人對于自身存在價值的認(rèn)知。人文經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的有效性是指不同種類的人文價值在與經(jīng)濟(jì)活動的協(xié)同作用下所能發(fā)揮的最大效益。人文價值是指人類文明和個體的尊嚴(yán)、尊重和發(fā)展所包含的價值觀念和原則。人文價值強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展、尊嚴(yán)和幸福感，以及社會和諧與公正。在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“人”是核心的關(guān)注點(diǎn)?！啊幕?jīng)濟(jì)的本質(zhì)在于文化與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展，說到底要突出一個‘人字”。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)始終堅(jiān)持以人為本，高度關(guān)注人的發(fā)展，主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)活動中既要見“數(shù)”見“物”更要見“人”。[10]人文經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是“不用數(shù)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”[11]，更是彰顯人文價值的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

成中英認(rèn)為，與西方文化傳統(tǒng)相較，中國文化傳統(tǒng)具有更豐富多彩的人文價值。[12]中華文化的人文價值體現(xiàn)在中國人“修身、齊家、治國、平天下”的德性修養(yǎng)與事功追求。人文價值的表現(xiàn)形式包括個體層面的人文素養(yǎng)、組織層面的人文品格、社會層面的人文精神和國家層面的人文交流。人文價值蘊(yùn)含本土性與國家性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、功能性與精神性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。中華文化的人文價值體現(xiàn)了中國人世代相傳的生活態(tài)度、審美感受、價值情懷和精神信仰，至少表現(xiàn)在以下三個層面。

自然無為與審美妙悟的情趣。這是道家意義上的身體感知和直覺體驗(yàn)。這個意義上的人文價值重視對個體的尊重，強(qiáng)調(diào)主體心靈的高度自由，認(rèn)為每個人都應(yīng)該被視為具有尊嚴(yán)的個體，每個人都有平等的權(quán)利和自然的狀態(tài)。強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)不可侵犯，每個人都具有“忘情世俗”的創(chuàng)造力和“赤子之心”的發(fā)展?jié)摿Γ瑥?qiáng)調(diào)教育和培養(yǎng)人“法天貴真”的能力和“大美不言”的才華，鼓勵個體追求的自我實(shí)現(xiàn)和“至美至樂”的自我發(fā)展。這個層面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，注重經(jīng)濟(jì)增長中的自然和諧與審美體驗(yàn)的人文價值的彰顯。

德善修持與社會和諧的精神。這是儒家意義上的人性信念和社會公正，也是墨家意義上的兼愛非攻和求真務(wù)實(shí)。這個意義上的人文價值關(guān)注不同群體的權(quán)益和俗世間的福祉，認(rèn)為社會應(yīng)建立在平等、公正和互助原則的基礎(chǔ)上，每個人都應(yīng)該能夠在個體的平等機(jī)會和集體的共同福祉之間尋求一種動態(tài)的平衡，從而挖掘自身潛力，為社會作出貢獻(xiàn)。這個層面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)美美與共的社會包容性，尊重不同文化和觀念的存在，旨在從根本上促進(jìn)社會的和諧與穩(wěn)定。

空靈超逸與生生創(chuàng)化的境界。這是佛家意義上的神怡心靜和生命留白，體現(xiàn)了氣韻生動的空寂體驗(yàn)和飄逸靈動的生命主體。佛教教義所謂“善惡有報、因果循環(huán)”的因果論，被注入人文經(jīng)濟(jì)學(xué)恪守的倫理底線和道德約束。這個層面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)利他主義的三次分配和共同富裕。有學(xué)者指出，“佛教從事商業(yè)經(jīng)營，具有一種超越世俗商人階層的巨大天然優(yōu)勢，這就是基于宗教信仰本身的道德優(yōu)越性”。[13]

人文價值強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、幸福感和個體發(fā)展，以及社會的和諧與公正。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡人的全面發(fā)展，關(guān)注人的精神需求和心理健康，強(qiáng)調(diào)個體的創(chuàng)造力和潛力，追求社會的平等和多元性。人文價值是人類文明和社會進(jìn)步的重要基石，也是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的內(nèi)生動力。同時，人文價值既是經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生動能，也是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的結(jié)果升華。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)人文價值對經(jīng)濟(jì)增長的直接或間接貢獻(xiàn)，認(rèn)為人文價值通過文化傳承、社會認(rèn)同、創(chuàng)造力和創(chuàng)新等方式促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，人文因素與經(jīng)濟(jì)因素相互促進(jìn)、相互依存、相互協(xié)調(diào)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人文與經(jīng)濟(jì)之間是雙向賦能的關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅僅是追求經(jīng)濟(jì)增長和利潤最大化，還應(yīng)該注重人的發(fā)展、社會和諧以及文化傳承等人文因素。經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文價值的回歸，是文化自覺在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)。所謂文化自覺，“只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要‘復(fù)舊，同時也不主張‘全盤西化或‘全盤他化”。[14]因此，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)就是對人文價值在經(jīng)濟(jì)活動中的高揚(yáng)，是增強(qiáng)文化自覺的主體性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的具體展現(xiàn)。

人文經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的目標(biāo)框架

中華文化的人文價值構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的核心意涵。向玉喬認(rèn)為，人類文明新形態(tài)在內(nèi)容上包括以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為核心價值目標(biāo)的物質(zhì)文明、以人民為中心的政治文明、以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)的精神文明、以公平正義和人的全面發(fā)展為主旨的社會文明、以人與自然和諧共生為旨?xì)w的生態(tài)文明。[15]人文經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展可以通過以下幾個方面來錨定有效性目標(biāo)。

人文資源的有效組合。以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，也是一個最重要的特征。[16]人文價值具有多維度、多層次、多領(lǐng)域和跨區(qū)域的資源分布特點(diǎn)，常常體現(xiàn)在中國人特有的物質(zhì)生活和精神活動之中。人文與經(jīng)濟(jì)在不同類型的人文資源之間存在頻繁的互動關(guān)系。人文資源包括文學(xué)、繪畫、書法、建筑、戲曲、工藝、民俗、飲食、方言等不同形式，展現(xiàn)了中國人的生活方式、審美情趣、價值追求和文化信仰，具有多元性和一體化的特質(zhì)。人文經(jīng)濟(jì)正是對這些豐富的人文資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐探索。

全民創(chuàng)意的有效協(xié)調(diào)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)注重“大眾決定論”的人文超越。人文經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的有效性與每個人創(chuàng)造能力的自由發(fā)揮密切相關(guān)。以人為本的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，既注重人的消費(fèi)權(quán)利，更注重人的生產(chǎn)權(quán)利。創(chuàng)意是每個人的生產(chǎn)權(quán)利，“全民創(chuàng)意可以滿足市民的文化權(quán)利，實(shí)現(xiàn)以人民為中心，體現(xiàn)人民的創(chuàng)造力和文化的重要性，同時也為城市的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供更為廣泛和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！盵17]營造有利于激發(fā)人文經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造活力的創(chuàng)意氛圍和社會環(huán)境，要充分挖掘利用每個人的創(chuàng)意潛能，構(gòu)建有利于協(xié)調(diào)全民創(chuàng)意的社會網(wǎng)絡(luò)和生態(tài)體系。

價值認(rèn)同的有效整合。人文經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的有效性體現(xiàn)在身份認(rèn)同的建構(gòu)和共同體意識的鑄牢。人文價值的資源整合和創(chuàng)意協(xié)同，可以增強(qiáng)社區(qū)成員的凝聚力和認(rèn)同感，促進(jìn)社會互動和創(chuàng)意合作。人文經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是認(rèn)同經(jīng)濟(jì)，“社區(qū)內(nèi)互動不僅會產(chǎn)生信息傳遞，共同解決問題，協(xié)作創(chuàng)意，還會在信息與想法共享中形成集體知識與智慧的結(jié)晶，建立彼此間的信任與互惠模式。社區(qū)參與者們通過每個個體貢獻(xiàn)的微創(chuàng)意力量構(gòu)建了一個共享、共同協(xié)作的社區(qū)，而一個個特定定位的文化社區(qū)最終構(gòu)建了整個社會的文化創(chuàng)意社區(qū)生態(tài)圈”。[18]人文經(jīng)濟(jì)是一種多元創(chuàng)意主體的協(xié)同生產(chǎn)，這些協(xié)同生產(chǎn)的利益相關(guān)者通過身份認(rèn)同的構(gòu)建進(jìn)行有效的創(chuàng)意整合和價值分享。

多元效益的有效共生。人文經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的有效性離不開人文價值與經(jīng)濟(jì)價值的共生平衡，離不開人文資源的可持續(xù)發(fā)展和人文價值的多元化展示。人文經(jīng)濟(jì)是物質(zhì)文明與精神文明相統(tǒng)一的人文與經(jīng)濟(jì)的互融共生，體現(xiàn)了物質(zhì)與精神的協(xié)同生產(chǎn)和均衡消費(fèi)。正如厲以寧教授在《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中提出，人文經(jīng)濟(jì)的共生價值表現(xiàn)為“道德重整和社會信任重建”“文化啟蒙和文化創(chuàng)新”“文化調(diào)節(jié)”“文化包容”“文化自信”“文化制衡”“文化和管理的最高境界”“文化和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展”“文化傳承和文化共享”，“概括了經(jīng)濟(jì)學(xué)人文方面的基本內(nèi)容，突出了道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用”。[19]人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個極具開放性的知識體系，擁有廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域和價值空間。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的組合、協(xié)調(diào)、整合和共生等不同協(xié)同發(fā)展目標(biāo)，是一個相互作用、有機(jī)聯(lián)系的目標(biāo)體系，在人文經(jīng)濟(jì)運(yùn)行活動的起點(diǎn)、過程、發(fā)展和結(jié)果等不同環(huán)節(jié)起著關(guān)鍵性的引導(dǎo)作用。隨著社會轉(zhuǎn)型、技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)變革的迅猛推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越凸顯“人文化”的時代特征。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是新時代“人文經(jīng)濟(jì)化”和“經(jīng)濟(jì)人文化”的實(shí)踐總結(jié)和理論呈現(xiàn)。

人文經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的實(shí)現(xiàn)機(jī)制

人文經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是人文與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系、統(tǒng)籌與融合。人文經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展需要觀念創(chuàng)新、治理創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和機(jī)制創(chuàng)新，需要構(gòu)建有利于人文與經(jīng)濟(jì)互融互促的有效性實(shí)現(xiàn)機(jī)制?？傮w而言，這套有效性實(shí)現(xiàn)機(jī)制包括動力機(jī)制、賦能機(jī)制、協(xié)商機(jī)制、分配機(jī)制等具體路徑。

增強(qiáng)人文與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的動力機(jī)制?！巴苿痈哔|(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點(diǎn)”。人文與經(jīng)濟(jì)互相嵌入的動力包括外部驅(qū)動力和內(nèi)生驅(qū)動力，而人文價值在其中起到基礎(chǔ)驅(qū)動力的作用。在厲以寧看來，經(jīng)濟(jì)增長的效率來自于市場調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)和文化調(diào)節(jié)，效率的源泉來源于人們的積極性，而文化調(diào)節(jié)（道德力量調(diào)節(jié)）可以創(chuàng)造超常規(guī)的經(jīng)濟(jì)效率。[20]湯一介認(rèn)為，儒家精神的修德、講學(xué)、改過、向善等道德實(shí)踐，既是“做人的道理，是使人自我身心內(nèi)外和諧的路徑”，又是企業(yè)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可忽視的精神資源。[21]中華文化源遠(yuǎn)流長、綿延不斷，在不同的歷史時期形成了不同的人文價值，這些人文價值調(diào)適著人們在尋求身與心、人與社會、人與國家、人與自然的平衡中的生活方式和生產(chǎn)實(shí)踐，形塑了中華文化內(nèi)在的人文基因。我們要進(jìn)一步提煉和展示這些人文基因的當(dāng)代價值，為中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)提供精神動能。

優(yōu)化人文與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的賦能機(jī)制。人類社會的經(jīng)濟(jì)活動是一種生產(chǎn)活動和消費(fèi)活動的統(tǒng)一，是為了維持人的生存和發(fā)展而開展的一系列活動的組合，是在特定的社會秩序和文化傳統(tǒng)中產(chǎn)生和不斷推進(jìn)的。文化賦予經(jīng)濟(jì)活動以深厚的人文價值，因此，經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)就是一種基于特定文化類型而顯現(xiàn)的人的社會實(shí)踐活動。人文經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)人的本體性、注重個體的生命體驗(yàn)和創(chuàng)造活力，滿足的是人的多元需求和人對幸福的終極追求，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)要求經(jīng)濟(jì)活動的生產(chǎn)起點(diǎn)、分配過程和消費(fèi)終點(diǎn)等不同環(huán)節(jié)都要體現(xiàn)人文價值，要充分保障人的主體能動性的發(fā)揮，積極培育高信任度的社會資本，構(gòu)建高度認(rèn)同的溝通網(wǎng)絡(luò)。

構(gòu)建人文與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的協(xié)商機(jī)制。人類社會的經(jīng)濟(jì)活動在運(yùn)行過程中會產(chǎn)生大量的矛盾，這些矛盾或顯性或隱性，或激烈或平和，或內(nèi)在或外在，都是不同利益相關(guān)者的價值訴求的根本體現(xiàn)。市場經(jīng)濟(jì)活動表現(xiàn)為不同利益的動態(tài)調(diào)整，其本質(zhì)是一種協(xié)商經(jīng)濟(jì)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考視角是長期存在于中國社會的有關(guān)利益與道德關(guān)系的“義利之辨”的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。人類社會的經(jīng)濟(jì)活動要建立在穩(wěn)定的價值體系基石上才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。陳來認(rèn)為，“每個人可能奉行他自己的價值觀，但是一個國家、一個社會一定要確定一個主流的價值觀，而這個主流價值觀的核心就是辨明義利、要對義和利的關(guān)系有一個明確的認(rèn)識”。[22]中國傳統(tǒng)人文價值中的仁愛、民本、義利等價值觀體系，在經(jīng)濟(jì)活動的價值協(xié)商過程中發(fā)揮著重要作用。公共參與和民主決策可以增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)決策的合理性和可持續(xù)性，盡可能減少不平等現(xiàn)象和利益沖突。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)重視公眾參與和民主決策的協(xié)商機(jī)制的作用，鼓勵政府、企業(yè)、社會組織與公眾進(jìn)行合作和對話，共同制定推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的政策措施。人文經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的協(xié)商機(jī)制體系的構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要以人為本，注重人的個體尊嚴(yán)和幸福感，以文化人、以文興業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一。

健全人文與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的分配機(jī)制。人文與經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展是物質(zhì)生活和精神生活的共同富裕。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，也是中國特色社會主義制度的根本體現(xiàn)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中提出：“分配制度是促進(jìn)共同富裕的基礎(chǔ)性制度?！狈峙錂C(jī)制是關(guān)乎我國全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本問題。分配的本質(zhì)是如何平衡兼顧公平、正義與發(fā)展、效率的問題。分配機(jī)制既與一個國家的資源稟賦、經(jīng)濟(jì)水平、技術(shù)條件、制度環(huán)境等外在因素有關(guān)，也與文化傳統(tǒng)、社會文明、倫理道德等內(nèi)在因素相連。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要處理好效率和公平關(guān)系，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排。”[23]在這三次分配的制度性安排中，要發(fā)揮市場、政府和道德調(diào)節(jié)的配套性制度安排作用。厲以寧很早就指出，“第一次分配靠市場，第二次分配靠政府，第三次分配靠道德和信念的力量。隨著社會的發(fā)展，道德和信念的力量可能起作用。第三次分配要靠整個社會形成一種風(fēng)氣，但不會是所有的人都這樣做，更多的人是出于信念、道德、愛好力量的支配”。[24]在第一次分配和第二次分配中，道德、人文起到輔助調(diào)節(jié)的作用，而第三次分配的本質(zhì)就是一種道德分配，是充分依靠人文價值進(jìn)行協(xié)調(diào)的分配。仁愛、公正、同情等人文價值是推動第三次分配的重要道德力量。[25]

結(jié)語

總之，人文經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)促進(jìn)社會的和諧發(fā)展和增進(jìn)全體人民的共同福祉，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動的社會責(zé)任和可持續(xù)發(fā)展。美好生活不是單純的物質(zhì)追求和無限的欲望滿足。當(dāng)今社會，物質(zhì)財(cái)富的無限增長并不必然增進(jìn)國民的幸福感，此即幸福悖論現(xiàn)象。只有充分發(fā)揮人文價值的作用，才能從根本上解決幸福悖論問題。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)將人文價值和經(jīng)濟(jì)效益結(jié)合起來，通過人文與經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展解決推動經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，滿足人民日益增長的美好生活需要，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的包容性增長。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起有助于從根本上促進(jìn)社會公平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的全面發(fā)展的協(xié)同進(jìn)步。人文經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的有效性是一個綜合性的理論命題和實(shí)踐議題，涉及人文與經(jīng)濟(jì)互融互促的內(nèi)生機(jī)制、價值邏輯、發(fā)展目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)機(jī)制等諸多問題。

（本文系江蘇省蘇州市社會科學(xué)基金項(xiàng)目“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的蘇州樣本研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號：J2023LX006）

注釋

[1]楊玲麗：《共生理論在社會科學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用》，《社會科學(xué)論壇》，2010年第16期。

[2]駄田井正、浦川康弘：《文化時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，尹秀艷、王彥風(fēng)譯，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2013年，第3頁。

[3]向勇：《文化產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2015年，第2～3頁。

[4]習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第232頁。

[5]馬歇爾：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（上卷），朱志泰譯，北京：商務(wù)印書館，1964年，第23頁。

[6]張維迎：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，西安：西北大學(xué)出版社，2015年，第8～15頁。

[7][8]亞當(dāng)·斯密：《道德情操論》，蔣自強(qiáng)等譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第101～102、105頁。

[9]羅納德·H.科斯：《論經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家》，羅君麗、茹玉驄譯，上海人民出版社，2010年，第97～98頁。

[10]解一雷：《人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵與實(shí)踐路徑》，《群眾》，2023年第12期。

[11]參見茅于軾、岑科：《人文經(jīng)濟(jì)學(xué)：不用數(shù)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2013年。

[12]成中英：《人文與科學(xué)的分解與結(jié)合》，《文明》，2006年第6期。

[13]陳金華：《佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)：歷史概述與個案研究》，《普陀學(xué)刊》，2022年第2期。

[14]費(fèi)孝通：《跨文化的“席明納”──人文價值再思考之二》，《讀書》，1997年第10期。

[15]向玉喬：《人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵要義和樣本特征》，《哲學(xué)動態(tài)》，2023年第4期。

[16]樓宇烈：《中國人的人文精神》，北京聯(lián)合出版公司，2022年，第5～256頁。

[17]王京生：《全民創(chuàng)意與高質(zhì)量發(fā)展》，《文化軟實(shí)力研究》，2023年第2期。

[18]范長征：《英美全民文化創(chuàng)意社會與大眾“微創(chuàng)新”模式》，《甘肅社會科學(xué)》，2015年第6期。

[19]厲以寧：《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2018年，第394頁。

[20]厲以寧：《企業(yè)家的使命是創(chuàng)新——兼論效率的源泉來自人們的積極性》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)）》，2018年第2期。

[21]湯一介：《儒家思想與中國企業(yè)家精神》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2007年第3期。

[22]陳來：《孟子辨義利思想的現(xiàn)代價值——“大家對話——義與利”之一》，《博覽群書》，2020年第8期。

[23]《習(xí)近平談治國理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022年，第210頁。

[24]厲以寧：《關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)體制的幾個問題（下）》，《黨?？蒲行畔ⅰ?，1992年第23期。

[25]王正平、李文靜：《論第三次分配的道德原則和社會道德價值》，《倫理學(xué)研究》，2023年第4期。

責(zé) 編∕包 鈺? 美 編∕周群英