【摘要】推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既是中國共產(chǎn)黨理論自覺的鮮明彰顯，也是我們黨在現(xiàn)代化實踐中取得的寶貴經(jīng)驗。置身新時代，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是題中應(yīng)有之義。考察二者相結(jié)合的思維契合和時代要求，必須從整體上把握邏輯肇始、澄明價值旨?xì)w、彰顯核心要義、厘定創(chuàng)新理念、展望世界圖景，科學(xué)構(gòu)建二者相結(jié)合的中國式現(xiàn)代化理論體系，進(jìn)一步回應(yīng)馬克思主義中國化的時代訴求，推動中國特色社會主義現(xiàn)代化的實踐進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】中國共產(chǎn)黨? 馬克思主義基本原理? 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化? 中國式現(xiàn)代化

【中圖分類號】D61? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.04.001

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中，習(xí)近平總書記明確提出“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大論斷。在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]。在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記以“又一次的思想解放”的深刻判斷指明了“第二個結(jié)合”的重大意義。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合既是馬克思主義扎根中國實踐的必然要求，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綻放時代色彩的應(yīng)然之舉，同樣是中國共產(chǎn)黨推動理論創(chuàng)新、彰顯理論自信的實然之策。立足中國式現(xiàn)代化語境考查“第二個結(jié)合”，關(guān)鍵在于從中國式現(xiàn)代化的顯著特征和本質(zhì)要求出發(fā)，探討和審思這一結(jié)合的思維契合點和新時代遵循。

從“人口規(guī)模巨大”把握“第二個結(jié)合”的邏輯肇始

巨大的人口體量既是中華民族歷史文化賡續(xù)相傳的有力依托，也是中國式現(xiàn)代化的典型特征。唯物史觀認(rèn)為，科學(xué)理論價值實現(xiàn)的核心在于“掌握群眾”，實現(xiàn)由“精神力量”向“物質(zhì)力量”的躍遷。作為普遍真理的馬克思主義基本原理在現(xiàn)實運(yùn)動中發(fā)揮巨大效能的原因在于得到了人民群眾的認(rèn)同與接受；濫觴于農(nóng)耕文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵育著中華民族的價值觀念的原因在于中國人民的實踐創(chuàng)造。始終把握“人口規(guī)模巨大”這一現(xiàn)實國情是黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化新道路的實踐基點。

從“人口規(guī)模巨大”把握“第二個結(jié)合”，首先需明確的是二者在這一現(xiàn)實國情下何以能夠結(jié)合的問題。其一，二者都植根于億萬群眾的壯闊實踐。作為“偉大的認(rèn)識工具”[2]的馬克思主義誕生于西歐資本主義發(fā)展的重要階段，是西歐無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的產(chǎn)物。在理論演進(jìn)中，具有普遍適用性的“基本原理”同各民族國家實際相結(jié)合，不斷賦予馬克思主義新的生機(jī)活力；中國人民薪火相傳、代代相守的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古老民族五千年歷史在精神文化領(lǐng)域內(nèi)的深刻映照，是建構(gòu)于中國人民生產(chǎn)生活實踐的價值觀念。其二，二者都形塑著共通的價值理念。從理論本質(zhì)來看，彰顯馬克思主義真理智慧的基本原理同代表中華文明集大成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在時空境遇、思想體系、敘事邏輯等維度上看似迥然不同，實則有著共通的價值理念與社會理想。譬如，在價值立場上，馬克思主義堅守“人民至上”，主張“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”[3]，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化秉承“以民為本”，強(qiáng)調(diào)“民為邦本，本固邦寧”的治國謀略；在社會理想上，馬克思主義將“自由人聯(lián)合體”作為歷史發(fā)展必然和價值理想追求的奮斗目標(biāo)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則描繪了以互助、公有為典型特征的“大同社會”愿景。需要指出的是，二者相融互通的價值理念在具體表述上雖有差異，但在根本上契合人類社會發(fā)展的深層邏輯。其三，二者都回應(yīng)了深刻的現(xiàn)實問題。馬克思曾指出，“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵4]思想理論的學(xué)理魅力與時代價值只有在實踐中才能得到充分驗證與詮釋。19世紀(jì)西歐階級斗爭加劇，無產(chǎn)階級迫切需要科學(xué)理論指導(dǎo)革命實踐，馬克思主義在直面革命問題中應(yīng)運(yùn)而生?！翱缭劫Y本主義卡夫丁峽谷”設(shè)想、“一國勝利論”、“中國革命道路理論”等原創(chuàng)性理論成果的形成，成為馬克思主義回應(yīng)時代問題的生動寫照。具有深厚歷史積淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣氤氳著對民族發(fā)展問題的深刻回應(yīng)。諸如選賢任能的尚賢思想、革故鼎新的創(chuàng)新思想、修己安人的理想追求、中和泰和的人文精神等都是對治國處世現(xiàn)實問題的深刻解答，同時也“蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”[5]。一言蔽之，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各自的發(fā)展史深刻關(guān)切著不同時代人民關(guān)注的現(xiàn)實問題，二者都具有回答時代問題的理論稟賦。這也證成了從“人口規(guī)模巨大”的中國式現(xiàn)代化語境把握二者相結(jié)合的邏輯機(jī)理。

從“人口規(guī)模巨大”把握“第二個結(jié)合”，更為重要的是二者在這一現(xiàn)實國情下如何結(jié)合的問題。這是體認(rèn)理論價值、推動理論創(chuàng)新的關(guān)鍵。其一，堅守馬克思主義中國化時代化的結(jié)合方向。在二者的地位厘定上，應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識到“馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系是主導(dǎo)意識與支援意識的關(guān)系?！盵6]馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，是立黨立國的根本指導(dǎo)思想；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)民族深層的精神命脈，是馬克思主義在中國落地生根、開花結(jié)果的文化根基。鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，賦予馬克思主義以強(qiáng)大生命力，尤需充分發(fā)揮具有深厚歷史底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“支援”作用。需要澄清的是，二者相結(jié)合的實質(zhì)在于堅持馬克思主義的根本指導(dǎo)地位，用馬克思主義的真理力量激活和升華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好適應(yīng)和服務(wù)于中國式現(xiàn)代化進(jìn)程。其二，踐行人民至上的價值理念?！叭丝谝?guī)模巨大”的現(xiàn)代化惠及全體中國人民，是中國共產(chǎn)黨踐行人民至上理念的鮮明映照。在中國式現(xiàn)代化語境下推進(jìn)二者相結(jié)合，決不是脫離群眾實踐的“理論堆砌”，也不是創(chuàng)造與大眾生活根本割裂的“陽春白雪”，其歸根到底在于滿足人民的精神需要，關(guān)鍵在于得到人民的擁護(hù)支持。在結(jié)合中堅持“人民至上”的價值理念，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語體系和表達(dá)方式進(jìn)一步豐富和增強(qiáng)馬克思主義基本原理的話語詮釋力、理論創(chuàng)造力和群眾親和力，既是馬克思主義持續(xù)獲得強(qiáng)大生命力和價值吸引力的邏輯旨?xì)w，也是進(jìn)一步提升人民群眾對馬克思主義理論內(nèi)心認(rèn)同的必由之路。其三，激發(fā)億萬群眾團(tuán)結(jié)奮斗的創(chuàng)造偉力。習(xí)近平總書記指出：“人民是我們黨的生命之根、執(zhí)政之基、力量之源?！盵7]梳理中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新的歷史，人民群眾的實踐智慧始終是推動理論和實踐創(chuàng)新的深厚支撐?！叭丝谝?guī)模巨大”的中國式現(xiàn)代化道路的成功開辟再次彰顯了人民群眾具有“創(chuàng)造歷史”的磅礴偉力。推進(jìn)“第二個結(jié)合”，同樣需要激發(fā)億萬群眾團(tuán)結(jié)奮斗的創(chuàng)造偉力。一方面，要立足群眾實踐，善于從日常生活中凝練和升華有利于二者相結(jié)合的實踐智慧，賦予“結(jié)合”以新資源與新動能；另一方面，要以社會主義核心價值觀統(tǒng)攝二者相結(jié)合的實踐理路，引導(dǎo)群眾樹立正確的價值取向，堅定文化自信，投身中國式現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程。

從“全體人民共同富?！背蚊鳌暗诙€結(jié)合”的價值旨?xì)w

“國之稱富者，在乎豐民?！睂崿F(xiàn)全體人民共同富裕，既是馬克思主義經(jīng)典作家對未來社會顯著特征的科學(xué)總結(jié)，也是貫通中華民族文明發(fā)展史的價值訴求。在推進(jìn)馬克思主義中國化時代化進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨從社會主義本質(zhì)屬性與總體要求的角度厘定了共同富裕的根本價值。作為人類思想史上“最壯麗日出”的馬克思主義和積淀著中華民族“最深厚的文化軟實力”[8]的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，二者都深刻把握共同富裕這一價值追求。在中國式現(xiàn)代化語境下推進(jìn)二者相結(jié)合，既需要明確馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各自蘊(yùn)含的共同富裕思想，也需要尋繹在實現(xiàn)共同富裕進(jìn)程中的融通之道，進(jìn)而澄明相結(jié)合的價值旨?xì)w。

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于共同富裕的思考既具有各自鮮明的理論特色，又具有相融互通的內(nèi)生特質(zhì)。對這一問題的科學(xué)認(rèn)知是從“全體人民共同富?！本S度把握“第二個結(jié)合”的關(guān)鍵。首先，馬克思主義內(nèi)涵共同富裕的美好愿景。馬克思從資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾出發(fā)，深刻揭示出資本主義制度下階級對立和貧富分化的根源，并由此提出“社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速……生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”[9]的科學(xué)構(gòu)想。恩格斯進(jìn)一步明確在社會化大生產(chǎn)條件下，“不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[10]，從而直接指明共同富裕不僅局限于物質(zhì)層面，而且涵蓋精神層面，從而描摹出“共同富?！钡牧Ⅲw形象。列寧堅持社會主義制度對推進(jìn)共同富裕的本源性價值，指出只有在社會主義制度下，通過合理分配才能使全體勞動者“完全達(dá)到和保證達(dá)到富足的程度”。[11]從毛澤東同志對社會主義革命和建設(shè)道路的實踐探索到鄧小平同志提出“先富共富”方針，從對“共同富?！必S富內(nèi)涵的深刻把握到建設(shè)共同富裕示范區(qū)，中國共產(chǎn)黨人結(jié)合實際不斷開辟具有中國特色的共同富裕道路。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵育“均平共富”的理想追求。在社會分配問題上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張“不患寡而患不均，不患貧而患不安”[12]，強(qiáng)調(diào)只有基于公平與公正的分配，社會安定與和諧才能得以實現(xiàn)；在人民生活狀態(tài)上，“民亦勞止，汔可小康”是傳統(tǒng)文化最經(jīng)典的表達(dá)。小康狀態(tài)下人民生活安定、經(jīng)濟(jì)富足、家庭友愛，是較為理想的生活狀態(tài)；在理想社會圖景中，傳統(tǒng)文化勾勒出“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”[13]的理想社會，描繪了一幅誠信和睦、安定有序、天下大同的理想藍(lán)圖。應(yīng)當(dāng)看到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于“均平”“小康”“大同”等愿景的描繪雖然具有一定的空想性，但不可否認(rèn)其蘊(yùn)含的對共同富裕的理想追求具有深刻的理論價值。最后，二者關(guān)于共同富裕的理論思考相融互通、內(nèi)在契合。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于“共同富?！钡睦碚撽U釋在時代背景和理論基礎(chǔ)等方面雖然存在巨大差異，但二者具有內(nèi)在融通的價值機(jī)理。在富裕主體上，二者都主張富裕的全民性。無論是馬克思將“所有人的富?！笨蚨槲磥砩a(chǎn)的根本目的，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)公平分配對推動社會和諧的積極效能，都彰顯了在富裕的實現(xiàn)范圍上涵蓋全體人民。在富裕的內(nèi)涵上，二者都蘊(yùn)含富裕的多維性。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于共同富裕的理論建構(gòu)不僅局限于物質(zhì)富足，而且還包含精神愉悅、政治清明、生態(tài)優(yōu)美等多重維度在內(nèi)的整體性富裕概念。在富裕進(jìn)程上，二者都強(qiáng)調(diào)富裕的漸進(jìn)性。中國共產(chǎn)黨人對“先富共富”理念的創(chuàng)新思考與傳統(tǒng)文化對“小康”“大同”不同層次社會的勾勒，都凸顯出共同富裕的實現(xiàn)是一個從局部帶動到整體推進(jìn)、從量變累積到質(zhì)變升華的過程。

立足中國式現(xiàn)代化的實踐語境，推進(jìn)“第二個結(jié)合”要持續(xù)彰顯和強(qiáng)化“全體人民共同富裕”的價值旨?xì)w，在深化共同富裕的實踐中進(jìn)一步推動理論創(chuàng)新。一方面，要深刻把握馬克思主義關(guān)于“共同富?！钡睦碚撽U釋。馬克思主義秉持唯物史觀的基本原則，在共同富裕的實現(xiàn)基礎(chǔ)和制度前提、共同富裕的現(xiàn)實主體和維度拓展、共同富裕的現(xiàn)實路徑和未來指向等層面為這一命題注解了兼具原創(chuàng)性與真理性的理論解答，為推進(jìn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化指明了根本方向。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨堅持發(fā)展生產(chǎn)力和完善生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一、物質(zhì)富裕和精神富裕相統(tǒng)一，取得了全面建成小康社會的偉大成就。在全面小康的基礎(chǔ)上，繼續(xù)尋求共同富裕新的增長點，推動共同富裕的理論創(chuàng)新、制度完善和路徑優(yōu)化，最為重要的是深入挖掘馬克思主義關(guān)于共同富裕的理論闡釋中蘊(yùn)含的普遍性原理，在結(jié)合中國式現(xiàn)代化和社會主義共同富裕實踐中賦予其時代底色。另一方面，要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的共同富裕因子。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的“均平”“小康”等共同富裕因子生動反映了中華民族對物質(zhì)富足、精神發(fā)展的孜孜追求，是中華民族主體性和中華文明獨特性的彰顯。推進(jìn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，既要深化馬克思主義關(guān)于共同富裕的理論闡釋，也需激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的共同富裕因子，賦予“共同富?！边@一價值目標(biāo)以中國氣派和民族特色。在推進(jìn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的共同富裕因子只有在與馬克思主義共同富裕理論的闡釋中實現(xiàn)相融互通，在推動中國特色共同富裕的實踐中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能彰顯其時代魅力與現(xiàn)實價值。

從“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”彰顯“第二個結(jié)合”的核心要義

在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨始終“以辯證的、全面的、平衡的觀點正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系”[14]。堅持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)物質(zhì)富足和精神富有相統(tǒng)一，既符合社會主義建設(shè)規(guī)律，也凸顯中國式現(xiàn)代化的鮮明特征，同時是推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的核心要義。立足“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的現(xiàn)代化視角，應(yīng)從理論內(nèi)核、理論本體和理論邏輯三方面把握二者相結(jié)合的必要性和可能性，進(jìn)而在“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的中國式現(xiàn)代化視角下推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

從“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的視角把握“第二個結(jié)合”的核心要義，首先應(yīng)從理論層面證成二者何以結(jié)合的問題。第一，從理論內(nèi)核來看，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各自富含“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的思想資源。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵15]同時，精神力量可以能動地反作用于物質(zhì)生活，具體“表現(xiàn)為人的思想精神對物質(zhì)生產(chǎn)活動的支配性和指導(dǎo)性”[16]。在共產(chǎn)主義社會，以高度發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，人們將擁有“充分的閑暇時間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價值的東西”[17]，推動精神財富的創(chuàng)造和人的精神境界的提升。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不乏對“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的理論致思?？鬃訌?qiáng)調(diào)“庶矣、富之、教之”；孟子主張“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”；《史記》記載“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”等治國理念。雖然馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論體系上存在差異，但都主張物質(zhì)富足是精神富有的現(xiàn)實根基。第二，從理論本體來看，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是社會主義精神文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)和支撐。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立?！盵18]中國式現(xiàn)代化注重推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，更加彰顯精神文明建設(shè)的突出地位。雖然馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在精神文明建設(shè)中地位各異，但同屬滿足人民精神需要、夯實國家文化軟實力、彰顯中華文化影響力的理論支撐。提升精神文明建設(shè)水平，既需要以馬克思主義為科學(xué)指導(dǎo)，也需要在其指導(dǎo)下推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步涵養(yǎng)文化之根和民族血脈，為國家發(fā)展提供堅強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神力量。第三，從理論邏輯來看，中國共產(chǎn)黨“兩個文明”建設(shè)思想內(nèi)蘊(yùn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的本質(zhì)規(guī)定。改革開放以來，我們黨創(chuàng)造性地提出物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”的社會主義精神文明建設(shè)方針。在“兩個文明”建設(shè)的過程中，始終貫穿“第二個結(jié)合”的邏輯主線。1986年，黨的十二屆六中全會提出“要把馬克思主義基本原理的教育同黨的路線方針政策和形勢教育、革命傳統(tǒng)教育結(jié)合起來，同各種歷史文化科學(xué)知識的學(xué)習(xí)結(jié)合起來”[19]的現(xiàn)實要求；黨的十四屆六中全會、黨的十七屆六中全會進(jìn)一步闡明了物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的理論原則，主張加強(qiáng)精神文明建設(shè)要“弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化精華”[20]。

推進(jìn)“第二個結(jié)合”，要深刻把握中國式現(xiàn)代化語境下“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的核心要義。一方面，在結(jié)合中廓清“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的辯證機(jī)理。在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中推動的話語體系建構(gòu)、理論內(nèi)容創(chuàng)新和實踐路徑超越，是構(gòu)筑中國精神、展現(xiàn)文化自信的生動表達(dá)。唯物史觀認(rèn)為，“任何機(jī)體的有差別的方面，都處于由機(jī)體的本性所產(chǎn)生的必然的聯(lián)系之中”。[21]因此，作為社會有機(jī)體構(gòu)成要素的物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展呈現(xiàn)出彼此耦合的辯證關(guān)系：以生產(chǎn)力提升為標(biāo)志的物質(zhì)文明發(fā)展是精神文明發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，作為社會主義意識形態(tài)集中彰顯的精神文明建設(shè)則規(guī)定和影響著物質(zhì)文明建設(shè)的性質(zhì)與方向。從這個角度來講，推動二者的深度結(jié)合將進(jìn)一步廓清“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理。走好中國式現(xiàn)代化道路要始終堅持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和精神支撐。另一方面，在結(jié)合中反對兩種錯誤的文化傾向。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是推動“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的必由之路。以二者相結(jié)合推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，要科學(xué)審視并反對文化復(fù)古主義和文化虛無主義等兩種錯誤傾向。“以馬廢儒”是文化虛無主義的典型特征，即根本否定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系；“以儒代馬”則是文化復(fù)古主義的核心觀點，即主張以儒學(xué)稀釋乃至取代馬克思主義的根本指導(dǎo)。這兩種錯誤傾向都未能澄清馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證意旨，是形而上學(xué)思維在文化領(lǐng)域的再現(xiàn)，不利于“兩個文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展。

從“人與自然和諧共生”厘定“第二個結(jié)合”的創(chuàng)新理念

將“人與自然和諧共生”標(biāo)注為中國式現(xiàn)代化鮮明特征，開創(chuàng)了人類現(xiàn)代化厚植綠色底色的先河。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地將馬克思主義自然觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的生態(tài)智慧有機(jī)融合，圍繞生態(tài)文明建設(shè)提出了諸多具有原創(chuàng)性的理論成果，走出了一條彰顯中國特色的文明發(fā)展道路，進(jìn)一步拓寬了二者相結(jié)合的理論視閾。從“人與自然和諧共生”的視角厘定二者相結(jié)合的創(chuàng)新理念，既需要回溯歷史廓清二者相結(jié)合的思想基礎(chǔ)與理論資源，也需要著眼現(xiàn)實標(biāo)定二者相結(jié)合的時代創(chuàng)新與實踐遵循。

生態(tài)環(huán)境問題既是關(guān)乎人類永續(xù)發(fā)展的全球性問題，也是中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性問題。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對這一問題都進(jìn)行了深刻思考，各自形成了獨特的理論體系。立足“人與自然和諧共生”的視角推進(jìn)“第二個結(jié)合”，首先需厘清二者相融互通又特色鮮明的生態(tài)文明理論。一方面，馬克思主義自然觀富含對生態(tài)問題的前瞻性思考。在馬克思主義科學(xué)體系中，馬克思主義自然觀蘊(yùn)含豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，是馬克思主義關(guān)于生態(tài)問題思考的集中概括?！榜R克思主義自然觀具體可以概括為物質(zhì)本體、實踐人化、社會歷史和生態(tài)價值自然觀，這四個方面充分體現(xiàn)了自然界對人的重要意義?！盵22]聚焦人與自然的關(guān)系，馬克思承認(rèn)自然的先在性，把自然界理解為人的“無機(jī)的身體”；同時主張人類在實踐這一改造世界的基本方式下把握尊重自然規(guī)律和充分發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系，進(jìn)而實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。此外，馬克思主義自然觀也從實踐出發(fā)理解自然與歷史的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)只有變革社會生產(chǎn)方式才能從根本上解決人與自然的矛盾，實現(xiàn)自然與歷史的辯證統(tǒng)一。馬克思主義把人與自然的高度和諧作為共產(chǎn)主義的典型特征，在生態(tài)問題上彰顯了馬克思主義的崇高追求。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氤氳著豐厚的生態(tài)智慧，主張在天人合一的視角下把握自然環(huán)境與人類發(fā)展的關(guān)系。在理論建構(gòu)上，傳統(tǒng)生態(tài)思想從多個方面探討天人關(guān)系，形成了“道法自然”的辯證法則、“民胞物與”的價值追求、“仁愛萬物”的處世情懷等思想認(rèn)知。雖然各學(xué)派從不同角度論述人與自然的關(guān)系，但都將人與自然的和諧發(fā)展作為理想圖景與價值旨?xì)w。在保障機(jī)制上，傳統(tǒng)生態(tài)思想主張以法律、制度等規(guī)約人類行為，提出諸如“以時禁發(fā)”“取物不盡”“節(jié)用愛人”等主張，強(qiáng)調(diào)在合理限度內(nèi)開發(fā)和利用自然資源?？梢钥闯?，雖然傳統(tǒng)生態(tài)智慧具有明顯的樸素主義色彩，但在生態(tài)價值追求、生態(tài)制度保障等關(guān)涉生態(tài)的核心議題上和馬克思主義自然觀具有學(xué)理交融與價值契合之處，這也為二者相結(jié)合提供了相同或相近的論域。

新時代中國共產(chǎn)黨致力于從“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化視角推進(jìn)“第二個結(jié)合”。一方面，習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義自然觀、生態(tài)觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧相結(jié)合的理論飛躍，是新時代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循。如“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀將馬克思主義辯證法同“物我兩合”的傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)觀念相貫通；“統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理”的生態(tài)治理觀將馬克思主義系統(tǒng)論同“道法自然、萬物一體”的傳統(tǒng)生態(tài)智慧相融合。習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)回答了“為什么要建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、如何建設(shè)生態(tài)文明”等重大理論和實踐問題，既實現(xiàn)了對馬克思主義自然觀的繼承與創(chuàng)新，又立足馬克思主義立場對傳統(tǒng)生態(tài)智慧進(jìn)行了邏輯延伸和當(dāng)代發(fā)展，“是馬克思主義基本原理同中國生態(tài)文明建設(shè)實踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合的重大成果”[23]。另一方面，中國特色文明發(fā)展道路是馬克思主義自然觀同傳統(tǒng)生態(tài)智慧相結(jié)合的實踐創(chuàng)新。中國特色文明發(fā)展道路科學(xué)把握社會主要矛盾的歷史性變化，辯證認(rèn)識和正確處理生產(chǎn)、生活和生態(tài)三者的互動關(guān)系，是中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)實踐中取得的重大成就和寶貴經(jīng)驗。堅持“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的辯證統(tǒng)一，摒棄資本增殖的狹隘邏輯，立足唯物史觀思考生態(tài)文明的建設(shè)路徑，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的生態(tài)智慧，以追求人與自然和諧共生為目標(biāo)，以新發(fā)展理念為引領(lǐng)，以構(gòu)建人與自然生命共同體為抓手，是馬克思主義自然觀、生態(tài)觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧相結(jié)合的實踐探索成果。中國特色文明發(fā)展道路實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化發(fā)展道路的系統(tǒng)性超越，是對先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實要求、全體人民共同富裕的宏偉目標(biāo)、人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要等方面的深刻回應(yīng)，彰顯了合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。

從“走和平發(fā)展道路”展望“第二個結(jié)合”的世界圖景

天下大同、協(xié)和萬邦是中華民族自古以來處理對外關(guān)系的美好愿景。中國式現(xiàn)代化以馬克思主義和平觀為科學(xué)指引，汲取傳統(tǒng)和平發(fā)展基因的豐厚滋養(yǎng)，將“走和平發(fā)展道路”形塑為鮮明特征和內(nèi)在要求，拓寬了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的融通進(jìn)路和世界圖景，是對“文明沖突論”和“國強(qiáng)必霸論”等零和思維和霸權(quán)邏輯的有力回?fù)簦瑢崿F(xiàn)了對西方現(xiàn)代化發(fā)展道路的根本性超越。聚焦“走和平發(fā)展道路”的中國式現(xiàn)代化視角推進(jìn)二者相結(jié)合，既需要深入挖掘和創(chuàng)新詮釋貫通二者深層的和平理念，也需要深刻總結(jié)二者相結(jié)合的世界意義，堅守和弘揚(yáng)全人類共同價值，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不斷提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際影響力和感召力。

馬克思主義的和平意涵和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和平因子，為從“走和平發(fā)展道路”的現(xiàn)代化視角推進(jìn)“第二個結(jié)合”提供了價值共識和文化緣由。首先，馬克思主義和平觀集中彰顯了指導(dǎo)思想的理論特質(zhì)和科學(xué)品格。“馬克思主義崇尚和平，認(rèn)為和平最符合人類本性的要求，最有利于實現(xiàn)人類本性的價值目標(biāo)?！盵24]馬克思主義經(jīng)典作家聚焦“實現(xiàn)什么樣的和平，怎樣實現(xiàn)真正和平”的核心命題作了深層探討和理論建構(gòu)，既勾勒出和平的理想愿景，也探索了和平的實現(xiàn)方式。一方面，馬克思立足人類生存發(fā)展的現(xiàn)實需要，批判了資產(chǎn)階級思想家虛假和平觀維護(hù)資產(chǎn)階級根本利益的理論實質(zhì)，在批判吸收空想社會主義和平觀和合理吸納德國古典哲學(xué)和平理論的基礎(chǔ)上，論證了基于物質(zhì)生產(chǎn)方式的變遷，無產(chǎn)階級擔(dān)負(fù)的實現(xiàn)世界和平的歷史使命，并指出“新社會的國際原則將是和平”[25]，進(jìn)而創(chuàng)造性地提出“自由人聯(lián)合體”這一兼具歷史必然性與價值理想性的科學(xué)概念。另一方面，在和平的實現(xiàn)方式上，馬克思既肯定了暴力革命對于無產(chǎn)階級實現(xiàn)自身解放、助推世界和平的現(xiàn)實價值，同時也未否認(rèn)在特定情況下無產(chǎn)階級通過合法斗爭等和平方式達(dá)成斗爭目的的可能性，并主張在革命中“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[26]。其次，崇尚和平是貫通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念。中華民族是熱愛和平的民族，中華文化是推崇和平的文化。講仁愛、崇正義、尚和合、求大同等傳統(tǒng)和平理念既有其深厚的歷史文化基礎(chǔ)和深邃的思想理論內(nèi)容，又涵蓋自然、社會、政治、藝術(shù)等各領(lǐng)域，體現(xiàn)在統(tǒng)治階層、知識階層、平民階層等各社會階層的思想認(rèn)知中，更彰顯于中華民族處理人與人、人與自然、人與社會等關(guān)系上。中國歷史上的各傳統(tǒng)流派將人的內(nèi)在和平視為根源性因素，注重個人素養(yǎng)的涵育與提升，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)正確處理群己關(guān)系，進(jìn)而謀求人際及社會和平的達(dá)成與實現(xiàn)。無論儒家主張的“己所不欲、勿施于人”，或道家提出的“見素抱樸、少私寡欲”，都是對這一思想的認(rèn)同。此外，諸如建立“協(xié)和萬邦”的國家關(guān)系、構(gòu)建“大一統(tǒng)”的國家狀態(tài)、追求“兼愛”“非攻”的理想社會等思想，同樣包含著和平發(fā)展的基因。在人與自然的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張正確處理天人關(guān)系，謀求天地陰陽和諧的互動之境。不難看出，在價值維度上，和平這一人類共同的價值追求貫通于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)中，也為推進(jìn)二者相結(jié)合提供了全新視角。

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義和平觀同中華傳統(tǒng)和平理念的深度交融貫通于中華民族的歷史自信與實踐自覺中，在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中探索出一條具有中國特色的和平發(fā)展道路，并從理論和實踐兩個方面回答了“世界怎么了、我們怎么辦”這一關(guān)乎人類發(fā)展前途的時代之問，向世界貢獻(xiàn)了中國智慧與中國方案。一方面，全人類共同價值凝聚著全人類的理性判斷和價值共識，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論創(chuàng)新與科學(xué)創(chuàng)見。習(xí)近平總書記堅持以整體思維和系統(tǒng)觀念思考人類問題，科學(xué)把握人類價值追求普遍性與民族歷史國情特殊性的辯證統(tǒng)一，汲取傳統(tǒng)文化中諸如“和衷共濟(jì)”“和合共生”“自強(qiáng)不息”等解決人類面臨的共同問題的價值元素。立足中國式現(xiàn)代化建設(shè)，將人類和平發(fā)展的共同事業(yè)、公平正義的共同理想、民主自由的共同追求升華為不同文明價值認(rèn)同和追求的最大公約數(shù)和最大同心圓，實現(xiàn)了對西方以資本邏輯為主導(dǎo)話語體系的所謂“普世價值”的全面超越。堅守和弘揚(yáng)全人類共同價值是新時代中國共產(chǎn)黨推進(jìn)“第二個結(jié)合”的應(yīng)然之舉，是科學(xué)真理同民族文化交融耦合的必然選擇，彰顯了新時代中國共產(chǎn)黨人的全球視野與國際擔(dān)當(dāng)。另一方面，人類命運(yùn)共同體理念承載著世界各國擘畫未來藍(lán)圖的普遍訴求和行動指向，是中國共產(chǎn)黨解決人類面臨的全球問題的路徑選擇與實踐創(chuàng)新。從理論淵源來看，人類命運(yùn)共同體理念以全人類共同價值為基石，既實現(xiàn)了對馬克思主義“真正共同體”思想的繼承與發(fā)展，也蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，是新時代中國共產(chǎn)黨在處理國際關(guān)系和全球治理問題上推進(jìn)“兩個結(jié)合”的創(chuàng)造性詮釋。從現(xiàn)實維度來看，全球化背景下人類有著共同的利益與價值追求，面臨著共同的挑戰(zhàn)與威脅，因而也渴求共同繁榮與發(fā)展，“人類命運(yùn)共同體就是由共同的根本利益而促成的具有共同命運(yùn)的人類共同體。”[27]肩負(fù)中國式現(xiàn)代化推進(jìn)民族復(fù)興的歷史任務(wù)，黨的二十大進(jìn)一步將“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[28]提煉為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，更加凸顯出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一中國方案在推進(jìn)“第二個結(jié)合”中的實踐底蘊(yùn)與世界意義。

（本文系國家社會科學(xué)基金重大項目“馬克思共同體思想及其當(dāng)代價值研究”的階段性成果，項目批準(zhǔn)號：23&ZD200；華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生王東對本文亦有貢獻(xiàn)）

注釋

[1][28]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第18、24頁。

[2]《列寧專題文集》，北京：人民出版社，2009年，第68頁。

[3]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第649頁。

[4][26]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第11、376頁。

[5]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》，2014年9月25日，第2版。

[6]方克立：《關(guān)于馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系的三點看法》，《紅旗文稿》，2009年第1期。

[7]《習(xí)近平談治國理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第63頁。

[8]《習(xí)近平談治國理政》第一卷，北京：外文出版社，2018年，第155頁。

[9]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第786頁。

[10]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第670頁。

[11]《列寧全集》第35卷，北京：人民出版社，2017年，第470頁。

[12]《論語》，北京：中華書局，2006年，第220頁。

[13]郭齊勇：《禮記（節(jié)選）解讀》，北京：科學(xué)出版社，2020年，第178～179、176～177頁。

[14]《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第324頁。

[15]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第591頁。

[16]王淑芹：《中國式現(xiàn)代化：物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的理論根源》，《道德與文明》，2022年第6期。

[17]《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第258頁。

[18]習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第6頁。

[19]《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，北京：人民出版社，1986年，第21頁。

[20]《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，北京：人民出版社，1996年，第7頁。

[21]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第15頁。

[22]毛華兵、閆聰慧：《習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思主義自然觀的發(fā)展》，《學(xué)習(xí)與實踐》，2020年第7期。

[23]中共中央宣傳部、中華人民共和國生態(tài)環(huán)境部：《習(xí)近平生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：人民出版社，2022年，第6頁。

[24]李愛華：《馬克思主義語境中的和平意蘊(yùn)論析》，《社會主義研究》，2020年第3期。

[25]《馬克思恩格斯全集》第17卷，北京：人民出版社，1963年，第7頁。

[27]汪信硯：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的本真意涵》，《社會科學(xué)輯刊》，2018年第6期。

責(zé) 編∕李思琪? 美 編∕梁麗琛