鄒毓瑩

民間文學類非遺作為非遺的十大門類之一,是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神的重要載體,其所蘊含的多樣化社會價值、潛在經(jīng)濟及豐富教育價值決定了民間文學類非遺在保護傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作中的重要地位。自習近平總書記提出“兩創(chuàng)”方針后,“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)造性發(fā)展”“現(xiàn)代表達形式”及“新的時代內(nèi)涵”等為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與傳承工作指明了政策性方向和理論基礎。山東省積極響應國家政策方針,開啟了兼顧優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀融通,非遺保護傳承的“兩創(chuàng)”實踐新篇章。但從當前山東省“兩創(chuàng)”實踐的具體非遺門類來看,偏重于能帶來直觀收入的傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)等非遺類別。而民間文學類非遺由于傳習難度大且短期間難見經(jīng)濟效益,發(fā)展及傳播度相對較低。因此,如何結(jié)合“兩創(chuàng)”思想,挖掘山東省民間文學類非遺的文化價值和時代價值,探索新時期山東省民間文學類非遺保護與傳承新路徑,使其融入人民的生產(chǎn)和生活中,是下一步應重點關(guān)注的問題。本研究以山東省民間文學類非遺為研究對象,通過整理山東省非遺“兩創(chuàng)”成果,分析總結(jié)山東省民間文學類非遺的“兩創(chuàng)”實踐問題,探索構(gòu)建“兩創(chuàng)”背景下山東省民間文學類非遺保護與傳承的有效路徑。

一、山東省非遺的“兩創(chuàng)”實踐成果

山東省既是孔孟之鄉(xiāng),禮儀之邦,又是儒、齊、黃河、運河、泰山五大文化相交融之地。不僅孕育了中華文明的根與魂,也留下了極為豐富的非遺資源。近年來,山東省更是以“兩創(chuàng)”為指導,依托自身歷史文化特質(zhì)和資源優(yōu)勢,深入踐行“兩創(chuàng)”方針,不斷持續(xù)創(chuàng)新延續(xù)齊魯優(yōu)秀文化基因,講好山東非遺故事。與此同時,山東省各個市、區(qū)積極從頂層統(tǒng)籌規(guī)劃各種方案和政策,協(xié)同推進非遺的研究開發(fā)、教育推廣、學習實踐、繼承發(fā)展以及現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等,發(fā)揮非遺文化對建設社會主義先進文化的支撐作用,助力中華文化在山東的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展,取得了較為矚目的成果。

首先,山東積極實施“文化+”理念,借助文化“兩創(chuàng)”,創(chuàng)新文旅新業(yè)態(tài)新模式,有效激活了山東非遺文化發(fā)展的創(chuàng)造力。例如,通過深入實施“山東手造”工程,匯集16市的非遺“手造”技藝而建造的山東手造展示體驗中心,讓更多的手造產(chǎn)品走到群眾身邊,探索了文化活態(tài)傳承新模式。同時,依托該工程,山東省還打造了一批手造企業(yè)、手造園區(qū)、手造產(chǎn)業(yè)集群等,2023年5月的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示,“山東手造”核心領域規(guī)模以上企業(yè)資產(chǎn)總計805.2億元,利潤總額21.8億元。規(guī)模以上批發(fā)零售領域“山東手造”企業(yè)實現(xiàn)營業(yè)收入735.8億元。其中,曲阜的印章篆刻“手造”體驗帶來了1.8億元的年經(jīng)濟效益,濰坊風箏的“手造”年產(chǎn)值更是超過了20億元。而“四廊一線(沿黃河、沿大運河、沿齊長城、沿黃渤海四大文化體驗廊道和沿膠濟鐵路文化體驗線)”傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新片區(qū)的建設更是全面激活了山東文化傳承發(fā)展的新格局。其次,實施以群眾實際需求為導向,創(chuàng)新文化活動方式,激發(fā)全民參與熱情,提升整個城市文化活力。如青島市將傳統(tǒng)文化資源與城市規(guī)劃建設相融合,立足群眾關(guān)注點與時代需求,廣泛搭建非遺展演展示和宣傳推介平臺,組織舉辦了“非遺月”“文化和自然遺產(chǎn)日”等系列活動。再次,山東省通過推動有效多元中外交流,創(chuàng)建非遺互鑒平臺,進一步推動山東非遺“走向世界”。至今已連續(xù)舉辦中國(曲阜)國際孔子文化節(jié)39屆,舉辦尼山世界文名論壇八屆,為講好中國故事、山東故事,擴大中華文化影響力提供了國際平臺。最后,注重非遺文化融入生活,創(chuàng)設傳統(tǒng)美德新標桿。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義價值觀相融合,“以文化人”,在提高山東省社會文明程度的同時,使齊魯優(yōu)秀文化力量深入人心,煥發(fā)出時代生命力。

二、“兩創(chuàng)”實踐中的山東民間文學類非遺

民間文學類非遺作為體現(xiàn)當時社會風俗、生存狀態(tài)的“活記憶”,不僅可以為人們了解和認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供沃土,而且其所弘揚的傳統(tǒng)美德,歌頌真善美等理念對于當代仍有豐富的教育價值。山東民間文學類非遺既是齊魯兒女審美和思維方式的展現(xiàn),更是山東文化發(fā)展的見證。民間文學類非遺一般包括神話、傳說、故事、歌謠、諺語、謎語等,山東省民間文學類非遺主要集中于故事傳說。

(一)山東民間文學類非遺統(tǒng)計

山東省的民間文學類非遺擁有著豐富的地域特色,以早在2006年就被列入山東省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的嶗山傳說為例,該傳說涵蓋自然變化神話、英雄神話、歷史人物傳說、宗教人物傳說、仙道傳說、山川傳說、特產(chǎn)傳說、鬼狐精怪故事、動物故事、生活故事、機智人物故事等5600余個,數(shù)量龐大且凸顯了鄉(xiāng)土大眾文化與山海文化交匯相融的特征,并在世俗文化與宗教文化的相互滲透中不斷演進,具有較高的歷史價值、文學價值。據(jù)統(tǒng)計,山東省省級及以上民間文學類非遺共計79個,其中“梁祝傳說”“孟姜女傳說”“柳毅傳說”等是國家級民間文學類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者依據(jù)山東省文化廳組織編撰的《山東省級非遺普及課本》系列叢書,將民間文學類按照依托的內(nèi)容、事件、人物等進行了分類,其中古代圣賢類13篇(孔子誕生傳說、閔子騫傳說、東方朔民間傳說、陶朱公傳說、公冶長傳說、大禹治水的傳說等)、王侯將相類9篇(劉備在平原的傳說、秦始皇東巡傳說、堯舜傳說、孫臏傳說等)、能人巧匠類9篇(魯班傳說、奚仲造車傳說、鹽宗夙沙煮海成鹽傳說、儀狄造酒故事、酒祖?zhèn)髡f等)、道德典范類15篇(柳下惠傳說、顏文姜傳說、臥冰求鯉傳說、雞黍之約、東海孝婦傳說等)、神仙奇幻類16篇(女媧神話、八仙傳說、禿尾巴老李傳說、麒麟傳說等)、宗教人物類6篇(丘處機傳說、徐福傳說、張爾岐傳說等)、名勝古跡類9篇(瑯琊臺傳說、泰山傳說、蒙山傳說、鳳凰山傳說、岱崮傳說、嶗山民間傳說等)以及近代人物類2篇(武訓傳說、胡驛陽傳說)。這些絢麗多彩的民間文學類非遺向世人展現(xiàn)了齊魯大地的優(yōu)秀文化底蘊和風采。

(二) 山東民間文學類非遺的“兩創(chuàng)”現(xiàn)狀及問題

為促進民間文學類非遺的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,山東省各市、區(qū)近年來在挖掘民間文學類非遺所蘊含的文化內(nèi)涵、人文底蘊的基礎上,進行了積極的創(chuàng)新與實踐。如2020年年底,濟南市文化和旅游局創(chuàng)新開展民間文學推廣工程,對濟南“秦瓊傳說”“閔子騫傳說”“扁鵲傳說”“鮑叔牙傳說”進行改編,上線了4部動畫片,初步實現(xiàn)了利用現(xiàn)代科技手段傳播民間文學類非遺的創(chuàng)新嘗試。2022年8月,以國家級民間文學類非遺“牛郎織女”傳說為基礎,沂源縣委、縣政府推出了“牛郎織女”IP形象,為山東省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”發(fā)展做出了示范性實踐。盡管如此,當前山東省民間文學類非遺的“兩創(chuàng)”實踐中以下幾個方面的問題仍較為突出。

1.新生代接受度較低,傳承后繼乏人

民間文學作為一門口頭藝術(shù),民眾對民間文學類非遺的理解和認知度是促進非遺保護與傳承的重要因素。換言之,民眾對民間文學的接受度直接決定了民間文學能否得以有效傳承。以國家民間文學類非遺“八仙傳說”為例,唐銘(2020)調(diào)查發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代網(wǎng)絡化的沖擊使得年輕一代對于傳統(tǒng)講述活動表現(xiàn)得較為冷淡,認為“費時費事”聽老一輩講“無趣”的老故事,還不如上網(wǎng)搜索獲取相關(guān)內(nèi)容;且對比傳統(tǒng)“老掉牙”的故事,短視頻等帶來的視覺聽覺效果更直接有趣[1]。一方面這些年輕一代較普遍的觀念使民間文學故事講述人的講述機會大大減少,導致以鄉(xiāng)村文化為根基的民間文學無法有效傳播;另一方面,隨著經(jīng)濟的發(fā)展,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生活方式被打破,現(xiàn)代年輕人更愿意離開土生土長的農(nóng)村去城市打拼,以獲取更好的物質(zhì)生活和經(jīng)濟條件。民間文學由以往在田間勞作時喜聞樂見的娛樂方式,如今變成了“鄉(xiāng)下人”的野文化,許多年輕人不再認同傳統(tǒng)“口頭傳述、口耳相傳”的方式,缺乏傳承民族文化的熱情,對“講故事”這一傳承活動缺乏認同感。另外,山東省現(xiàn)有民間文學傳承人大多以古稀老人為主(如:聊齋俚曲,蒲章俊,1945年出生,現(xiàn)年78歲)。農(nóng)村年輕人口的流失、留守講述人的高齡化、傳承鏈的斷層,造成山東省民間文學類非遺邊緣化,傳承呈現(xiàn)出“青黃不接”的局面。

2.民間文學類非遺多以介紹為主,傳承方式相對單一

盡管山東擁有豐富的民間文學資源,但筆者以“山東民間文學類非遺”為關(guān)鍵詞在網(wǎng)站上搜集相關(guān)研究資料時,出現(xiàn)的多是山東各級民間文學類非遺名錄、涉及民間文學關(guān)鍵詞的政策文件、某一民間文學類非遺(傳說或者故事)的內(nèi)容等基礎性介紹文字,對于山東省如何促進民間文學類非遺以及最新民間文學類非遺新事物、新途徑的報道相對較少。民間文學類非遺不僅具有較高的文學價值,更是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需資源的“源頭”。雖然山東省擁有豐富的文化資源,但開發(fā)利用仍顯不足,民間文學類非遺文化價值和文化產(chǎn)品創(chuàng)意開發(fā)的空間仍較大。民間傳說、民間故事等遺產(chǎn)形態(tài)必須依附于一定的物質(zhì)媒介載體才能傳播、展示、傳承,在缺乏物質(zhì)媒介載體的情況下就無法發(fā)生和完成構(gòu)建,其內(nèi)在的文化內(nèi)涵和文化價值就無從體現(xiàn)。而當前山東省民間文學類非遺的傳承方式相對單一,利用新媒體提高山東省民間文學類非遺的深度和廣度的工作仍需進一步完善。

3.傳承場地“民俗場”消失,生存挑戰(zhàn)嚴重

“民間文學主要傳承人都是在民俗場的長期講唱過程中逐漸成長、成熟的”,民俗場的存在與否直接決定著傳承人數(shù)量的多少[2]。民間文學主要產(chǎn)生于農(nóng)村地區(qū),在農(nóng)民中流傳。隨著中國城鎮(zhèn)化率的提高,居住在農(nóng)村的人口越來越少,民間文學傳承空間變少,接受群體越來越少。從筆者調(diào)研情況來看,當前山東省民間文學類非遺傳承群體的人數(shù)在不斷減少,一些高齡民間文學說唱人相繼離世,以口頭傳承為主要方式的民間文學類非遺面臨著嚴峻的生存挑戰(zhàn)。盡管當前山東省也舉辦了各種非遺活動,如非遺進校園等,為非遺的現(xiàn)代展示創(chuàng)造空間和平臺,但從活動的具體項目來看,多以手工藝或者曲藝類為主,與民間文學類相關(guān)的活動較少見。在傳承場域、傳承人以及聽眾均發(fā)生斷裂的當下社會,如何調(diào)動多種資源來維持或創(chuàng)造山東民間文學的傳承情景,適度恢復或再生民俗場,是實現(xiàn)山東民間文學類非遺活態(tài)保護應重點思考的問題。

三、“兩創(chuàng)”背景下山東省民間文學類非遺保護與傳承路徑構(gòu)建

項兆倫(2017)認為應從“實踐活動持續(xù)度”“實踐方式保持度”“文化內(nèi)涵尊重度”“文化精神弘揚度”“傳承人權(quán)利尊重度”以及“傳承人群擴大度”六個維度對非遺項目是否得到有效保護進行判斷[3]。他特別強調(diào)在非遺傳承與保護中“互動”與“再創(chuàng)造”的重要性。對此,結(jié)合當前山東省民間文學類非遺保護與傳承的現(xiàn)狀及問題,就“兩創(chuàng)”背景下山東民間文學類非遺保護與傳承路徑總結(jié)如下:

(一) 加大民間文學類非遺宣傳普及力度,打造“老中青”傳承梯隊

“兩創(chuàng)”的核心在于發(fā)展與轉(zhuǎn)化,而這一過程中較強的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造力則是必備條件。年輕一代具有較強的接受能力和學習能力 ,具備推動山東省民間文學類非遺的現(xiàn)代傳承和創(chuàng)新的先決條件。如何使年輕一代成為民間文學類非遺傳播的新主體,引導青年人從“被動接受”變?yōu)椤爸鲃觽鞒小?構(gòu)建老中青梯形傳承體系,形成一支專業(yè)、穩(wěn)定的傳承隊伍[4],是山東省民間文學類非遺“兩創(chuàng)”實踐的關(guān)鍵,也是解決當前非遺傳承人“后繼無人”問題的主要途徑。對此,山東省政府及非遺主管部門、社會團體等應積極利用各種展覽、演出、報紙、紀錄片、網(wǎng)絡平臺等在社會上營造良好的民間文學類非遺傳承氛圍,改變年輕一代對民間文學非遺的“固有認知”,利用活躍于新媒體時代的各種社交平臺、視頻直播平臺以及應用程序等年輕人喜聞樂見的形式構(gòu)建山東省民間文學類非遺宣傳普及網(wǎng),提高其對民間文學的關(guān)注度,進而達到“理解—接受—傳承”的現(xiàn)代傳承和創(chuàng)新。

(二)科學制定和完善傳承人保護制度,分類保護非遺傳承人

民間文學類非遺作為口耳相傳的技術(shù),核心是“人”的活態(tài)傳承,“創(chuàng)作者”(講唱人)和聽(觀)眾作為傳承的承載者,對民間文學類非遺故事的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)造性發(fā)展”起著重要作用。山東省在制定非遺傳承人認定、權(quán)利義務、保護模式和資金扶持等傳承人保護制度方面已經(jīng)相對完善,下一步應根據(jù)傳承人的類型不同,細化更具有針對性的保護制度,根據(jù)“靜態(tài)保護、活態(tài)保護、生產(chǎn)性保護”的原則[5],促進山東省民間文學類非遺的“兩創(chuàng)”實踐真正以人為本,落地開花。首先,針對年齡較大的民間文學類傳承人,以保證不影響該傳承人生活和身體健康的情況下,利用數(shù)字化多媒體、文字記錄等方式對其傳承的民間文學內(nèi)容進行最大限度完整、真實的靜態(tài)轉(zhuǎn)換。需要注意的是,在這一過程中,應盡量維持這些傳承者的原生態(tài)文化系統(tǒng),以免造成傳承內(nèi)容的“失真”。其次,針對身體較健康的中老年民間文學類非遺傳承者,應在給予應有的補貼和保護措施的前提下,為其打造良好的文化生態(tài)環(huán)境,促使其在不斷變化的社會文化環(huán)境中實現(xiàn)發(fā)展中傳承、傳承中發(fā)展。充分利用民間文學的根在群眾的優(yōu)勢,通過傳承人自身的力量,傳播及普及民間文學類非遺中的美好道德理念,提高民眾間的團結(jié),形成新時代新風貌。最后,針對思想較為活躍和先進的中青年傳承人,則應以生產(chǎn)性保護政策為主。重點開發(fā)其創(chuàng)新精神和創(chuàng)新作用,通過生產(chǎn)性保護措施,促進民間文學相關(guān)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化、商品化、規(guī)?；?創(chuàng)造經(jīng)濟價值。

(三)重構(gòu)民間文學類非遺傳承“民俗場”,強化非遺“互動”

民間文學作為口口相傳的文學藝術(shù),農(nóng)村既是其起源地,也是其傳承地,民間文學類非遺傳承人也均來自于農(nóng)村。民俗場,即在固定的時間和空間開展民間文學講唱活動的場域,作為民間文學傳承人成長成熟的重要場地,直接關(guān)系著民間文學類非遺的傳承情況[6]。城市化與現(xiàn)代科技迅速發(fā)展改變了民間文學的原有生存生態(tài),傳統(tǒng)“民俗場”的消失直接導致了傳承的斷層。民間文學的生命力和延續(xù)力在于百姓的傳承和踐行,在于融入百姓生活的日常當中。因此,應積極利用社區(qū)等百姓場所構(gòu)建新時期“民俗場”,為民間文學類非遺傳承提供場地。有關(guān)部門應通過建造民間文學類非遺傳習所、開展各種社區(qū)活動等調(diào)動社區(qū)、村落內(nèi)民眾參與民間文學類非遺傳承的積極性,一方面能夠增強傳承人傳承民間文學的自覺性和自主性,另一方面也能增強民間文學類非遺融入民眾生活的深度與廣度,活化民間文學類非遺的傳承實踐,使山東省民間文學類非遺更好更多地融入生產(chǎn)生活各方面。

(四)拓寬民間文學類非遺的“文產(chǎn)+”普及渠道,促進非遺“再創(chuàng)造”

涂可國(2020)明確指出了山東省非遺“兩創(chuàng)”“創(chuàng)造轉(zhuǎn)化不足”問題,尤其是部分非遺出現(xiàn)重保護、忽略創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展等問題。山東省應以民間文學類非遺中的人物形象及相關(guān)內(nèi)容為依托,加快民間文學類非遺的“文產(chǎn)+”步伐[7]。一方面,通過“文產(chǎn)+”提高民間文學類非遺的經(jīng)濟價值,帶動更多青年一代積極投入民間文學類非遺的推廣與傳承;另一方面,深挖民間文學類非遺的文化價值,利用多種形式的“文產(chǎn)+”,弘揚山東省民間文學類非遺中所蘊含的“愛、誠、孝、仁”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想。雖然當前山東省對民間文學非遺中的人物形象及故事內(nèi)容進行了“文產(chǎn)+”的探索,但數(shù)量較少且多集中于個別國家級非遺。因此,下一步應繼續(xù)擴大民間文學非遺的“文產(chǎn)+”深度與廣度,以山東省具有區(qū)域象征性、認同感較高的歷史、人物、傳說、建筑物和生活史等地區(qū)故事為素材,進行出版、漫畫(網(wǎng)漫)、音樂(舞臺劇、木偶劇)、游戲開發(fā)、動畫、廣播、角色創(chuàng)造(周邊產(chǎn)品)等多樣化的“文產(chǎn)+”開發(fā)。按照“文化資源調(diào)查—選定適合文化內(nèi)容的資源—掌握資源特性并予以體現(xiàn)—設定本區(qū)域文化內(nèi)容方向”的流程,對山東省民間文學非遺進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展,促進非遺的“再創(chuàng)造”。