胡 蓉

唐后,患病詩(shī)人常常誦讀杜甫與韓愈的詩(shī)作,言二人詩(shī)作有祛除瘧疾之功:

汝不記少陵詩(shī)句有神語(yǔ),子璋髑髏血模糊。昌黎遣逐更多術(shù),灌毒炷艾揮靈符。(宋·戴炳《逐瘧鬼》)

杜詩(shī)能止瘧,周易解祛魔。(宋·高斯得《病起二首》)

韓詩(shī)不可犯,顏?zhàn)植豢蔀^。舊言驅(qū)瘧癘,其效甚符箓。(南宋·趙蕃《病中寄呈王信州老謝丈》)

伏枕南窗下,空吟老杜詩(shī)。(元·鄭允端《臥痁》)

昌黎作譴瘧鬼詩(shī),輷輘贈(zèng)瘧以好辭。(清·田雯《驅(qū)瘧》)

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明,瘧疾是經(jīng)蚊蟲(chóng)叮咬或輸入帶瘧原蟲(chóng)者的血液而感染瘧原蟲(chóng)所引起的蟲(chóng)媒傳染病,因此,患者應(yīng)以殺滅瘧原蟲(chóng)為主要治療手段。但是,古人總是相信瘧鬼致病的說(shuō)法,因此,對(duì)付瘧疾的辦法便包括了禁咒、符印等鬼神之事,如《周禮·夏官·方相氏》中以面目猙獰之方相氏驅(qū)逐疫鬼;《論衡·解除篇》有“解逐之法,緣古逐疫之禮也……故歲終事畢,驅(qū)逐疫鬼,因以送陳、迎新、內(nèi)吉也。世相效仿,故有解除”[1];《世說(shuō)新語(yǔ)·豪爽第十三》則有“河朔后以其名斷瘧”[2],借壯士威名嚇退瘧鬼,治愈瘧疾?！岸旁?shī)療瘧”“韓詩(shī)驅(qū)瘧”等說(shuō)法,似有將杜甫、韓愈二人詩(shī)句用作祝由術(shù)之意,試圖治療疾病,這可以說(shuō)是文學(xué)史上一種特別的現(xiàn)象。因此,本文擬通過(guò)細(xì)讀文本、運(yùn)用文獻(xiàn)資料等,梳理此文學(xué)現(xiàn)象的起源及原因,拓寬與提升對(duì)“以詩(shī)驅(qū)疾”這一文學(xué)現(xiàn)象的理解。

一、“杜詩(shī)療瘧”“韓詩(shī)驅(qū)瘧”起源

“杜詩(shī)療瘧”“韓詩(shī)驅(qū)瘧”這兩種說(shuō)法之所以能夠在文人中流行,源于先唐時(shí)期對(duì)文學(xué)創(chuàng)作身心調(diào)節(jié)作用的肯定。《七發(fā)》一文寫(xiě)吳客為病重的楚太子虛構(gòu)了音樂(lè)、飲食、車(chē)馬、宮廷、狩獵、觀濤、聽(tīng)圣人之言等場(chǎng)景,使其在層層鋪敘的要言妙道中暢懷想象,療愈疾病。雖說(shuō)《七發(fā)》中的人物為作者虛構(gòu),但也足以證明枚乘當(dāng)時(shí)已經(jīng)意識(shí)到言語(yǔ)的治療功能?！稘h書(shū)·王褒傳》對(duì)文學(xué)的治療功能也有明確的記載:“其后太子體不安,苦忽忽善忘,不樂(lè)。詔使褒等皆之太子宮虞侍太子,朝夕誦讀奇文及所自造作。疾平復(fù),乃歸。太子喜褒所為《甘泉》及《洞簫頌》,令后官貴人左右皆誦讀之?！盵3]通過(guò)這段敘述,我們可以發(fā)現(xiàn),王褒的創(chuàng)作幫助身體不適的太子擺脫了疾病的困擾?！跋^風(fēng)”也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)文學(xué)治療價(jià)值的認(rèn)識(shí)?！度龂?guó)志·魏書(shū)·王粲傳》注引《典略》云:“琳作諸書(shū)及檄,草成呈太祖。太祖先苦頭風(fēng),是日疾發(fā),臥讀琳所作,翕然而起曰:‘此愈我病。’數(shù)加厚賜。”[4]“杜詩(shī)療瘧”“韓詩(shī)驅(qū)瘧”說(shuō)肯定了文學(xué)治療疾病的價(jià)值。

有關(guān)“杜詩(shī)療瘧”的來(lái)源,今人多有舉證,說(shuō)法主要有二。其一以唐蘭、周勛初為代表的學(xué)者認(rèn)為此傳說(shuō)出自《劉賓客嘉話錄》。唐蘭認(rèn)為《唐語(yǔ)林》中“杜詩(shī)療瘧”的記載所用文字特點(diǎn)與《嘉話錄》相似?！拔闹幸衷啤错f書(shū)通例。末云‘其自得如此’,按張巡守睢陽(yáng)條云‘其忠勇如此’,杜丞相鴻漸條云‘貴人多知人也如此’,苗給事條云‘其父子之情切也如此’,貞元末太府卿韋渠牟條云‘名場(chǎng)險(xiǎn)巇如此’,均與此相類(lèi),故定為《嘉話錄》佚文?！盵5]另外,唐蘭在論文中還列舉了相關(guān)詩(shī)話所引之源頭,如《樹(shù)萱錄》《詩(shī)話》《古今詩(shī)話》等,從成書(shū)時(shí)間上判斷“杜詩(shī)療瘧”最早的文獻(xiàn)記載“以《嘉話錄》為最早”[5]。對(duì)于條首的“鄭□□云”,唐蘭校點(diǎn),認(rèn)為“誤‘劉’為‘鄭’耳”[5]。其二明確指出此事出處為《樹(shù)萱錄》。陶敏在論文《韋絢及其〈劉賓客嘉話錄〉》中提出,“按《樹(shù)萱錄》為其作者記錄‘尚書(shū)滎陽(yáng)公所談’而成,滎陽(yáng)為鄭氏著望,‘滎陽(yáng)公’當(dāng)是鄭姓,故原文無(wú)誤”,認(rèn)為唐論不可信,“杜詩(shī)療瘧”當(dāng)出自《樹(shù)萱錄》[6]。無(wú)論這個(gè)故事的起源是《劉賓客嘉話錄》還是《樹(shù)萱錄》,我們可以相信“杜詩(shī)療瘧”的故事自晚唐始流傳。

關(guān)于杜詩(shī)治療瘧疾的故事也見(jiàn)于唐后各種筆記小說(shuō)與詩(shī)話中,僅文字表述略異,以“杜詩(shī)療瘧”為主,間有“杜詩(shī)療疾”的表述。在眾多文獻(xiàn)中,僅《唐語(yǔ)林》使用“療疾”說(shuō),并未指明治療何種疾病,云:“杜善鄭廣文,嘗以《花卿》及《姜楚公畫(huà)角鷹歌》示鄭,鄭曰:‘足下此詩(shī)可以療疾?！锗嵠薏?杜曰:‘爾但言子章髑髏血模糊,手提擲還崔大夫。如不瘥,即云觀者徒驚帖壁飛,畫(huà)師不是無(wú)心學(xué)。未間,更有昔日太宗拳毛騧,近時(shí)郭家?guī)熥踊āＨ缬植火?雖和扁不能為也?！渥缘萌绱??！盵7]其余文獻(xiàn)則言明杜詩(shī)可以用來(lái)治療瘧疾?！短圃?shī)紀(jì)事》云:“有病瘧者,子美曰:吾詩(shī)可以療之。病者曰:云何?曰:夜闌更秉燭,相對(duì)如夢(mèng)寐。其人誦之,瘧?yīng)q是也。杜曰:更誦吾詩(shī)云:子章髑髏血模糊,手提擲還崔大夫?！盵8]《西清詩(shī)話》中轉(zhuǎn)引唐末人撰神話古怪小說(shuō)《樹(shù)萱錄》:“杜子美自負(fù)其詩(shī),鄭虔妻病瘧,過(guò)之云,當(dāng)誦予詩(shī),瘧鬼自避。初云‘日月低秦樹(shù),乾坤繞漢宮’;不愈,則誦‘子章髑髏血模糊,手提擲還崔大夫’;又不愈,則誦‘虬須似太宗,色映塞外春’。若又不愈,則盧扁無(wú)如之何?！盵9]清人褚人獲在筆記小說(shuō)《堅(jiān)瓠集》云:“又人誦少陵子璋髑髏血模糊,手提擲還崔大夫句,瘧亦頓愈?！盵10]除卻這些筆記,文人詩(shī)話評(píng)論此事時(shí)也有“杜詩(shī)療瘧”的表述。南宋胡仔在《苕溪漁隱叢話》中評(píng)論:“此傳杜詩(shī)能除瘧,此未必然,蓋其辭意典雅,讀之者脫然,不覺(jué)沉疴之去體也?！盵11]清楊倫《杜詩(shī)鏡銓》引邵子湘語(yǔ)“子璋二語(yǔ),至今讀之凜凜有生氣,當(dāng)時(shí)愈瘧不虛耳”[12]。

“韓詩(shī)驅(qū)瘧”的源頭則是韓愈作《譴瘧鬼》直接譴責(zé)驅(qū)趕瘧鬼:

屑屑水帝魂,謝謝無(wú)余輝。如何不肖子,尚奮瘧鬼威。乘秋作寒熱,翁嫗所罵譏。求食歐泄間,不知臭穢非。醫(yī)師加百毒,熏灌無(wú)停機(jī)。灸師施艾炷,酷若獵火圍。詛師毒口牙,舌作霹靂飛。符師弄刀筆,丹墨交橫揮。咨汝之胄出,門(mén)戶何巍巍。祖軒而父頊,未沫于前徽。不修其操行,賤薄似汝稀。豈不忝厥祖,靦然不知?dú)w。湛湛江水情,歸居安汝妃。清波為裳衣,白石為門(mén)畿。呼吸明月光,手掉芙蓉?cái)?。降集隨九歌,飲芳而食菲。贈(zèng)汝以好辭,咄汝去莫違。

此詩(shī)作于貞元二十一年(805)。此年,韓愈在郴州曾于《納涼聯(lián)句》自敘:“炎湖度氛氳,熱石行犖硞。痟肌夏尤甚,瘧渴秋更數(shù)?！闭f(shuō)明韓愈夏秋之際染上瘧疾。《譴瘧鬼》應(yīng)是其養(yǎng)病時(shí)的作品。詩(shī)作開(kāi)篇四句交代了當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為的患瘧原因,韓愈引東漢王充《論衡》中的記載,認(rèn)為瘧鬼是水帝顓頊之子,在人間逞威肆虐。接下來(lái)的四句,詩(shī)人細(xì)致地描寫(xiě)了瘧疾的癥狀,病者通常會(huì)忽寒忽熱,上吐下瀉。第九句開(kāi)始,詩(shī)人記錄了四種治療瘧疾的辦法:驅(qū)邪之藥、艾柱燒灼、掌教咒禁以及作符驅(qū)鬼。詩(shī)作后半段,詩(shī)人對(duì)待瘧鬼并沒(méi)有趕盡殺絕的意圖,反而以長(zhǎng)輩的語(yǔ)氣,對(duì)瘧鬼循循善誘,苦口婆心地規(guī)勸它不要玷辱先祖,應(yīng)該繼承水帝的美德。

眾人評(píng)韓愈的險(xiǎn)怪詩(shī)風(fēng)時(shí)多以其元和以后的詩(shī)作為主體,實(shí)際上,韓愈作《譴瘧鬼》時(shí),便已經(jīng)有意識(shí)地開(kāi)啟了一條標(biāo)新立異之路。首先,題材之怪。在韓愈《譴瘧鬼》之前,雖有杜甫、白居易、元稹等人也在詩(shī)作中描寫(xiě)染瘧之苦,但是如此大張旗鼓地以“瘧”為題,尚屬首次。其次,表現(xiàn)手法之新。韓愈在詩(shī)中使用辭賦鋪陳的手法,以排比的形式堆砌醫(yī)師、灸師、詛師、符師對(duì)付瘧病的辦法。再次,語(yǔ)氣之戲謔。《譴瘧鬼》為一篇自?shī)手?因此,用詼詭戲謔的語(yǔ)氣也就不足為奇了。韓愈在此詩(shī)中大致用了兩種方式來(lái)表達(dá)詼諧之態(tài):一是想象的運(yùn)用,詩(shī)中將瘧疾想象成為“如何不肖子”,以恨鐵不成鋼的口吻來(lái)勸說(shuō)瘧鬼回歸天庭,表達(dá)出一種希望能與瘧鬼和諧共處的意愿;另一方式便是對(duì)待疾病輕松自在的情感基調(diào)。沈佺期的“瘧瘴因茲苦,窮愁益復(fù)迷”,杜甫的“三年猶瘧疾,一鬼不銷(xiāo)亡”“瘧癘三秋孰可忍,寒熱百日相交戰(zhàn)”,白居易的“人稀地僻醫(yī)巫少,夏旱秋霖瘴瘧多”,這些詩(shī)句同寫(xiě)瘧疾,然這些詩(shī)句表達(dá)出的情感基調(diào)頗為愁苦沉重,韓詩(shī)則輕松幽默,詩(shī)作并未痛訴染瘧之苦,大量的篇幅則在鋪陳“贈(zèng)汝以好辭”,期待以一種溫文爾雅的方式將瘧鬼送走。

《譴瘧鬼》的“斬新開(kāi)辟”成為后代文人的模仿對(duì)象,推動(dòng)了“韓詩(shī)驅(qū)瘧”典故的形成。最早模仿韓愈創(chuàng)作以驅(qū)瘧為目的的詩(shī)文始于晚唐皮日休。皮日休對(duì)韓愈推崇備至,在《請(qǐng)韓文公配享太學(xué)書(shū)》中甚至將韓愈納入儒家圣賢之列:“文公之文,蹴?xiàng)?、墨于不毛之?蹂釋、老于無(wú)人之境,故得孔道巍然而自正。”皮文《祝瘧癘文》就有明顯模仿《譴瘧鬼》詩(shī)的痕跡。如結(jié)構(gòu)上,《祝瘧癘文》前篇先述瘧癘猖獗,藥石難愈,后篇著重記載祈禱祠句,末句“茍依吾言若是,吾將達(dá)爾于帝聰”與《譴瘧鬼》末句“贈(zèng)汝以好辭,咄汝去莫違”如出一轍。宋代秦觀的《遣瘧鬼文》、陳克的《謝瘧鬼》、戴炳的《逐瘧鬼》等均以游戲之筆行文,幽默率性,實(shí)為摹韓之作。其中,陳克的《謝瘧鬼》明確提到韓愈病中作《譴瘧鬼》,云:“退之稍奸黠,百藥更臭香。身病易語(yǔ)言,咄咄多謗傷”,陳克意欲模仿韓愈病中作詩(shī),“吾將援此例,勉作新詩(shī)章”,目的也十分有趣,希望能換取一些錢(qián)財(cái),送予瘧鬼,期待瘧鬼“急急去我旁”。在陳克的詩(shī)作中直接將韓愈作詩(shī)列為治療瘧疾的實(shí)踐手段之一,促進(jìn)了“韓詩(shī)驅(qū)瘧”的形成。

二、詞氣雄壯與“杜詩(shī)療瘧”“韓詩(shī)驅(qū)瘧”說(shuō)

“子璋髑髏血模糊,手提擲還崔大夫”是后人援引次數(shù)最高的具有愈瘧功能的杜詩(shī)。如戴炳《逐瘧鬼》詩(shī)云:“汝不記少陵詩(shī)句有神語(yǔ),子璋髑髏血模糊?！备鹆⒎皆?shī)云:“句詠髑髏詩(shī)老在?！标惥S崧云:“為驅(qū)瘧鬼……高詠?zhàn)予盁嵫！辈粌H如此,“子璋髑髏”句甚至成為治瘧咒文之一?！秷?jiān)瓠集》卷四便錄得“子璋髑髏血模糊,手提擲還鄭大夫”句為民間驅(qū)瘧咒語(yǔ)之一。明代名醫(yī)龔延賢在其醫(yī)書(shū)中也錄得此法,并且記錄了一套完整的治療流程,云:“令病人開(kāi)襟仰臥,醫(yī)以左手執(zhí)朱筆,直書(shū)肚上曰:子璋髑髏血模糊,手提擲還鄭大夫。復(fù)書(shū)二紙,一焚之灶前,一焚之天地下,即愈。”[13]

除了“子璋髑髏”句以外,杜詩(shī)中被傳有愈瘧功能的詩(shī)句還有:

觀者徒驚帖壁飛,畫(huà)師不是無(wú)心學(xué)。(《姜楚公畫(huà)角鷹歌》)

昔日太宗拳毛騧,近時(shí)郭家獅子花。(《韋諷錄事宅觀曹將軍畫(huà)馬圖歌》)

日月低秦樹(shù),乾坤繞漢宮。(《投贈(zèng)哥舒開(kāi)府翰二十韻》)

虬須似太宗,色映塞外春。(《贈(zèng)太子太師汝陽(yáng)郡王琎》)

夜闌更秉燭,相對(duì)如夢(mèng)寐。(《羌村三首》其一)

這些詩(shī)句與“瘧”毫無(wú)關(guān)系,卻被錄為具有愈瘧功能,確為奇怪之事。原因在后世詩(shī)評(píng)家的評(píng)論中可見(jiàn)一斑?！蹲x杜心解》云:“通體粗辣,‘髑髏’二句精采?！短圃?shī)紀(jì)事》有療瘧之說(shuō),理或然也?！盵14]《杜詩(shī)鏡銓》曰:“子璋二語(yǔ),至今讀之凜凜有生氣,當(dāng)時(shí)愈瘧不虛耳?！边@些詩(shī)評(píng)將杜詩(shī)風(fēng)格與“子璋髑髏”句的愈瘧功能結(jié)合起來(lái)。至于韓愈詩(shī)歌,按前所述,人們傳頌其詩(shī)作可以驅(qū)瘧時(shí),多是因其寫(xiě)新詩(shī)驅(qū)趕瘧疾的自發(fā)行為,但是也有詩(shī)評(píng)家將韓詩(shī)風(fēng)格與杜詩(shī)風(fēng)格對(duì)比,擇取風(fēng)格相似詩(shī)句,云其有愈瘧功能。如施山《望云詩(shī)話》云:“昌黎《赤藤杖歌》云:‘共傳滇神出水獻(xiàn),赤龍拔須血淋漓?！鑷L謂誦此亦可愈瘧,不必子璋髑髏矣?！盵15]以上,杜詩(shī)、韓詩(shī)被賦予強(qiáng)大的驅(qū)瘧功能,不能鑿實(shí)地看待,應(yīng)是杜、韓二人雄壯之詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生了昂揚(yáng)向上的感染力,使讀者振作精神,挽回病勢(shì)。

先看“子璋髑髏”句?！白予镑求t血模糊,手提擲還崔大夫”句出自杜甫《戲作花卿歌》:

成都猛將有花卿,學(xué)語(yǔ)小兒知姓名。用如快鶻風(fēng)火生,見(jiàn)賊唯多身始輕。綿州副使著柘黃,我卿掃除即日平。子璋髑髏血模糊,手提擲還崔大夫。李侯重有此節(jié)度,人道我卿絕世無(wú)。既稱(chēng)絕世無(wú),天子何不喚取守京都。

段子璋叛亂自稱(chēng)梁王,對(duì)于關(guān)心國(guó)事的杜甫來(lái)說(shuō),其焦慮和急切的心情可想而知。因此,當(dāng)詩(shī)人得知花敬定平定內(nèi)亂,他心中十分高興,親熱地將花敬定稱(chēng)為“我卿”,又毫無(wú)保留地贊賞花敬定,云“我卿掃除即日平”“人道我卿絕世無(wú)”,甚至希望朝廷能認(rèn)可花敬定的功績(jī)和能力,應(yīng)該委與其“守京都”的重任。在杜甫的刻畫(huà)下,花敬定“自有一種剽悍之氣”[16]:“用如快鶻風(fēng)火生”說(shuō)的是其動(dòng)作颯爽,“風(fēng)火生”語(yǔ)出《南史》,曹景宗善騎快馬,自稱(chēng)暢快之際,“覺(jué)耳后生風(fēng),鼻頭出火,此樂(lè)使人忘死,不知老之將至”[17];“見(jiàn)賊唯多身始輕”將花敬定攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝的英勇身姿展現(xiàn)在讀者面前;“子璋髑髏血模糊”更是以“血模糊”暴力性的詞語(yǔ)將花敬定的神勇強(qiáng)悍表現(xiàn)得淋漓盡致;“手提擲還崔大夫”則寫(xiě)出了花敬定的凜然英氣,詩(shī)人心中對(duì)國(guó)家安危的擔(dān)憂仿佛也在花敬定“手提擲還”這一氣呵成的動(dòng)作傾瀉而出。因此,黃庭堅(jiān)評(píng):“杜子美作《花卿歌》,雄壯激昂,讀之想見(jiàn)其人也”[18],所言不虛。

再看“杜詩(shī)療瘧”典故中的其余幾句,也常被評(píng)為具有雄壯之氣。如“日月低秦樹(shù),乾坤繞漢宮”被贊為“詞氣雄壯”[19],胡應(yīng)麟將李太白與其相較,言“李太白遜其豪雄”[20],也以此句為例。這一句詩(shī)來(lái)自《投贈(zèng)哥舒開(kāi)府翰二十韻》,據(jù)詩(shī)題可知,這是一首投贈(zèng)詩(shī),但是詩(shī)作沒(méi)有投贈(zèng)詩(shī)的阿諛與衰頹?！叭赵碌颓貥?shù),乾坤繞漢宮”,此句取象日月、乾坤等氣象宏大之物,落腳于哥舒翰的靖邊之功,便將這份贊美之辭寫(xiě)得恢弘壯麗。再加上杜甫贊頌哥舒翰時(shí),“立言斟酌,極有體裁”[21],寫(xiě)自己入府之期待時(shí),也未曾自貶自傷,尾句“防身一長(zhǎng)劍,將欲倚崆峒”,辭意豪邁,志氣昂揚(yáng),可謂“有氣象,有神力”[22]?！肚即濉贰耙龟@更秉燭,相對(duì)如夢(mèng)寐”的凜然生氣藏在久別重逢大起的情緒中。詩(shī)人回到家鄉(xiāng),見(jiàn)到闊別已久的妻子,“妻孥怪我在,驚定還拭淚”,驚喜之態(tài)躍然紙上,詩(shī)作表達(dá)的情感體驗(yàn)細(xì)密曲折,王嗣奭評(píng):“蓋久別積憂,忽然歸,驟然見(jiàn),喜不可看,且驚且怪,繼之拭淚,皆喜心逼迫出來(lái)有此光景?！盵23]末句“夜闌更秉燭,相對(duì)如夢(mèng)寐”“更”字將詩(shī)人的復(fù)雜情緒推至頂峰,準(zhǔn)確傳遞出詩(shī)人大喜過(guò)望后的驚怪疑慮。作者用白描的手法,以精微之筆將一種無(wú)比厚重的情感真切地流露出來(lái)。除了雄闊的氣象與情感,杜詩(shī)其余愈瘧詩(shī)句展現(xiàn)了動(dòng)物的壯氣凜凜。如“昔日太宗拳毛騧,近時(shí)郭家獅子花”,使人聯(lián)想起太宗和郭子儀的功業(yè),展開(kāi)畫(huà)卷,兩匹戰(zhàn)馬的英姿顯現(xiàn),“此皆騎戰(zhàn)一敵萬(wàn),縞素漠漠開(kāi)風(fēng)沙”;《姜楚公畫(huà)角鷹歌》“觀者貪愁掣臂飛,畫(huà)師不是無(wú)心學(xué)”評(píng)的是一只氣勢(shì)威猛的鷹,杜甫言畫(huà)中之鷹十分逼真,告訴梁間燕雀不要驚怕,此鷹“亦未摶空上九天”。

后人傳韓詩(shī)愈瘧的詩(shī)句為“共傳滇神出水獻(xiàn),赤龍拔須血淋漓”,出自《和虞部盧四汀酬翰林錢(qián)七徽赤藤杖歌》。詩(shī)作原為一首唱和詩(shī),寫(xiě)的是赤藤杖。許多唐代詩(shī)人都曾吟詠赤藤杖,如白居易寫(xiě)赤藤杖:“唯有紅藤杖,相隨萬(wàn)里來(lái)”“南詔紅藤杖,西江白首人”,赤藤杖宛若詩(shī)人的人生伴侶,陪著詩(shī)人東奔西走。再如張籍寫(xiě)赤藤杖:“獨(dú)倚紅藤杖,時(shí)時(shí)階上行?！背嗵僬仁瞧洳∪跎眢w的象征。再看韓愈對(duì)赤藤杖的描寫(xiě),“共傳滇神出水獻(xiàn),赤龍拔須血淋漓”,說(shuō)赤藤杖是水神獻(xiàn)出的龍須,拔取龍須時(shí)流淌的鮮血染紅了它。只此一句便將赤藤杖的非凡神奇展露無(wú)遺,雄健險(xiǎn)怪,攝人心魄。評(píng)“子璋髑髏”的“讀之凜凜有生氣”用來(lái)評(píng)價(jià)韓愈的《赤藤杖歌》也十分恰切。

流傳具有愈瘧功能的詩(shī)句均有雄壯之氣,并不是偶然,而是因?yàn)殚喿x壯氣凜然的詩(shī)句有助于讀者澄凈心境,調(diào)節(jié)失衡的情緒,達(dá)到輔助治療的作用。孫樵在《與王霖秀才書(shū)》中提到韓愈詩(shī)文給他帶來(lái)的感受:

莫不拔地倚天,句句浴活。讀之如赤手捕長(zhǎng)蛇,不施鞚騎生馬,急不得暇,莫可捉搦;又似遠(yuǎn)人入太興城,茫然自失,詎比十家縣,足未及東郭,目已及西郭耶?

“拔天倚地”一語(yǔ)正堪描寫(xiě)韓愈的文字氣勢(shì)雄健有力、汪洋恣肆。閱讀這種風(fēng)格的詩(shī)文時(shí),讀者心情緊張興奮,忘情其中。這種說(shuō)法與莊子的“得意忘言”有相似之處。讀者“得意”之后,不僅會(huì)“忘言”,還會(huì)“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通”,這時(shí)讀者會(huì)將肉身、生死、世界均拋之身外,更何況疾病。從傳統(tǒng)的中醫(yī)角度來(lái)看,誦讀詩(shī)作以治療疾病是有一定的合理性的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》最早提出“移精變氣”論,誦讀詩(shī)作,轉(zhuǎn)移病人的情志所注,改變患者的情緒,達(dá)到氣機(jī)暢達(dá),臟腑和諧運(yùn)行的目的。這與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的精神療法也有共通之處。斯蒂芬·茨威格曾說(shuō):“在治療技術(shù)這個(gè)領(lǐng)域和其他領(lǐng)域一樣,僅只憑借語(yǔ)言也可以無(wú)數(shù)次地發(fā)生真正的奇跡……有時(shí)會(huì)在完全毀壞的器官中再一次憑借精神重建健康?！盵24]因此,當(dāng)患病詩(shī)人讀到“詞氣雄壯”的詩(shī)作時(shí),患病詩(shī)人會(huì)受到作品的激發(fā),擺脫束縛,以豐沛的情感融入作者塑造的想象世界中,達(dá)到主客體世界相互融合的境界,此時(shí),患病詩(shī)人處于絕對(duì)自由的精神狀態(tài),有助于患病詩(shī)人疏其郁塞,破其塊壘,促進(jìn)疾病痊愈。