段洋 劉洋洋 汪昱然

【摘要】古碉，亦稱石碉、高碉，由大小不一的石頭壘砌成的十余丈高的建筑，是嘉絨藏族生活的遺跡。它依山而建，或碉體獨(dú)立存在，或與石碉房相連，多用于軍事防御，后衍生出用于分界、風(fēng)水等用途的石碉。它凝聚了藝術(shù)與歷史文化價值，豐富了中國古建筑形式，是中國石砌建筑典范。它的存在為研究古建筑、嘉絨藏族歷史以及相關(guān)地區(qū)塑造旅游文化提供了眾多幫助。本文通過文獻(xiàn)研究法、引證法以及調(diào)查法，描述丹巴縣內(nèi)石碉建筑現(xiàn)狀、追溯其歷史、剖析價值，最后提出關(guān)于保護(hù)古碉文化的一些見解，為丹巴保護(hù)古碉和境內(nèi)旅游發(fā)展提供新思路。

【關(guān)鍵詞】古碉建筑；歷史文化；價值研究；旅游發(fā)展

【中圖分類號】K878? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）07-0134-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.07.043

基金項(xiàng)目：四川民族學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃“千年古碉歷史文化價值研究”（項(xiàng)目編號：202111661121）。

丹巴縣位于四川省甘孜州東部，地處岷江水系大渡河上游，海拔1800米，是嘉絨藏族的聚居地，東女國的遺址，歷史上有“千碉之國”的美譽(yù)。國內(nèi)關(guān)于石室古碉的記載，是最早在西漢時期的《蜀王本紀(jì)》中對于古蜀國人居住在石室的描述，后在《后漢書·西南蠻夷傳》《隋書·附國傳》以及《北史》中對古碉均有所記載。2005年，法國女士費(fèi)德瑞克·馬丁·達(dá)瑞根帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)來到丹巴，在7年間對古碉進(jìn)行了詳細(xì)研究，并出版了《喜馬拉雅的神秘古碉》一書。關(guān)于古碉的歷史研究，前人其實(shí)已經(jīng)十分詳盡。筆者團(tuán)隊(duì)主要是通過對于古碉的現(xiàn)狀進(jìn)行深入了解，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)對古碉的歷史文化價值進(jìn)行分析和運(yùn)用。讓優(yōu)秀文化重新走進(jìn)大眾視野。有利于加強(qiáng)文化認(rèn)同感。

一、古碉的歷史沿革

（一）歷史起源

在現(xiàn)存的古碉遺址中，許多古碉和石室是相連的，建筑技術(shù)十分相似。二者有密不可分的聯(lián)系。《蜀王本記》中就曾提及：“蠶從始居岷山石室中?！庇袑W(xué)者根據(jù)古籍史料推斷：嘉絨藏族的祖先源于公元前800存在過的蠶叢氏。在現(xiàn)有古籍中，關(guān)于古碉的記載最早是在《后漢書·西南蠻夷列傳》一書：“皆依山居止，累石為室，高者十余丈，為邛籠?！逼渲械摹摆龌\”可以推斷為今天所說的用石頭壘砌起來的高碉。在丹巴遺跡中，有石碉房的地方絕大多數(shù)都矗立著石碉。對比之下，二者的建筑材料，建筑技巧以及建筑風(fēng)格都十分相似，且石碉晚于石碉房出現(xiàn)，由此筆者推斷：古碉的歷史背景源于石砌建筑。

《北史·附國傳》中記載了高碉產(chǎn)生的原因之一是躲避仇家復(fù)仇和防止盜賊。故而碉體修建得高聳，內(nèi)部通道狹窄，成易守難攻之態(tài)。但根據(jù)許多學(xué)者的觀點(diǎn)，嘉絨藏族將石碉修建得如此之高，還與民族對于神明的崇拜有關(guān)。筆者走訪時，在村民處得知古碉最初可能源于祭祀神明，神明居住在天上，所以建筑越高，離神就越近。

（二）發(fā)展歷程

上文說到，石碉的出現(xiàn)原因之一是為了防御。在隋唐時期，嘉絨先民所在的地區(qū)和中原長期發(fā)生戰(zhàn)爭，唐朝時更是連年戰(zhàn)火。在這樣的背景下，當(dāng)?shù)氐墓诺飻?shù)量大量增加，大多是戰(zhàn)碉、烽火碉等用于戰(zhàn)事的石碉。在隋朝就有“千碉”一說。隋唐時期，高碉的形狀和用途分類達(dá)到頂峰。有四角、五角、六角、八角、十二角，修建難度最高的十三碉也出現(xiàn)在這個時期。石碉功能更加齊全，出現(xiàn)了風(fēng)水碉這樣的具有獨(dú)特作用的石碉。五代中期時，更是碉樓聳立。宋朝時，出現(xiàn)了星型碉，這種形制在后來的南宋大西川地區(qū)尤為流行。到了乾隆時期，為了穩(wěn)固邊境，清軍和嘉絨先民發(fā)生了著名的大小金川之役。石碉在這兩次戰(zhàn)役之中發(fā)揮了巨大作用，幫助嘉絨先民阻擋了清軍多次進(jìn)攻，抵御了第二次戰(zhàn)爭中清軍的炮火攻擊。在這之后，該地區(qū)社會環(huán)境趨于穩(wěn)定，石碉的防御作用逐漸退出人們視野。

（三）古碉內(nèi)涵

古碉之所以造型獨(dú)特，不只是前文所述的防御和信仰原因。通過走訪當(dāng)?shù)卮迕?，筆者了解到有這樣一個說法：這些高聳的碉樓，有男女之分。男性碉樓的木梁均在內(nèi)部，沒有外露，象征著男性身體嚴(yán)實(shí)堅(jiān)固。女性碉樓的木梁露在外面，時間一久便會發(fā)黑腐朽（具體為何象征女性，我們不得而知）。在過去的年代里，丹巴境內(nèi)的嘉絨人，誰家生了男孩，便要從出生那年開始，一年一層地修筑碉樓，等孩子到了18歲時，男孩正好在高達(dá)18層的碉樓上舉行成丁儀式，以象征自己的地位及身體強(qiáng)壯。當(dāng)女孩到了及笄之年，也會來到古碉前舉行“戴頭”儀式，并接受土司或族長的祝福。碉樓有高有矮，據(jù)當(dāng)時村民所言，古碉越高，角越多，代表著這家人地位越高、財富越多。此外，有學(xué)者認(rèn)為和石碉房相連的碉樓，遠(yuǎn)觀如同一位禪修的修行者，這與當(dāng)?shù)厝诵欧罘鸾逃嘘P(guān)。

碉樓的文化內(nèi)涵，展示了嘉絨人民豪放曠達(dá)的民族品格和積極上進(jìn)的精神追求，同時是他們尊重自然、與之和諧共處的代表作。無論是他們居住的藏寨，還是他們筑建的古碉樓，所展現(xiàn)的都不僅僅是單純的鄉(xiāng)村建筑，而是一道宏偉壯觀的“天人合一”住宅奇觀。

二、古碉的歷史文化價值

（一）歷史價值

古碉作為嘉絨先民防御的重要軍事建筑，參與大大小小的戰(zhàn)役。雖然許多已經(jīng)在戰(zhàn)爭中損毀，但保留下來的石碉建筑，有助于我們了解和還原當(dāng)時的戰(zhàn)爭史，以及嘉絨藏族的歷史演變。此外古碉還參與嘉絨先民生活的方方面面，民族的繁衍生息，精神信仰都和它息息相關(guān)，密不可分。堅(jiān)固高聳的它留存了千年，是一個個具象化的史料記載，向我們展示了獨(dú)特的民族特色、豐富的精神內(nèi)涵、高超的石室建筑技藝以及獨(dú)具一格的審美。幫助人們更加細(xì)致的了解嘉絨人千年來的生活。

丹巴古碉具有極高的歷史文化、人文宗教、建筑美學(xué)價值。它歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，為研究嘉絨藏族歷史發(fā)展進(jìn)程提供了重要資料；古碉所體現(xiàn)的人文宗教作為藏文化重要組成部分，與民族村寨活動密切相關(guān)，承載著當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞胶托叛?，它?nèi)容豐富，來源多樣，是一部丹巴地方志和民族志的精華濃縮古籍。

（二）建筑價值

丹巴古碉豐富了中國古代建筑的類型，是一種典型的少數(shù)民族建筑藝術(shù)形式，是世界建筑史上的一朵奇葩。

在第一次金川戰(zhàn)役之后，清人在書中留下了對古碉的描述：“碉樓小如城，下大顛細(xì)。有高至三四十丈者，中有數(shù)十層。每層四面，各有方孔，可施槍炮?！边@三句話將石碉的外形特點(diǎn)描述倍至。筆者在調(diào)研時也細(xì)致觀察了石碉的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。若有居住的石碉房相連的，墻體共用，一樓喂養(yǎng)牲畜，二樓用于日常飲食活動和雜物存放，三樓為臥室和存放糧食的地方。四樓一般為供奉神明及糧食晾曬場。石碉房大多為四層，少數(shù)為五層。四樓房頂時一片小平頂，周圍壘有白石，是為敬奉神明。一至四樓連接處多為木板樓梯，四樓上小平頂?shù)墓ぞ邉t為一根砍出三角形橫截面的木棍，筆者初次使用，難以上樓。據(jù)居民介紹，這樣可以在上樓之后撤走木棍，防止敵人跟隨進(jìn)入石碉內(nèi)部。小平頂和石碉有一側(cè)相連，有一個略高于半米的方洞，是為石碉入口。而在這入口以下的石碉，是實(shí)心結(jié)構(gòu)。

石碉內(nèi)部有石柱，每層樓由兩根粗木棒搭在石柱上做主體，在墻體坑洞和木棒之間搭上較細(xì)一點(diǎn)的木棍，再鋪設(shè)許多較粗的木枝，一層樓就算修建完成。這兩根木棒在石碉對稱軸上，每層樓關(guān)于對稱軸對稱建設(shè)。在這樣的結(jié)構(gòu)中，只需要一根砍出凹槽的木棒就可以登上高層。天長日久，石柱上的木棒腐朽之后，只需要更換木棒，就可以完成建筑維護(hù)，不會松動墻體從而影響建筑穩(wěn)固性。同時，建筑內(nèi)部由木頭構(gòu)成，木頭具有一定柔軟性，起到一定抗震作用。

石碉高處建設(shè)的方孔，讓防守者占據(jù)有利的高處，便于隱藏起來觀察外界情況，在冷兵器時代，主要靠弓箭和扔擲石塊以驅(qū)逐敵人，站在高處有利于準(zhǔn)確攻擊。在外部看，方孔是漆黑一片，且每一座石碉方孔位置和數(shù)量不一，不易確定對方具體位置，更難以反擊。如果家碉距離較遠(yuǎn)，在家碉之間，兵器攻擊范圍內(nèi)，則會修建一座戰(zhàn)碉，供集體使用。在一個區(qū)域內(nèi)，由許多這樣靈活的“石碉小組”鏈接成為一個完整防御體系，同時達(dá)到攻擊范圍全覆蓋，讓敵人在這里個區(qū)域內(nèi)寸步難行。碉與碉之間，內(nèi)有儲存糧食的地方，外有水渠連接，即使被圍困，也能保證糧食水源的供給。大小金川戰(zhàn)役時，清朝大學(xué)士在奏章中對大金川戰(zhàn)況有如下描述：“戰(zhàn)碉銳利，高于中土之塔，建造甚巧，不逾數(shù)日而成，其余隨缺隨補(bǔ)，頃刻立就?！薄翱椭餍问?，勞逸勢異。攻一碉難于克一城”，可見獨(dú)特的石碉建造技術(shù)，以及石碉本身的防御能力，在軍事中起到了十分重要的作用。

這樣奇特的建筑巧思，不僅滿足了日常生活需要，更滿足了人們遇到危險時，能夠有效地防御。建筑主體為石頭，泥土和木頭這樣易取的材料，量大方便，減少建筑成本。石碉依山而建，相互聯(lián)系，易守難攻，是一個非常不錯的軍事防御案例。

（三）文化審美價值

古碉源于丹巴的石室建筑，它的外形具有濃厚的民族特色和豐富的文化內(nèi)涵。獨(dú)特的外觀，是嘉絨藏族獨(dú)到的審美、對神明的誠摯信仰以及軍事防御的優(yōu)秀融合結(jié)果，是我國建筑史上一朵奇葩。古碉建造藝術(shù)是丹巴文化的重要組成部分，今天丹巴境內(nèi)的居民建筑以及道路美化，仍有古碉的身影。古碉本身兼具宏偉和線條美的外觀、帶有天神崇拜的獨(dú)特色彩使用、與周圍地理環(huán)境和友好融合以及對建筑結(jié)構(gòu)的巧思，促進(jìn)了這一建筑形式的民族化、地域化，具有自身的藝術(shù)美及整體的和諧美。

古碉的選址和布局，使其巍峨挺拔，雄偉壯觀；古碉由泥土、木頭和碎石砌成，碉體粗壯結(jié)實(shí)，棱角分明；碉體上方的色彩，代表著人們對信仰的誠摯。古老的石碉是民族建筑文化藝術(shù)的“活化石”。從建筑美學(xué)角度來看，丹巴古碉的軍事防御性是實(shí)用主義美學(xué)理念和建筑美學(xué)在歷史語境下的具體體現(xiàn)，現(xiàn)代人更能夠以審美的眼光來體味丹巴文化。其次，古碉具有整體的和諧美，與當(dāng)?shù)氐娜宋淖匀挥袡C(jī)結(jié)合。古碉聳立，與周圍群山等環(huán)境和諧統(tǒng)一，色彩和空間感相互關(guān)聯(lián)，與當(dāng)?shù)靥厥庾匀画h(huán)境有機(jī)融合。古碉反映了丹巴地區(qū)在當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件下，從古到今的民族、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、宗教、群眾心理、建筑藝術(shù)等各方面的變化，在宗教文化信仰及藝術(shù)美學(xué)、民族文化交流史、中國鄉(xiāng)土地理等方面具有重要價值，它記錄了丹巴地區(qū)人民在這一時期的生活狀況，成為一份難得的歷史文化遺產(chǎn)，對建設(shè)“以人為本”和“自然和諧”相結(jié)合、資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的小康社會有一定的借鑒意義。

三、結(jié)語

對于優(yōu)秀的文化，我們秉持著保護(hù)載體，保護(hù)歷史環(huán)境，永續(xù)利用的原則。不論是自然還是人為帶來的風(fēng)雨，古碉在其中已經(jīng)屹立千年，有的已經(jīng)因?yàn)楸Ｗo(hù)不當(dāng)或者沒有保護(hù)而損毀嚴(yán)重，不復(fù)“千碉”盛況。當(dāng)務(wù)之急是找到有關(guān)技術(shù)人員對其進(jìn)行檢測和適當(dāng)修復(fù)。現(xiàn)存古碉需要進(jìn)行建筑安全系數(shù)評估，在這之后，有關(guān)部門應(yīng)對有需要的古碉建筑加之適當(dāng)?shù)陌踩胧?，在旅游指南中?guī)范游客行為，保障古碉和游客安全。對古碉的修復(fù)，應(yīng)做到最大程度恢復(fù)古碉原貌，或延長古碉“壽命”。不可隨意用鋼筋水泥加固，更不可推倒重建。

建筑文化保護(hù)不止保護(hù)建筑本身，建筑的存在與其所處人文環(huán)境和自然環(huán)境是相互影響，相互作用的。所以應(yīng)保持周圍建筑和人文環(huán)境的相適應(yīng)性，最大限度保留古碉存在的自然環(huán)境風(fēng)貌?？紤]到永續(xù)利用，建議對域內(nèi)所有古碉進(jìn)行統(tǒng)計和編號，以及詳細(xì)測繪，將其數(shù)字化，并傳輸?shù)皆贫舜鏅n。這樣便于對古碉建筑的詳細(xì)研究，為后續(xù)進(jìn)行文化創(chuàng)作提供數(shù)據(jù)支持。好的保護(hù)不只是將其保護(hù)起來，而是讓更多人認(rèn)識了解它。

聯(lián)系上文對于古碉的統(tǒng)計編號、測繪以及數(shù)字化，在掌握詳細(xì)數(shù)據(jù)的前提下，相關(guān)部門可以利用數(shù)據(jù)使用3D建模技術(shù)建造虛擬的古碉，結(jié)合3D技術(shù)全息影像展示出來。這種方式可以不限時間、空間范圍，向人們?nèi)嬲宫F(xiàn)古碉的風(fēng)貌，比照片和攝影更加人身臨其境，也更具吸引力。

這些數(shù)據(jù)也可以用來復(fù)刻建造“新古碉”。新的古碉可作為“嘉絨生活體驗(yàn)”等活動場地，也可作為特色酒店或民宿，在這些地方，定期開展丹巴民風(fēng)民俗活動，讓來到丹巴的游客，體驗(yàn)嘉絨人們的日常生活，這更利于他們理解和體會丹巴濃厚的嘉絨文化，更有利于丹巴文化的傳播。

除了技術(shù)開發(fā)，文化創(chuàng)新也不可少。針對有關(guān)古碉的神話傳說，民間風(fēng)俗，有關(guān)部門可監(jiān)制或授權(quán)創(chuàng)作相關(guān)作品，例如有關(guān)古碉的二次元動漫、畫冊、宣傳歌曲等。古碉的建筑造型是一種獨(dú)到的美，針對這個外形以及相關(guān)人文文化，旅游局可以推出很多關(guān)于古碉的周邊。這些周邊可以作為獨(dú)特的旅游紀(jì)念品在專區(qū)出售，結(jié)合甘孜獨(dú)特的藏雕藝術(shù)，可以創(chuàng)作出許多有獨(dú)特民族風(fēng)格的木雕藝術(shù)品，這些產(chǎn)物會成為古碉景區(qū)的一大亮點(diǎn)，可以同時解決旅游紀(jì)念品雷同、粗制濫造的問題，帶著丹巴走出文化保護(hù)、宣傳以及特色景區(qū)打造的新一步。

古碉是凝結(jié)了先民智慧的結(jié)晶，保護(hù)它并讓其重新走入大眾的視野產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，就是邁出文化自信的堅(jiān)定一步。

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