賈玉明

(沈陽工業(yè)大學 馬克思主義學院, 遼寧 沈陽 110870)

習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上深刻論述了“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的豐富意蘊和重大價值,著重指出“‘第二個結(jié)合’,是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié),是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握”[1]。這一重要論斷揭示了馬克思主義在中國創(chuàng)新發(fā)展的根本路徑和內(nèi)在機理。“六個必須堅持”是對習近平新時代中國特色社會主義思想立場觀點方法的系統(tǒng)概括,彰顯了馬克思主義鮮明的實踐品格和大眾化取向,體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨著力推進馬克思主義中國化時代化的最新成果。在深入學習領會習近平總書記重要論述的基礎上,準確把握“六個必須堅持”中馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合貫通和高度契合的意蘊,對推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展具有重要意義。

一、“六個必須堅持”彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論的契合

“第二個結(jié)合”體現(xiàn)了堅持和發(fā)展馬克思主義與繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在一致性,深化了對文化結(jié)合的理解。習近平總書記深刻闡明了把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯:“堅持和發(fā)展馬克思主義,必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土,馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深,是中華文明的智慧結(jié)晶,其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新……,是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn),同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性?！盵2]這一論斷深化了對二者彼此契合的認知和理解,徹底摒棄了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義“涇渭分明”的教條式理解,成為二者實現(xiàn)有機結(jié)合的重要前提。

1. “堅持人民至上”體現(xiàn)了傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義群眾史觀的契合

馬克思主義基本原理堅持群眾史觀,對人民立場作了充分詳盡的展開。從當時的社會歷史背景來看,工人階級已經(jīng)發(fā)展壯大并占無產(chǎn)階級中的絕大多數(shù),為馬克思主義產(chǎn)生奠定了堅實階級基礎,處在被剝削地位的工人階級用科學理論武裝起來,由“自在的階級”成長為“自為的階級”[3]。為適應工人階級革命斗爭的需要,馬克思主義從理論和實踐層面肯定了人民群眾的歷史主體地位,為無產(chǎn)階級和全人類的解放找到了根據(jù)、指明了方向、開辟了道路、鼓舞了斗志,其根本價值追求是實現(xiàn)人類解放,其本質(zhì)屬性是人民性,因而,馬克思主義是人民的理論。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,《尚書·五子之歌》主張“民惟邦本,本固邦寧”;《晏子春秋·內(nèi)篇問下》提出“意莫高于愛民,行莫厚于樂民”;孟子堅持“民為貴,社稷次之,君為輕”;朱熹認為“國以民為本,社稷亦為民而立”。上述觀點都強調(diào)民眾是國家主體,并由此提出相應的施政理念,有利于人民群眾休養(yǎng)生息、安居樂業(yè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在政治上將“仁”與民生締結(jié)在一起,主張治理天下之道在于安民,“政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心”(《管子·牧民》),倡導統(tǒng)治者推行“仁政”;在經(jīng)濟上,主張“凡治國之道,必先富民”(《管子·治國第四十八》),要讓民眾飽食暖衣,天下才會安定;在文化上,提倡“以文化人,化民成俗”(《易經(jīng)》),引導人性向善?？偠^之,馬克思主義堅持群眾史觀,主張人人平等,追求人類解放,在某種程度上和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)以民為本,愛民、利民、富民、安民的思想主張相契合。

2. “堅持自信自立”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中自強不息人生觀與馬克思主義歷史辯證法的契合

馬克思主義的歷史辯證法強調(diào),必須堅持主觀與客觀、內(nèi)因與外因、歷史與邏輯的統(tǒng)一,這成為馬克思主義堅持自信自立世界觀和方法論的理論依據(jù)[4]。在此基礎上,馬克思主義創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律,創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系,為我們提供了寶貴的思想認識工具,成為馬克思主義政黨確定路線、方針、政策的方法論前提,更賦予我們偉大的歷史使命和強大的精神支柱[5]。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,自信自強、自力更生是中華民族的寶貴精神品質(zhì),走好正義之路、仁義之路是仁人志士的畢生追求,展現(xiàn)出“天行健,君子以自強不息”的剛毅品格和“士不可以不弘毅,任重而道遠”的遠大抱負?？鬃釉谄D難困頓時感嘆“天之未喪斯文也,匡人其如予何?”表達了無畏精神和文化自信。孟子在戰(zhàn)亂頻仍背景下高呼“如欲平治天下,當今之世,舍我其誰也?”反映了對實施仁政的義無反顧。無論是孔子推崇王道、修身正己,還是孟子推行仁政、奔走呼號,都展露出救天下蒼生于水火的磅礴氣魄,可謂走的是人間正道,為的是天下蒼生,體現(xiàn)出有堅定的自信才能堅強地自立。愚公移山、大禹治水、精衛(wèi)填海,展現(xiàn)的是“雖千萬人,吾往矣”的大勇,由此激蕩出充溢天地之間的“浩然正氣”,涵養(yǎng)成“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫人格,詮釋了在自信基礎上實現(xiàn)自強自立的成長路徑。不論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,還是馬克思主義基本原理,其天然的契合之處是以堅定的理想信念自覺承擔歷史使命,始終站在最廣大人民群眾的一邊,始終站在歷史正確的一邊,不斷堅持和追求真理,由此煥發(fā)出強大的信仰力量,愈挫愈勇,一往無前。

3. “堅持守正創(chuàng)新”體現(xiàn)了傳統(tǒng)溫故知新、革故鼎新、咸與維新主張與馬克思主義實踐認識論基本觀點的契合

人類社會是不斷變化發(fā)展著的客觀歷史和社會現(xiàn)實[6]。從這個意義上講,守正創(chuàng)新是理論前進和事物發(fā)展永葆生機活力的密碼,守正才能不迷失方向、不妄自菲薄、不犯顛覆性錯誤,創(chuàng)新才能把握時代、緊跟時代、引領時代?！笆卣迸c“創(chuàng)新”互為依存、不可分割,相輔相成、辯證統(tǒng)一,體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“變”與“不變”的關系,這在馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中都有清晰表述?！稘h書·劉向傳》記述“君子獨處守正,不橈眾枉”,強調(diào)君子心中有良知、正義和信仰,即使獨處也始終堅守正道,“以不變應萬變”(《道德經(jīng)》)。在此前提下,倡導變通趨時、剛健有為,努力實現(xiàn)“溫故知新”“推陳出新”“返本開新”,立足社會實踐和現(xiàn)實問題提出新思想、新戰(zhàn)略、新舉措。而“革故鼎新”“咸與維新”更側(cè)重清除積弊,建立新制,強調(diào)“變化者,乃天地之自然”(《抱樸子·內(nèi)篇·黃白》),客觀實際是不斷發(fā)展變化的,要關注每一發(fā)展階段呈現(xiàn)出來的新特點,洞悉事物發(fā)展規(guī)律,廣泛借鑒創(chuàng)新。馬克思主義實踐認識論認為,人的思維是否具有客觀的真理性需要在具體實踐中得到證明,這不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題[7]。堅持實踐是檢驗真理的唯一標準,注重在實踐中檢驗、運用和發(fā)展理論的真理性,體現(xiàn)了“變”與“不變”、傳承與發(fā)展、原則性與創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一。習近平總書記指出:“什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語錄來說話,馬克思主義經(jīng)典作家沒有說過的就不能說,這不是馬克思主義的態(tài)度?！盵8]傳統(tǒng)文化中溫故知新、推陳出新、返本開新對“變”與“不變”的辯證表達,體現(xiàn)出與馬克思主義實踐認識基本觀點的某種契合。

4. “堅持問題導向”體現(xiàn)了傳統(tǒng)矛盾觀與馬克思主義矛盾普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一原理的契合

任何一種有價值的理論,都要能夠有力回答時代問題,不能解決現(xiàn)實問題,理論必然會失去生命力[9]。馬克思主義作為科學的世界觀和方法論,不僅注重強化人們的問題意識,培養(yǎng)運用矛盾分析法解決問題的思維自覺,而且重視指導人們正確認識世界和改造世界。中國共產(chǎn)黨始終遵循理論與實際相結(jié)合的原則,不斷展開新的偉大實踐,持續(xù)進行新的偉大探索,運用貫穿其中的馬克思主義立場觀點方法去承認、發(fā)現(xiàn)、研究和解決新的問題,作出新的理論探索與實踐創(chuàng)造,及時回答時代之問和人民之問。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自古就蘊含著心懷憂患、勇于進取、攻堅克難、務實篤行的價值追求和精神傳統(tǒng)?！吨芤住诽岢觥耙魂幰魂栔^道”,反映了樸素的事物矛盾原理,并以直觀的圖符和深邃的義理揭示了不同條件下問題、矛盾的存在方式和運行規(guī)律,倡導“君子終日乾乾”,積極解決問題。荀子主張“善學者盡其理,善行者究其難”,特別強調(diào)不僅要通曉事物道理,還要善于抓住要害解決問題。屈原瀝盡畢生心血后吟出“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”,成為中華民族砥礪奮進不畏艱難險阻的生動寫照。《中庸》提出“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”,王陽明強調(diào)“知行合一”的實踐精神,等等。這些表述從理論與實踐關系層面提出了解決問題的路徑,契合了“實踐—認識—再實踐—再認識”螺旋式上升的馬克思主義認識論路徑。

5. “堅持系統(tǒng)觀念”體現(xiàn)了傳統(tǒng)系統(tǒng)觀念與馬克思主義普遍聯(lián)系觀點的契合

習近平總書記強調(diào):“要堅持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物,妥善處理各種重大關系?！盵10]人的認識活動和實踐活動從根本上說就是不斷認識規(guī)律、不斷解決矛盾的過程[11]。系統(tǒng)觀念作為一項重要的分析工具,就是在確認事物普遍聯(lián)系、變化發(fā)展的基礎上,要求全面科學系統(tǒng)地把握事物的整體,包括把握好全局和局部、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關系[12]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著許多關于系統(tǒng)觀念的樸素表達,如《道德經(jīng)》提出“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”,強調(diào)萬物是相互聯(lián)系的系統(tǒng);“道法自然”反映世間萬物都以各自的天性連接在一起,是有規(guī)律可循的。再如“不謀萬世者,不足謀一時;不謀全局者,不足謀一域”(《寤言二·遷都建藩議》),強調(diào)局部與整體的關系,體現(xiàn)了整體與部分的辯證統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化中這些關于系統(tǒng)觀念的表述,與馬克思主義普遍聯(lián)系的觀點具有高度契合性。

6. “堅持胸懷天下”體現(xiàn)了傳統(tǒng)天下為公、天下大同、協(xié)和萬邦觀念與馬克思主義人類解放思想的契合

馬克思主義理論是對整個世界前途與命運的現(xiàn)實觀照,是為人類求解放的理論。通過消滅私有制、消滅階級對立和階級壓迫,實現(xiàn)全人類解放和每個人的自由全面發(fā)展,是馬克思主義始終如一的價值追求[13]。中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的世界觀和方法論,不僅是對馬克思主義世界歷史理論的繼承和發(fā)展,更體現(xiàn)出馬克思主義為人類解放而奮斗的理想和胸懷?！胺蛭镏积R,物之情也”(《孟子·滕文公上》)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自古重視文明的包容、交流和互鑒,始終與“天下向何處去”“天下如何善治”相關聯(lián),倡導“民胞物與”“萬國咸寧”“四海一家”,憧憬“大道之行也,天下為公”的美好世界。中華民族自古就提倡“己所不欲,勿施于人”的交往原則,倡導“天時不如地利,地利不如人和”的人文理念,弘揚“以天下為己任”的道義擔當。追根溯源,中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下,以解放全人類、實現(xiàn)共產(chǎn)主義為己任,以馬克思主義為根本理論依據(jù),以黨的創(chuàng)新理論為引領,并在很多觀點上體現(xiàn)了同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下觀”的有機結(jié)合,也彰顯了二者具有高度契合性。

二、“六個必須堅持”體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展

習近平總書記在深刻闡明馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度契合性的基礎上,提出了“第二個結(jié)合”的結(jié)果是“互相成就”的重要論斷?！盎ハ喑删汀钡囊粋€重要方面是馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的內(nèi)在貫通和有機融合,用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力、感召力的優(yōu)秀因子,必將通過產(chǎn)生一種“化學反應”造就一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體。深入理解“六個必須堅持”,在促進馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的生動實踐中進行更有深度和廣度的積極探索,進一步發(fā)揮其在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過程中的引領示范價值,具有重大現(xiàn)實價值和深遠意義。

1. “堅持人民至上”體現(xiàn)了對傳統(tǒng)“為政以德”“民惟邦本”主張的傳承和超越

中國共產(chǎn)黨在百余年奮斗歷程中,始終堅持黨的理論來自人民,黨的理論為了人民,不懈努力探索創(chuàng)新,形成人民所喜愛、所認同、所擁有的理論?！氨仨殘猿秩嗣裰辽稀钡母爬?始終堅持把馬克思主義群眾史觀作為理論指導,與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民惟邦本”貫通起來,摒棄了以維護封建皇權(quán)統(tǒng)治為核心的價值取向,克服了統(tǒng)治者渲染的“天視自我民視、天聽自我民聽”(《尚書·泰誓中》)神秘主義色彩,破除了統(tǒng)治階層“愛民如子”居上垂憐的階級隔閡。習近平總書記從馬克思主義政黨的人民性立場出發(fā),旗幟鮮明地提出“江山就是人民,人民就是江山”[14],強調(diào)人民至上,增強增進民生福祉,提高人民生活品質(zhì),生動闡釋了黨與人民風雨同舟、生死與共,始終保持血肉聯(lián)系的道理,彰顯了發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的根本政治立場和價值遵循。這種“人民立場”是始終貫穿習近平新時代中國特色社會主義思想的核心價值理念和鮮明理論品格,實現(xiàn)了對傳統(tǒng)“民本思想”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

2. “堅持自信自立”體現(xiàn)了對傳統(tǒng)“自力更生”“自強不息”人生觀的匯通和發(fā)展

中華文明的連續(xù)性,從根本上決定了中華民族必須走自己的路。中國共產(chǎn)黨百余年奮斗歷程表明,只有走自己的路,我們的事業(yè)才有前途和希望[15]?！扒トf擊還堅勁,任爾東西南北風”,習近平新時代中國特色社會主義思想以全面推進中華民族偉大復興的歷史擔當,將傳統(tǒng)“仁者無敵”氣概和“自強不息”精神弘揚光大,充溢著闊步“人間正道”的自信和執(zhí)著,彰顯著為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界謀大同的慷慨氣魄。在此基礎上,將馬克思主義道德觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“為政以德”融通起來,創(chuàng)造性地提出領導干部要明大德、守公德、嚴私德,提高黨性修養(yǎng),豐富和發(fā)展了馬克思主義建黨學說[16]?？v觀中國共產(chǎn)黨百余年奮斗歷程,堅定對馬克思主義的信仰,堅定對中國特色社會主義的信念,堅定“四個自信”,成為推動馬克思主義中國化時代化的重要經(jīng)驗,成為我們黨從一個勝利走向另一個勝利的根本指南,實現(xiàn)了對傳統(tǒng)“自強不息”精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

3. “堅持守正創(chuàng)新”升華了傳統(tǒng)“堅守正道”“推陳出新”辯證關系的基本立場

習近平新時代中國特色社會主義思想創(chuàng)新運用馬克思主義的世界觀和方法論,實事求是地分析“變”與“不變”,在實踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義。引述“治國猶如栽樹,本根不搖則枝葉茂榮”(《貞觀政要·卷一·論政體》)來說明治國理政的本根是黨的領導和社會主義制度;引述“窮則變,變則通,通則久”(《周易·系辭下》)表達全面深化改革與深入推進對外開放不動搖;引述“天以新為運,人以新為生”(《報貝元徵書》)強調(diào)學習借鑒世界文明成果,吸納有益成分結(jié)合實際加以運用;引述“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳”(《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》)強調(diào)以獨立自主立場借鑒他人經(jīng)驗,絕不能囫圇吞棗、邯鄲學步;引述“天下之患,莫大于不知其然而然”(《策略第一》)提醒刀刃向內(nèi)自我革命,找到跳出治亂興衰歷史周期率的“第二個答案”。習近平新時代中國特色社會主義思想以其堅定的政治立場和巨大的理論勇氣,堅守馬克思主義之正,開創(chuàng)馬克思主義中國化時代化之新;堅守黨的全面領導之正,開創(chuàng)黨的自我革命之新;堅守中國特色社會主義道路之正,開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化之新,實現(xiàn)了對傳統(tǒng)“推陳出新”“咸與維新”觀點的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

4. “堅持問題導向”實現(xiàn)了對傳統(tǒng)“與時偕行”“知行合一”實踐路徑的升華

馬克思主義主張問題是矛盾的表現(xiàn)形式,有矛盾就有沖突,有沖突就有變化,有變化才有發(fā)展,有發(fā)展才有前進[17]。堅持以馬克思主義為指導,必須聚焦落實到我國發(fā)展和我黨建設面臨的問題上;堅持問題導向,必須落實到推進理論和實踐創(chuàng)新,不斷開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化發(fā)展新局面中。習近平新時代中國特色社會主義思想始終堅持用馬克思主義之“矢”去射新時代中國之“的”,始終立足正在進行的具有許多新的歷史特點的偉大斗爭,立意深化實踐、破解難題、增強本領,對傳統(tǒng)知行觀進行了科學改造,聚焦國家改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問題、人民群眾的急難愁盼問題、國際變局中的重大問題、黨的建設面臨的突出問題,不斷提出解決問題的新理念、新思路、新方法?！扒д芍?以螻蟻之穴潰;百尺之室,以突隙之煙焚?！?《韓非子·喻老》)體現(xiàn)了善于運用矛盾對立統(tǒng)一的特性,把所學本領轉(zhuǎn)化為實際工作效能,努力做到知行合一,以知促行,以行求知,在解決矛盾過程中推動事物發(fā)展,在新的“趕考之路”上交出優(yōu)異答卷,進而實現(xiàn)了對傳統(tǒng)“知行合一”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

5. “堅持系統(tǒng)觀念”實現(xiàn)了對傳統(tǒng)“通觀全局”“天人合一”的匯通交融

當前,我國仍然處于社會主義初級階段,正經(jīng)歷著廣泛而深刻的社會變革,面臨更加深刻復雜變化的環(huán)境,只有用馬克思主義普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點觀察和分析事物,才能把握事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律,提高審時度勢、迎接挑戰(zhàn)、化解難題的能力。習近平新時代中國特色社會主義思想以辯證唯物主義的科學態(tài)度和思維方式,吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關于系統(tǒng)觀念的生動表達,科學把握事物各要素之間相輔相成、相互促進、互為補充的關系,提出不斷提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維等能力,為應對各種復雜問題提供了有力思想武器。以“登東山而小魯,登泰山而小天下”的氣度和胸襟,強調(diào)始終把全局作為觀察和處理問題的出發(fā)點和落腳點;以“思接千載,視通萬里”的政治眼界和歷史思維,重申“以史為鑒,可以知興替”,召喚我們用歷史映照現(xiàn)實,遠觀未來;以“事必有法,然后可成”的自信,強調(diào)要具體問題具體分析,“入山問樵,入水問漁”(《叔苴子·內(nèi)篇》),摒棄“守株待兔”“刻舟求劍”的僵化思維;以“學而不思則罔,思而不學則殆”(《論語·為政》)的求索精神,倡導養(yǎng)成科學的思維方法,使主觀認識同客觀實際深度結(jié)合;以“明者防禍于未萌,智者圖患于將來”(《三國志·吳書·呂蒙傳》)的智謀遠略,警示要防微杜漸、未雨綢繆,下好先手棋,打好主動仗。其強調(diào)天道與人道、自然與人為的相通和統(tǒng)一,倡導人們對自然萬物持仁愛之心,把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來,提出人與自然和諧共生思想,進而實現(xiàn)了對“天人合一”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

6. “堅持胸懷天下”體現(xiàn)了對傳統(tǒng)“和而不同”的智慧在世界舞臺上的創(chuàng)造性運用

習近平新時代中國特色社會主義思想以馬克思主義為人類求解放的世界歷史觀為指導,汲取中國傳統(tǒng)“天下觀”協(xié)和萬邦的思想,推陳出新地指出“中華文明自古就以開放包容聞名于世,在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力”[18],強調(diào)不同國家之間要相互尊重、加強合作、共同發(fā)展,從而構(gòu)建人類命運共同體,弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值,這是對馬克思主義世界歷史理論的創(chuàng)新發(fā)展。以“己欲立而立人,己欲達而達人”的義利觀,與合作伙伴弘義融利,實現(xiàn)共同發(fā)展;以“窮則獨善其身,達則兼濟天下”的品格和胸懷,表明隨著中國的不斷發(fā)展,將盡己所能為世界和平發(fā)展作出貢獻;以“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”(《禮記·中庸》)的理念和情懷,倡導各國順應天下大道,親仁善鄰、和睦相融、合作共贏。正所謂“海納百川,有容乃大”,世界百年未有之大變局正加速演進,創(chuàng)造性提出并積極推動構(gòu)建人類命運共同體,追求世界人民大團結(jié)的理想圖景,展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨建設更加美好世界的時代擔當,開辟了馬克思主義為人類求解放的新境界,為解決人類重大問題貢獻了中國智慧和中國方案,進而實現(xiàn)了對傳統(tǒng)“天下觀”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。