劉 斌 崔茉琳

[提要] 在元宇宙、ChatGPT4等技術(shù)的支持下,虛擬數(shù)字人呈現(xiàn)出更明顯的“擬主體”特性,傳播場(chǎng)景中的肉身也得以擁有更真切的感官體驗(yàn),“他”以個(gè)人化、智能化與人性化的方式對(duì)個(gè)人的認(rèn)知與行為產(chǎn)生極強(qiáng)的抑制或放大作用,引發(fā)主體的主觀錯(cuò)覺(jué)并使其價(jià)值體認(rèn)發(fā)生轉(zhuǎn)向,而其在虛擬世界中的認(rèn)知與實(shí)踐對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的自我成長(zhǎng)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。要使技術(shù)更好地服務(wù)于人類(lèi)的價(jià)值目標(biāo),就需要建構(gòu)一個(gè)包括多重主體的異質(zhì)型行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò),從外向與內(nèi)向兩條途徑,產(chǎn)業(yè)、規(guī)制與技術(shù)設(shè)計(jì)三個(gè)層面整合技術(shù)需求與社會(huì)需求,將技術(shù)的善治與人類(lèi)的解放結(jié)合起來(lái)。

虛擬數(shù)字人由來(lái)己久,20世紀(jì)60年代就已見(jiàn)雛形。借助全息投影、實(shí)時(shí)交互、VR/AR/MR、語(yǔ)音合成、深度學(xué)習(xí)等技術(shù),虛擬數(shù)字人日益智能化、便捷化、精細(xì)化、多樣化,以具身化的方式行動(dòng)于虛擬世界中,通過(guò)線上線下世界的混合與互動(dòng)影響現(xiàn)實(shí)中主體的認(rèn)知與行為。ChatGPT4等技術(shù)的出現(xiàn)則推動(dòng)了虛擬數(shù)字人的大規(guī)模應(yīng)用,使其呈現(xiàn)出越來(lái)越明顯的主體性特征,由此也深化了人們關(guān)于人、技術(shù)與世界關(guān)系的思考。

一、擬主體化——技術(shù)身體成為認(rèn)知的中介

從古希臘開(kāi)始,西方哲學(xué)就存在一個(gè)重要傳統(tǒng)——身心二分,強(qiáng)調(diào)精神的交流,忽略肉體的感知,而傳播則是心靈的交流,是傳心術(shù)。黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)對(duì)絕對(duì)精神的研究則使身體重新進(jìn)入學(xué)者的研究視野,馬克思(Karl Heinrich Marx)的“勞動(dòng)的身體”、弗洛伊德(Sigmund Freud)的“欲望的身體”、福柯(Michel Foucault)的“規(guī)訓(xùn)的身體”等都揭示了身體與具體歷史、社會(huì)實(shí)踐的密不可分。隨著西方社會(huì)科學(xué)研究的“身體轉(zhuǎn)向”,肉體在傳播中的重要性突顯出來(lái),傳播與技術(shù)的關(guān)系也由此而改變。技術(shù)不再只是延伸肉體、感官的工具或手段,而是傳播活動(dòng)得以展開(kāi)的重要組成因素,與肉體感知相關(guān)的聽(tīng)覺(jué)、動(dòng)作、姿態(tài)與微表情等則是“身體信息技藝”的一部分[1]。

梅洛-龐蒂(Maurice Merleau-Ponty)則結(jié)合現(xiàn)象學(xué)理論與格式塔心理學(xué),提出了“身體圖式”理論,身體不再只是肉體,而是現(xiàn)象學(xué)的身體,而人的主體性則是物質(zhì)存在、精神存在與知覺(jué)主體的融合。如同盲人的手杖一樣,“身體的外物”融入進(jìn)“身體圖式”中,成為一個(gè)統(tǒng)一的知覺(jué)整體[2](P.13),肉體與精神不再對(duì)立。唐·伊德(Don Ihde)則更進(jìn)一步,提出了“技術(shù)身體”的概念[3],相比于物質(zhì)的身體、社會(huì)的身體,他更強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)個(gè)人體驗(yàn)的介入,即我們對(duì)世界的感知是由技術(shù)建構(gòu)起來(lái)的身體所產(chǎn)生的體驗(yàn)。

如果說(shuō)以往技術(shù)與傳播的關(guān)系是通過(guò)技術(shù)消滅“物質(zhì)身體”(在場(chǎng))來(lái)拓展傳播活動(dòng)的邊界,而今則是通過(guò)強(qiáng)化“技術(shù)身體”來(lái)提升傳播的效率與體驗(yàn)——意識(shí)與肉體相分離,與“虛擬肉體”(虛擬數(shù)字人)結(jié)合,成為一個(gè)與主體意識(shí)、興趣、偏好高度契合的“數(shù)字化”主體,一起參與主體的認(rèn)知與實(shí)踐。隨著人工智能、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展,虛擬數(shù)字人的自主性、主動(dòng)性越來(lái)越強(qiáng)。據(jù)稱(chēng),ChatGPT4擁有相當(dāng)于人類(lèi)7歲兒童的心智,甚至能夠根據(jù)其過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境做出決策,思考自己的行為和選擇,按照自己的價(jià)值觀做出排序。[4]因而,其在虛擬空間中的行動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)主體認(rèn)知與行動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)的中介作用越來(lái)越強(qiáng)。布魯諾·拉圖爾(Bruno Latour)在《實(shí)驗(yàn)室生活》中借用了塞爾(Michel Serres)的“擬客體”“擬主體”(Quasi-Subject)概念[5](P.59),以之描述主/客體在行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)中的地位——既非客體,又非主體,主客體都必須在關(guān)系中生成和維持。當(dāng)人工智能尚未被承認(rèn)為主體時(shí),“擬主體”一詞可能更加適合描述這一趨勢(shì)。

(一)感官平衡與肉體回歸

從技術(shù)的角度來(lái)看,虛擬數(shù)字人可以簡(jiǎn)單地分為服務(wù)型虛擬數(shù)字人與身份型虛擬數(shù)字人。前者具備一定的功能性,用于部分替代真人完成任務(wù),諸如虛擬主播、虛擬教師、虛擬陪伴助手;后者則多以真人來(lái)驅(qū)動(dòng),借助虛擬分身在虛擬空間或元宇宙中進(jìn)行娛樂(lè)、社交、創(chuàng)作等,涉及主體的認(rèn)知、行為、記憶與身份等數(shù)據(jù),感官體驗(yàn)是其能否融入元宇宙或虛擬世界的關(guān)鍵要素。借助人工智能、大數(shù)據(jù)、腦機(jī)接口(BCI,Brain Computer Interface)等技術(shù),元宇宙將個(gè)人生理、心理、行為數(shù)據(jù)化,猶如解剖學(xué)上利用人體切片的方式來(lái)建立人體模型一樣,用數(shù)據(jù)代替肌肉,用算法替代骨架,用電波替代大腦,建構(gòu)與人體具有相同或類(lèi)似生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)的化身或虛擬人。虛擬空間中主體的五感與肉體都將被重新賦予感知能力,能夠更加深入地體會(huì)到事物的第二屬性(用感官可以感知的屬性,如硬度、氣味等),人們可以近距離“看到”和“觸摸”青銅器上的銹斑和紋理,甚至能感覺(jué)到物品的溫度、軟硬等,獲得“整全感受性之具身經(jīng)驗(yàn)”[6](P.4-5),從而恢復(fù)肉體知覺(jué)的統(tǒng)一性。肉體的回歸,使主體之間的交流變得更為自然而流暢。大語(yǔ)言模型的出現(xiàn)則推動(dòng)人工智能從算法智能進(jìn)化到語(yǔ)言智能,無(wú)論是人機(jī)交互還是AI之間的交互都采用自然語(yǔ)言的方式,“人-機(jī)”交流為人際交流模式所取代,人類(lèi)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中感官平衡的需求得以實(shí)現(xiàn),交流的人性化趨勢(shì)更為明顯。①當(dāng)虛擬世界成為人的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)對(duì)象,ChatGPT4等生成式人工智能充當(dāng)了用戶的學(xué)習(xí)導(dǎo)師、情感陪護(hù)與游戲非玩家角色(NPC,Non-Player Character)時(shí),其對(duì)人的影響是整體性的。

(二)多重對(duì)話與主體間性

所謂主體間性或交互主體性,胡塞爾(Edmund Husserl)認(rèn)為是“異于本我的多個(gè)先驗(yàn)自我或者經(jīng)驗(yàn)自我之間所產(chǎn)生的交互聯(lián)系”。[7](P.256-259)主體在自我意識(shí)之中,通過(guò)移情作用建立起一個(gè)“他者”,這個(gè)“他者”具有和“自我”同等的地位,同時(shí)他人也在構(gòu)建著作為“我”的主體。于是,在主體的交互中實(shí)現(xiàn)“自我”與“他者”的相互構(gòu)造,并在這個(gè)交互過(guò)程中認(rèn)識(shí)自我,強(qiáng)化個(gè)體的主體性?；谙闰?yàn)自我意識(shí),主體之間的交互促進(jìn)了雙方意義和認(rèn)識(shí)上的共通,能夠達(dá)成“自我”主體與“他我”主體之間的交流和理解。

在虛擬數(shù)字人的活動(dòng)中,存在著多重對(duì)話,既有主體與“數(shù)字自我”之間的互構(gòu),也有虛擬數(shù)字人之間(包含機(jī)器生成的非玩家角色等)的交流,以及以虛擬數(shù)字人為中介的現(xiàn)實(shí)中主體之間的交流。由于虛擬數(shù)字人越來(lái)越具備智能化、個(gè)性化的特性,其作為“擬主體”而非工具介入到了人與世界之間,于是人與虛擬數(shù)字人的關(guān)系從“人-工具”的關(guān)系轉(zhuǎn)向黑格爾的主奴辯證法關(guān)系[8](P.150-151),并逐步向馬丁·布伯(Martin Buber)所說(shuō)的“我與你”的關(guān)系轉(zhuǎn)化,兩者皆為一體[9](P.18-20)。在虛擬數(shù)字人的創(chuàng)造中,主體參照“自我”并結(jié)合數(shù)字技術(shù)提供的各種“切片”創(chuàng)造出虛擬的自我形象——既非完全同質(zhì)的“自我”,又不等同于虛擬世界中的“他者”,可能與自身的形象高度類(lèi)似,也可能完全相反。如果說(shuō),在胡塞爾時(shí)代,主體是在“自我”與“他者”之間由于物理軀體上的相似性而產(chǎn)生移情,在意識(shí)上達(dá)到共通,那么當(dāng)代的主體與虛擬數(shù)字人之間則是由于共享了數(shù)字肉體感官的能力或是意識(shí)上的高度相似而產(chǎn)生移情,將數(shù)字肉身等同于物理軀體。當(dāng)然,在“數(shù)字自我”的建構(gòu)中,技術(shù)的自主性同樣也會(huì)對(duì)主體提出新的挑戰(zhàn),比如腦機(jī)接口數(shù)據(jù)的獲取依賴(lài)運(yùn)動(dòng)與腦內(nèi)放電之間的關(guān)系,那些可以被清晰測(cè)量并符合技術(shù)模型要求的數(shù)據(jù)被優(yōu)先采集,而那些難以被量化或是較弱的信號(hào)則會(huì)被忽略,因此虛擬數(shù)字人并不能完全、真實(shí)地呈現(xiàn)出主體的心理與情感,現(xiàn)實(shí)中主體便可能時(shí)常感覺(jué)到現(xiàn)實(shí)與虛擬世界之間的差異而脫嵌。因此虛擬數(shù)字人的形象及其內(nèi)涵、特征形成于現(xiàn)實(shí)自我與技術(shù)的博弈與互動(dòng)之中,并具有一定的個(gè)性化特點(diǎn)。在ChatGPT時(shí)代,主體與其創(chuàng)造的虛擬數(shù)字人高度相似,移情或投射變得更為容易,兩者的互動(dòng)變得更為直觀、智能,因而主體比以往時(shí)代更樂(lè)于以“化身”的方式行動(dòng),這也是ChatGPT時(shí)代虛擬數(shù)字人產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的原因。當(dāng)虛擬數(shù)字人作為“智能代理”或“數(shù)字主體”行動(dòng)于虛擬空間中,主體與虛擬數(shù)字人之間的相互建構(gòu)將日益明顯,從而構(gòu)成“身體間性”的基質(zhì)。[10](P.278)虛擬數(shù)字人不再只是人體的延伸或替代,而現(xiàn)實(shí)的肉體也不再是主體精神與意識(shí)的唯一“宿主”,兩者都是關(guān)于主體認(rèn)知、實(shí)踐的信息,有機(jī)融合才能更好地活動(dòng)于這個(gè)“信息圈”中。[11](P.46)

當(dāng)用戶以具身化的方式活動(dòng)于虛擬空間時(shí),不可避免地與各種虛擬數(shù)字人接觸,“數(shù)字主體”之間的同情能力顯得更為重要,這是其認(rèn)知與實(shí)踐得以有效展開(kāi)的前提和基礎(chǔ)。生成式人工智能如ChatGPT4等大語(yǔ)言模型建立了擬人化的思維方式,具備喜怒哀樂(lè)等情緒反應(yīng),甚至能引誘人采取某種行動(dòng)[12],“他們”能夠更好地理解主體之間的語(yǔ)言交流及其意圖并進(jìn)行有效的應(yīng)對(duì)與回饋,甚至可以在不同的虛擬人之間進(jìn)行有效對(duì)話和展開(kāi)行動(dòng),以此建立社交關(guān)系并能夠記住彼此的互動(dòng)[4]。于是,人、虛擬數(shù)字人以及其他主體之間的對(duì)話從“人-機(jī)”交流變?yōu)椤皺C(jī)際”交流,虛擬數(shù)字人作為智能代理能夠更好地活動(dòng)于虛擬空間之中,成為用戶知識(shí)學(xué)習(xí)、情感陪護(hù)、社交互動(dòng)的具體實(shí)施者,促進(jìn)用戶之間的相互理解與社交關(guān)聯(lián),從而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中主體的認(rèn)知與行為產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響。

(三)雙面“數(shù)字之鏡”與自我“互視”

所謂凝視,即聚精會(huì)神地看,里面包含著一種主體與對(duì)象的關(guān)系。如庫(kù)利(Charles Horton Cooley)的“鏡中我”,就是將他人、社會(huì)的期待或評(píng)價(jià)作為調(diào)整自己認(rèn)知與行為模式的“鏡子”[13](P.18)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代,人們所面對(duì)的則是網(wǎng)絡(luò)輿論、網(wǎng)絡(luò)信息所形成的“數(shù)字之鏡”,人們所凝視的則是“數(shù)字自我”,這種數(shù)字化的中介一般被視為第三者角度的“他”或“它”,依靠主體自我的內(nèi)省來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)其行為與意識(shí)的調(diào)整。當(dāng)虛擬數(shù)字人成為人、現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界之間的聯(lián)結(jié)點(diǎn)或是接口時(shí),這種數(shù)字化凝視的關(guān)系轉(zhuǎn)化為互視。由于虛擬數(shù)字人與本體的欲望、意識(shí)、精神契合度越來(lái)越高,成為虛擬空間中“真實(shí)行動(dòng)的人”,人們?cè)絹?lái)越有可能將之當(dāng)作一個(gè)具備了主體身份與情感的“人”,同時(shí)實(shí)現(xiàn)從第一、第二、第三人稱(chēng)的角度來(lái)觀察其行動(dòng)、情感與表現(xiàn),以此來(lái)拓展自身的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn),超越了伊德所說(shuō)的“準(zhǔn)他者性”[14](P.131)。當(dāng)主體觀察虛擬數(shù)字人在虛擬空間中的經(jīng)歷、體驗(yàn)時(shí),往往以第三人稱(chēng)的角度來(lái)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)概括,“他遇見(jiàn)了什么人/事/物”;當(dāng)主體將虛擬數(shù)字人作為認(rèn)知對(duì)象時(shí),往往涉及兩者之間的關(guān)系問(wèn)題,正如《黑客帝國(guó)》中的尼歐向孟菲斯學(xué)習(xí)時(shí)看到鏡中的自己,所思考的是“你對(duì)于我意味著什么”;而當(dāng)主體開(kāi)始思考自我與虛擬數(shù)字人之間的關(guān)系時(shí),所涉及的問(wèn)題則是“何者為真”的問(wèn)題。從這個(gè)角度來(lái)看,這種數(shù)字化的凝視不再只是單方的,而是互動(dòng)的或者相互建構(gòu)的,因而可視之為“數(shù)字化的互視”。主體不僅將虛擬世界中其他人或虛擬數(shù)字人對(duì)自己的評(píng)價(jià)來(lái)作為調(diào)整自我與虛擬世界關(guān)系的“鏡子”,同時(shí)也與“數(shù)字自我”互動(dòng),以更好地適應(yīng)虛擬社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)規(guī)則,并通過(guò)對(duì)“數(shù)字自我”的反思、檢視來(lái)調(diào)和自我與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的關(guān)系,因而自我是線上與線下經(jīng)驗(yàn)的共塑,是“肉身自我”與“虛擬自我”的對(duì)話、互視的結(jié)果。“數(shù)字之鏡”從單面視角轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向視角,而其影響則會(huì)像小說(shuō)中的“雪崩”病毒②一樣,同時(shí)作用于現(xiàn)實(shí)與虛擬兩個(gè)世界。

二、擬主體對(duì)人類(lèi)認(rèn)知與行為的中介

正如斯蒂格勒(Bernard Stiegler)所言:“技術(shù)從表面看是人類(lèi)的力量,而實(shí)際上它似乎對(duì)它的力量(也可以是它的行為)自治,以致妨礙了人的行為,即妨礙傳播、決策和個(gè)體化?！盵15](P.16)虛擬數(shù)字人的出現(xiàn)使人工自然與真實(shí)自然、人類(lèi)自我與意識(shí)自我、數(shù)字自我與數(shù)字他者之間的互動(dòng)關(guān)系,以及技術(shù)物對(duì)人類(lèi)認(rèn)知的中介作用都更為突出。

(一)形成認(rèn)知上的主觀錯(cuò)覺(jué)

隨著信息技術(shù)的進(jìn)步,人類(lèi)越來(lái)越依靠技術(shù)或技術(shù)物來(lái)感知世界。在虛擬空間中,虛擬數(shù)字人作為技術(shù)化的身體建構(gòu)了用戶對(duì)虛擬世界的認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、大語(yǔ)言模型、語(yǔ)音合成等技術(shù)將外部事實(shí)甚至經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理的同時(shí)放大了對(duì)象的某些要素,使虛擬數(shù)字人產(chǎn)生比親身參觀更為細(xì)致的、深入的認(rèn)知。不過(guò),技術(shù)在強(qiáng)化某些感知能力的同時(shí),也會(huì)技術(shù)性地忽略某些要素,改變虛擬數(shù)字人的視焦和“視域”。[16](P.117-120)用戶可能忽略事物的其他細(xì)節(jié)和該事物與其他事物之間的聯(lián)系,形成主觀錯(cuò)覺(jué)[17],從而改變其對(duì)事物的整體性認(rèn)知。以旅游為例,優(yōu)美風(fēng)景所帶來(lái)的感官享受和到達(dá)目的地所需要付出的時(shí)間、精力成本與肉體上的艱辛是旅游體驗(yàn)不可或缺的兩個(gè)組成部分。由于個(gè)體在身高、視力、體力、經(jīng)驗(yàn)等方面存在差異,每個(gè)人的體驗(yàn)都不盡相同。在所謂的“云旅游”“VR旅游”中,無(wú)深度的空間性降低了空間移動(dòng)所需的時(shí)間與精力,而技術(shù)則提供了標(biāo)準(zhǔn)同一的感知對(duì)象,虛擬數(shù)字人在旅游過(guò)程中所產(chǎn)生的體驗(yàn)雖然是高度具身性與沉浸性的,但只有美妙的視覺(jué)震撼、高度的感官刺激而沒(méi)有肉體上的疲乏,無(wú)法帶給線下的用戶以真實(shí)的、完整的旅游體驗(yàn)和快感。當(dāng)人們將真實(shí)世界與虛擬世界混同起來(lái),甚至將虛擬數(shù)字人的認(rèn)知、情感及其體驗(yàn)當(dāng)作事物本身,并在此基礎(chǔ)上建立起情感與社交關(guān)聯(lián)時(shí),可能會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知的偏向或缺失。

同樣,當(dāng)大語(yǔ)言模型作為非玩家角色或是知識(shí)服務(wù)的助手來(lái)提供個(gè)性化的服務(wù),如文案寫(xiě)作、研究綜述、決策支持時(shí),用戶所面臨的不再只是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或能力所及范圍的知識(shí),而是人類(lèi)既有的全部知識(shí),這些知識(shí)經(jīng)過(guò)技術(shù)重新排列、整合,并以用戶偏好的方式呈現(xiàn),能夠創(chuàng)造更寬廣的視野和更有效率的工作方式,但同時(shí)也影響了人們對(duì)世界的認(rèn)知。出于技術(shù)上的偏向,ChatGPT等大語(yǔ)言模型所采取的認(rèn)知訓(xùn)練模型易受到可用性、選擇和確認(rèn)偏差的影響并放大這些偏向,如性別歧視、刻板偏見(jiàn)等[18],其所提供的信息本身并非客觀、中立的,可能是片面,甚至是錯(cuò)誤的,諸如ChatGPT“胡言亂語(yǔ)”現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。當(dāng)人們習(xí)慣于用這種方式來(lái)獲取、學(xué)習(xí)和利用知識(shí)建構(gòu)關(guān)于真實(shí)世界的圖景時(shí),其所帶來(lái)的影響是值得關(guān)注的。

(二)促進(jìn)價(jià)值認(rèn)知的轉(zhuǎn)向

空間與時(shí)間觀念是人們認(rèn)識(shí)世界的先天直觀形式[19](P.88-89),而虛擬數(shù)字人活動(dòng)的空間以萊布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz)的“金字塔”③方式呈現(xiàn)為多個(gè)空間與現(xiàn)實(shí)空間重疊或并置,時(shí)間則從柏格森(Henri Bergson)所說(shuō)的心理時(shí)間變?yōu)闄C(jī)械時(shí)間[20](P.79-81),遵從系統(tǒng)的設(shè)置,可順可逆,多向流動(dòng)。這種時(shí)空關(guān)系的改變,必然引起主體認(rèn)知方式的改變,從而影響其對(duì)所接觸的人、事、物的價(jià)值判斷。一是物品價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化。在虛擬空間中一切都以數(shù)字方式呈現(xiàn),可以零成本、無(wú)限次消費(fèi),這也是元宇宙教育流行的原因之一。當(dāng)實(shí)際物品的價(jià)值降低之后,其象征價(jià)值、情感價(jià)值與社交價(jià)值將會(huì)成為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn),非同質(zhì)化代幣(NFT,Non-Fungible Token)的橫空出世即是明證。二是行動(dòng)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化。虛擬數(shù)字人可以在任何空間、任何時(shí)間自由穿梭而不需要付出精力與成本,因而行動(dòng)本身的意義被弱化,而社交關(guān)聯(lián)的價(jià)值則被突顯,ChatGPT等大語(yǔ)言模型的出現(xiàn)更強(qiáng)化了這一點(diǎn)。當(dāng)師生可以在元宇宙虛擬空間中集聚一堂來(lái)探討內(nèi)燃機(jī)的修理時(shí),傳統(tǒng)地理空間及空間所負(fù)載的情感和語(yǔ)境功能就降低了,而主體之間的相互關(guān)聯(lián)和知識(shí)創(chuàng)新成為價(jià)值所在。三是生命價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化。虛擬空間中,虛擬數(shù)字人可以具身體驗(yàn)多種生命形態(tài),嘗試各種不同的職業(yè),擁有隨時(shí)重啟生命的機(jī)會(huì),這些能創(chuàng)造更多的知識(shí)與體驗(yàn),但也使主體對(duì)生命價(jià)值的體驗(yàn)降低,尤其是當(dāng)游戲隨時(shí)可以重啟時(shí),生命就不再值得重視。同時(shí),虛擬空間中精彩的體驗(yàn)也可能降低主體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活重要性的判斷,致使其寧愿活在虛擬空間中。

對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),虛擬數(shù)字人及其活動(dòng)環(huán)境的創(chuàng)新會(huì)改變個(gè)人對(duì)自我價(jià)值的判斷,影響自我的成長(zhǎng)。“記憶-遺忘”是影響人類(lèi)自我成長(zhǎng)的關(guān)鍵,只有不斷地進(jìn)行遺忘,進(jìn)行信息的過(guò)濾才能將有用的信息留在長(zhǎng)時(shí)記憶中,人類(lèi)才能不斷地與他人、世界互動(dòng),存菁汰蕪,居留于“已經(jīng)”的“尚未”中,成為所謂的“此在”[21](P.209),自我才能保持一致并不斷成長(zhǎng),形成個(gè)性化的自我。而在虛擬世界中,虛擬數(shù)字人的所有情感、行動(dòng)與軌跡都會(huì)被系統(tǒng)所捕捉、記憶和存放,遺忘變成例外,而記憶成了常態(tài)[22](P.40)?，F(xiàn)實(shí)空間中的自我會(huì)隨著時(shí)間“優(yōu)雅”地變老,而虛擬世界中的自我則只是數(shù)據(jù)的積累。不僅如此,在ChatGPT、區(qū)塊鏈技術(shù)的支持下,虛擬數(shù)字人的記憶能夠被靈活保存、隨時(shí)調(diào)用,包括那些被大腦遺忘在短時(shí)記憶之中的內(nèi)容。這些數(shù)據(jù)資料被反復(fù)檢驗(yàn)、分析與驗(yàn)證,成為創(chuàng)建上下文關(guān)系,理解用戶意圖并提供知識(shí)、信息與情感服務(wù)的依據(jù)。這也意味著具有尊嚴(yán)、價(jià)值和意義的事件被淹沒(méi),越來(lái)越多的“瑣事”會(huì)成為影響人的性格與情感的重要因素,在提升人類(lèi)記憶能力的同時(shí)減少了人類(lèi)自我發(fā)展的可選擇性[11](P.82)。同時(shí),個(gè)人隱私有可能被置于公共領(lǐng)域之中,成為公眾關(guān)注和審視的對(duì)象。而一旦資本與權(quán)力介入到個(gè)人的記憶建構(gòu)之中,在人們面前所呈現(xiàn)的是技術(shù)或資本“想讓你記住的”東西,這些對(duì)于自我成長(zhǎng)的影響是令人擔(dān)憂的。

有后生小輩為李世豫惋惜：“潘際鑾碩果累累、聲名顯赫，您卻從年輕時(shí)起就一直默默堅(jiān)守在北大教書(shū)。為家庭奉獻(xiàn)那么多，不覺(jué)得委屈嗎？”李世豫總是輕言細(xì)語(yǔ)道：“委屈什么？不委屈呀。他忙他的事，我忙我的教學(xué)，帶好孩子，很好的……”

(三)推動(dòng)認(rèn)知與實(shí)踐的虛擬化

虛擬數(shù)字人在虛擬空間中的活動(dòng)高度自由、高度沉浸,這種具身實(shí)踐使主體更樂(lè)意用虛擬實(shí)踐替代現(xiàn)實(shí)中的認(rèn)知與實(shí)踐,從而產(chǎn)生道德調(diào)解功能。[23](P.129-131)

微觀層面,主體退格為“持存物”(德語(yǔ),Bestand)[24](P.73-76)。當(dāng)人們習(xí)慣于通過(guò)生成式AI學(xué)習(xí)知識(shí),通過(guò)虛擬的情感陪護(hù)來(lái)獲取情感慰藉,或是習(xí)慣于通過(guò)NPC尋求指導(dǎo)時(shí),人工智能憑借對(duì)知識(shí)的個(gè)性化與智能化整理、對(duì)用戶心理與情感的精確理解,能夠?yàn)橛脩魟?chuàng)造更好的體驗(yàn)。當(dāng)用戶沉溺其中時(shí),作為“擬主體”的虛擬數(shù)字人的具身實(shí)踐與社會(huì)交往就取代了其在現(xiàn)實(shí)世界中的活動(dòng),主體大部分欲望與需求都為技術(shù)創(chuàng)造的數(shù)字化“虛假快感”所滿足,失去了探索星辰大海的動(dòng)力。

中觀層面,社會(huì)交往行為“脫域”[25](P.18)。虛擬數(shù)字人與傳統(tǒng)的物理空間、場(chǎng)所相分離,并在仿真技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的虛擬“熟悉感”“存在感”中重新“嵌入”虛擬世界。虛擬數(shù)字人不再向傳統(tǒng)地點(diǎn)或場(chǎng)所集中,而開(kāi)始以興趣、意志為導(dǎo)向在任何空間中聚合以形成新的交往空間,并在虛擬場(chǎng)景中實(shí)現(xiàn)“在場(chǎng)”與情緒共享。依賴(lài)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的支持,人類(lèi)突破了外部存儲(chǔ)發(fā)展所帶來(lái)的講述與傾聽(tīng)的分離[22](P.40),兩者在新的空間中重新合而為一。意義的共享不僅在于文化的記錄與傳播,更在于彼此之間的互動(dòng)。ChatGPT等生成式AI以一種近乎人際交流的方式介入到這種知識(shí)、情感的共享與傾訴之中,以用戶偏好的方式提供相應(yīng)的信息與知識(shí),通過(guò)共情的方式更深入地影響用戶的意識(shí)與行為,重建用戶與群體的身份認(rèn)同、集體記憶,形成新的群體“凝結(jié)核”。盡管技術(shù)創(chuàng)造的“同理心”可能是一種假象,但能夠讓主體感到被理解、被需要,有可能增強(qiáng)雙方的信任與情感依賴(lài),提供相應(yīng)的情感價(jià)值,從而重塑人類(lèi)的交往方式。另一方面,通過(guò)模擬不同文化之間的交流,幫助人們理解不同文化之間的差異,跨越國(guó)家、地區(qū)、種族與文化的共享和交流將成為常態(tài),異質(zhì)文化的大量出現(xiàn)對(duì)原有的文化模式與思維方式產(chǎn)生了沖擊,并推動(dòng)了具身性道德秩序的終結(jié)。[26](P.204-211)

宏觀層面,現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛擬化。對(duì)于虛擬數(shù)字人來(lái)說(shuō),其活動(dòng)的空間是“由我們的系統(tǒng)所產(chǎn)生的信息和我們反饋到系統(tǒng)中的信息所構(gòu)成的世界”[27](P.79),強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的映射、交互乃至超越。通過(guò)與主體之間的交互、聯(lián)動(dòng),虛擬數(shù)字人的活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中主體的認(rèn)知與實(shí)踐能夠起到預(yù)演、檢驗(yàn)、改進(jìn)的功能。當(dāng)ChatGPT4從單純的聊天工具進(jìn)化為智能交互平臺(tái)并與智能制造、智能家居、智能醫(yī)療、智能教育等產(chǎn)業(yè)深度融合時(shí),虛擬數(shù)字人可能替代現(xiàn)實(shí)中的主體成為認(rèn)知與活動(dòng)的主要行動(dòng)者,并與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)動(dòng),催生諸多新的虛擬經(jīng)濟(jì)與文化業(yè)態(tài)。不僅如此,許多政府部門(mén)、科研機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)等正在推動(dòng)自身工作與虛擬世界的融合,通過(guò)仿真模擬、三維呈現(xiàn),并在數(shù)據(jù)交互的基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析、癥結(jié)研究、對(duì)策預(yù)演,然后在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)施,以達(dá)到降本增效的目的。虛擬數(shù)字人將會(huì)充當(dāng)界面與入口,其認(rèn)知與實(shí)踐成為現(xiàn)實(shí)世界中人類(lèi)擬定行動(dòng)的參照依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn),并反作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì),對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的技術(shù)體系、社會(huì)制度與文化制度產(chǎn)生沖擊和解構(gòu)作用。

三、建構(gòu)面向人的本質(zhì)的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)

虛擬數(shù)字人的“擬主體”特性帶來(lái)的困境,歸根結(jié)底還是一個(gè)如何對(duì)技術(shù)進(jìn)行規(guī)約的問(wèn)題。在后現(xiàn)象學(xué)視野中,人與物不應(yīng)被視為對(duì)立的兩極,而是相互作用、相互建構(gòu)的關(guān)系,如何將人類(lèi)倫理原則融入產(chǎn)品的設(shè)計(jì),實(shí)現(xiàn)道德物化才是關(guān)鍵。技術(shù)哲學(xué)家維貝克(Peter-Paul Verbeek)認(rèn)為,技術(shù)對(duì)人的感知和行為起著中介調(diào)節(jié)的作用,因此,設(shè)計(jì)師應(yīng)該更加嚴(yán)肅地對(duì)待技術(shù)設(shè)計(jì),關(guān)注技術(shù)對(duì)人的行為的影響,有義務(wù)來(lái)發(fā)明和設(shè)計(jì)更好的產(chǎn)品[14](P.234)。本文傾向于從后人類(lèi)立場(chǎng)出發(fā),通過(guò)協(xié)調(diào)與整合技術(shù)需求與社會(huì)需求,建立包括政府、技術(shù)、平臺(tái)與公眾在內(nèi)的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)[28](P.298),以“是其所是”的原則來(lái)規(guī)約技術(shù)。

(一)總體規(guī)劃:建構(gòu)多樣化行動(dòng)空間

虛擬數(shù)字人活動(dòng)于虛擬空間中,虛擬空間或元宇宙對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的映射與仿真能否從本質(zhì)上反映現(xiàn)實(shí)世界的多樣性,對(duì)虛擬數(shù)字人的活動(dòng)及主體自我的成長(zhǎng)具有重要的作用。政府作為虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引導(dǎo)者、推動(dòng)者,在這方面具有重要的作用。

一是整體布局,建構(gòu)多樣化的空間生態(tài)。目前,全國(guó)各地尤其是上海、浙江、北京、江蘇等地先后出臺(tái)了促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)、元宇宙產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策,為虛擬數(shù)字人及其應(yīng)用的普及創(chuàng)造了寬松的環(huán)境。政府需要整體布局,實(shí)施差異化、多樣化發(fā)展戰(zhàn)略,在推動(dòng)虛擬經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí),強(qiáng)調(diào)技術(shù)及產(chǎn)品的公共品屬性和元宇宙公共服務(wù)體系的建設(shè),實(shí)現(xiàn)對(duì)技術(shù)研發(fā)中效率取向、利益取向的均衡,建構(gòu)一個(gè)完善的、健康的虛擬空間生態(tài)。

二是實(shí)施結(jié)構(gòu)規(guī)制,推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的多元化。通過(guò)出臺(tái)資金扶持、稅收優(yōu)惠等政策引導(dǎo)更多的主體,諸如教育機(jī)構(gòu)、非營(yíng)利組織以及中小型企業(yè)等社會(huì)力量的參與,從“取向公益化”“形態(tài)多元化”“應(yīng)用多樣化”的角度來(lái)探討元宇宙、虛擬數(shù)字人、大語(yǔ)言模型等技術(shù)在發(fā)展方向上的多樣化以及應(yīng)用上的審美化、個(gè)性化與人性化,以更好地符合人的認(rèn)知特征。

三是完善治理規(guī)則,設(shè)立行動(dòng)邊界。虛擬數(shù)字人在虛擬空間中擁有高度的自由,要實(shí)現(xiàn)其危害最小化就需要以“法治化”為著眼點(diǎn),聯(lián)合司法、行政、學(xué)界、業(yè)界和教育等相關(guān)部門(mén)共同探討虛擬空間或元宇宙運(yùn)作的元規(guī)則和個(gè)人數(shù)據(jù)保護(hù)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保障、平臺(tái)分級(jí)分類(lèi)、身份認(rèn)證、內(nèi)容審核與發(fā)布等法規(guī)的制訂與實(shí)施,并強(qiáng)化“VR欺凌”“VR情色”“NFT洗錢(qián)”、虛假?gòu)V告等敏感問(wèn)題的規(guī)制和管理。同時(shí),在充分開(kāi)放與對(duì)話的基礎(chǔ)上,界定主體諸如數(shù)字虛擬人以及其他具有人工智能特征的實(shí)體或系統(tǒng)的角色、地位,并明確其責(zé)任與義務(wù),為其活動(dòng)設(shè)限。

(二)強(qiáng)化技術(shù)迭代:創(chuàng)造更好的行動(dòng)主體

專(zhuān)家與技術(shù)人員是虛擬數(shù)字人、元宇宙和大語(yǔ)言模型等技術(shù)的研發(fā)者,要?jiǎng)?chuàng)造更好的、更符合人類(lèi)需求的虛擬空間與虛擬數(shù)字人,就需要從內(nèi)部對(duì)其行為進(jìn)行規(guī)約,促進(jìn)技術(shù)設(shè)計(jì)的迭代與創(chuàng)新。

一是界定專(zhuān)家與技術(shù)人員在行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)中的地位與角色。作為主體,專(zhuān)家、技術(shù)人員充當(dāng)著多種角色:為技術(shù)代言,關(guān)注技術(shù)自身的邏輯與潛力;為自身代言,在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)個(gè)人對(duì)技術(shù)的態(tài)度、喜好、價(jià)值取向等。同時(shí),其技術(shù)設(shè)計(jì)中還隱含了企業(yè)、平臺(tái)或投資者的利益訴求。因而,首先要界定他們?cè)谡麄€(gè)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)中的地位與角色,通過(guò)提升技術(shù)的透明性和可追溯性、可解釋性來(lái)確定其在設(shè)計(jì)中所起到的作用及應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任,使其能夠及時(shí)告知公眾技術(shù)在影響其認(rèn)知或行為方面存在的風(fēng)險(xiǎn),或是在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)主動(dòng)采取相應(yīng)的措施。如面對(duì)大語(yǔ)言模型可能產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn),數(shù)以千計(jì)的專(zhuān)家聯(lián)名呼吁停止GPT5的開(kāi)發(fā)[29],就顯示出了技術(shù)研發(fā)人員的責(zé)任感。

二是在設(shè)計(jì)中充分考慮用戶利益。在如何改進(jìn)技術(shù)設(shè)計(jì)方案方面,雅帕·耶薩曼(Jaap Jelsma)提出以下思路:組建團(tuán)隊(duì);選擇設(shè)計(jì)腳本并確認(rèn)其邏輯;選擇用戶;收集用戶的產(chǎn)品使用信息;建構(gòu)用戶邏輯;調(diào)整設(shè)計(jì)腳本;形成設(shè)計(jì)理念;制作和測(cè)試樣品模型。[30](P.221-231)在技術(shù)的設(shè)計(jì)與改進(jìn)中,促進(jìn)設(shè)計(jì)者“腳本邏輯”與使用者“用戶邏輯”之間的對(duì)比分析與迭代。一方面讓產(chǎn)品更好地符合人的認(rèn)知規(guī)律與行為模式,為人們?nèi)?、?xì)致地了解世界提供技術(shù)增強(qiáng)的感知能力;另一方面從聯(lián)系的、發(fā)展的角度,為用戶提供更為全面、多元化的信息,更好地反映客觀世界的變化。這也就意味著技術(shù)人員或?qū)＜也荒軆H僅思考如何讓技術(shù)的潛力達(dá)到最大化,也需要充分考慮技術(shù)對(duì)人的認(rèn)知中介與道德調(diào)解的問(wèn)題,以之作為設(shè)計(jì)倫理的標(biāo)準(zhǔn)和軟件測(cè)試版本(Beta版,即β版)的設(shè)計(jì)前提。同時(shí),結(jié)合具體使用場(chǎng)景,分析不同情境下用戶、社會(huì)學(xué)家、倫理學(xué)家對(duì)元宇宙、虛擬數(shù)字人等技術(shù)的利益訴求與評(píng)價(jià),探討技術(shù)對(duì)于主體的認(rèn)知、情感與行為的影響,在技術(shù)發(fā)展?jié)撃?、社?huì)良好愿望與個(gè)人權(quán)利之間求得均衡。

三是強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)。工程師、科學(xué)家與技術(shù)人員在擁有對(duì)研究領(lǐng)域精深的理解之外,還需要有較深厚的倫理學(xué)知識(shí),才能提升其在設(shè)計(jì)與改進(jìn)技術(shù)方案時(shí)的道德責(zé)任感與道德想象力,在進(jìn)行技術(shù)迭代時(shí)主動(dòng)將不同情境下人類(lèi)的感官認(rèn)知、價(jià)值體認(rèn)、道德抉擇與技術(shù)上的可操作性結(jié)合起來(lái)。因而在工程、信息等學(xué)科中應(yīng)該大力普及人文素養(yǎng)與技術(shù)倫理等相關(guān)課程,培養(yǎng)新型的、復(fù)合型的技術(shù)人才。

(三)社會(huì)參與:評(píng)估、探索與反思、監(jiān)控

在技術(shù)評(píng)估框架中,用戶也充當(dāng)著重要的角色,他們可以采取表達(dá)意見(jiàn)、營(yíng)造社會(huì)輿論,或是調(diào)整消費(fèi)選擇、影響產(chǎn)品的市場(chǎng)收益等方式對(duì)技術(shù)研發(fā)形成壓力,促進(jìn)技術(shù)方案的迭代。

一是積極參與技術(shù)評(píng)估。在技術(shù)的創(chuàng)新與迭代中,用戶的參與是校正技術(shù)設(shè)計(jì)偏向的重要措施。在技術(shù)素養(yǎng)與相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備不足時(shí),用戶很難準(zhǔn)確表達(dá)他們的利益訴求,這就需要具備社會(huì)責(zé)任感與專(zhuān)業(yè)知識(shí)的社會(huì)學(xué)家、技術(shù)專(zhuān)家來(lái)進(jìn)行代言。隨著信息技術(shù)的進(jìn)步,他們也將擁有多樣化的表達(dá)渠道、多元化的知識(shí)儲(chǔ)備和現(xiàn)代化的技能素養(yǎng),需要有正規(guī)的渠道與制度來(lái)保障他們的參與權(quán)利與表達(dá)的合法性。

二是探索虛擬數(shù)字人用途的多樣性。芬伯格(Andrew Feenberg)融合社會(huì)對(duì)技術(shù)本質(zhì)的思考提出了次級(jí)工具化理論,將系統(tǒng)化、調(diào)解、職業(yè)化和原創(chuàng)性四個(gè)環(huán)節(jié)作為技術(shù)物化的補(bǔ)償[31](P.202-207),提倡用戶通過(guò)探索技術(shù)在生活中的不同用途來(lái)激發(fā)原創(chuàng)性,恢復(fù)人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)與感性思維方式。

非效率化探索。作為技術(shù)的使用者,用戶可以通過(guò)非目的化的使用,甚至是與技術(shù)設(shè)想完全相反的用法來(lái)發(fā)現(xiàn)虛擬數(shù)字人、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)更多的功能與用途,在一種身心協(xié)調(diào)的狀態(tài)下進(jìn)行藝術(shù)化、審美化的創(chuàng)作。在這種活動(dòng)中,虛擬數(shù)字人的行為與主體的創(chuàng)造本質(zhì)是緊密結(jié)合而非異化狀態(tài)的。元宇宙中的學(xué)習(xí)以取得數(shù)字徽章為目的,而虛擬數(shù)字人可以利用學(xué)習(xí)中的各種環(huán)境、設(shè)備,設(shè)計(jì)更多與目標(biāo)無(wú)關(guān)但是“好玩”的事物,如運(yùn)用各種數(shù)字化的建筑材料精心地制作全榫卯結(jié)構(gòu)的建筑或者青銅器,體現(xiàn)出其獨(dú)特的歷史感與藝術(shù)靈韻,又或者利用空間提供的創(chuàng)作工具進(jìn)行自由涂鴉等。

公益化探索。在智能化傳播時(shí)代,通過(guò)數(shù)字虛擬人突破時(shí)空限制,更好地發(fā)揮媒體的聯(lián)結(jié)功能,重新喚起主體對(duì)于公共事務(wù)的關(guān)注。借助VR/AR/MR等虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù),數(shù)據(jù)影像與高速網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)結(jié)能使意識(shí)實(shí)現(xiàn)置換與瞬移,人們可以利用數(shù)字虛擬人直接與當(dāng)事人、政府官員、集團(tuán)機(jī)構(gòu)等展開(kāi)“面對(duì)面”交流,進(jìn)行“現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)政”,表達(dá)自己的意見(jiàn)與立場(chǎng);還能通過(guò)上述技術(shù)深入地開(kāi)展各種適老服務(wù)、臨終關(guān)懷、婦女兒童心理健康服務(wù)、艾滋病等特殊病友支持服務(wù)等。如新冠疫情期間,人們使用卡通形象作為虛擬化身在虛擬會(huì)議室中分享自己失去親人的感受,相互關(guān)懷。實(shí)踐證明,一些通過(guò)VR建立的關(guān)系可以親密而深刻。[32]

探索替代方法。雅克·埃呂爾(Jacques Ellul)提出了“非力量倫理學(xué)”的思想,提倡主動(dòng)對(duì)技術(shù)設(shè)限。[33](P.23-26)對(duì)于元宇宙、虛擬數(shù)字人等技術(shù),人們雖然不必采用技術(shù)敵托邦式的立場(chǎng),但也應(yīng)警惕其對(duì)自身意識(shí)、行為的影響,保持清醒,主動(dòng)用豐富多樣的線下生活來(lái)替代虛擬空間中的活動(dòng)。

三是強(qiáng)化對(duì)技術(shù)的反思與監(jiān)控。由于公眾或用戶缺乏關(guān)于虛擬數(shù)字人、元宇宙、虛擬現(xiàn)實(shí)等諸多技術(shù)的知識(shí),推動(dòng)技術(shù)監(jiān)督的社會(huì)化將是有效的方式。相關(guān)部門(mén)應(yīng)充分動(dòng)員大學(xué)、教育機(jī)構(gòu)、研究所、非營(yíng)利組織等第三方機(jī)構(gòu)廣泛參與,對(duì)各種技術(shù)應(yīng)用及可能產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行有效的監(jiān)測(cè)與評(píng)估。此外,還應(yīng)從學(xué)校、家庭與社區(qū)三個(gè)層面入手,采用學(xué)校教育、專(zhuān)業(yè)教育與社區(qū)教育相結(jié)合的方式,分層次、有計(jì)劃、有步驟地推動(dòng)數(shù)字素養(yǎng)教育、藝術(shù)審美教育、科學(xué)素養(yǎng)教育等工作,提升公眾的批判性思維與創(chuàng)新能力。

隨著技術(shù)的進(jìn)步,現(xiàn)實(shí)世界將會(huì)與虛擬世界深度融合,虛擬數(shù)字人將更多地以“擬主體”身份進(jìn)行學(xué)習(xí)、工作與娛樂(lè),而人類(lèi)的認(rèn)知、情感與行為也將與之產(chǎn)生更深程度的共振、融合,共同面對(duì)新的世界。只有動(dòng)員所有人參與和決策,推動(dòng)技術(shù)的多樣化和民主化,發(fā)揮技術(shù)向善一側(cè)的特性,讓人類(lèi)在與虛擬世界的融合中把握主動(dòng)權(quán),才能更好地服務(wù)于人類(lèi)的福祉與終極需求。

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①人類(lèi)發(fā)展出各種媒介突破時(shí)空限制,但犧牲了感官的平衡性。為了有利于人類(lèi)信息的捕獲與傳遞,需要恢復(fù)和延伸失去的感官平衡與時(shí)空平衡,這就是人性化,即自然化趨勢(shì)。參見(jiàn):[美]保羅·萊文森《思想無(wú)羈:技術(shù)時(shí)代的認(rèn)識(shí)論》,何道寬,譯,南京:南京大學(xué)出版社,2003年,第233-236頁(yè)。

②在小說(shuō)《雪崩》中,“雪崩”病毒在現(xiàn)實(shí)中能夠感染人的血液,在超元域中則能攻擊計(jì)算機(jī)算法,控制系統(tǒng)。

③塞克斯圖斯抱怨朱庇特對(duì)他不公,帕拉斯女神帶他來(lái)到命運(yùn)之殿,這座金字塔型宮殿擁有很多房間,每個(gè)房間代表一個(gè)可能的世界。金字塔的頂端是最好的世界,即現(xiàn)實(shí)世界。參見(jiàn):[德]萊布尼茨《神義論》,朱雁冰,譯,北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2007年,第430-434頁(yè)。