王磊　梅林琦

摘 要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法等研究方法，以“現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”和“文化適應(yīng)”為視角，對(duì)舞獅運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化發(fā)展和所面臨的問題進(jìn)行研究剖析，探討在現(xiàn)代化社會(huì)中舞獅運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的繼承和創(chuàng)新，以及如何轉(zhuǎn)型化發(fā)展來達(dá)到文化適應(yīng)的目的，提出就舞獅這一項(xiàng)目，關(guān)鍵在于如何取其精華、去其糟粕、改革創(chuàng)新。對(duì)于推動(dòng)舞獅運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化發(fā)展、提升其文化價(jià)值和吸引力具有重要意義。

關(guān)鍵詞：舞獅運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)型；現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；文化適應(yīng)；傳統(tǒng)文化

Modernization Transformation and Cultural Adaptation of Lion Dance

WANG Lei，MEI Lin-qi

（School of Physical Education， Hubei University， Wuhan 430062， China）

Abstract： Using the methods of literature， expert interview and other research methods， from the perspective of “modernization transformation” and “cultural adaptation”， this paper studies and analyzes the modernization development of lion dance and the problems it faces， discusses the inheritance and innovation of lion dance in modern transformation in modern society， and how to transform and develop to achieve the purpose of cultural adaptation， and puts forward that the key of lion dance is how to remove the dross， take the essence， reform and innovation. This study is of great significance to promote the modernization development of lion dance and enhance its cultural value and attraction.

Key words： Transformation of lion dance; Modernization transformation; Cultural adaptation; Traditional culture

舞獅運(yùn)動(dòng)集武術(shù)、舞蹈、編織、刺繡、繪畫和音樂等多種藝術(shù)于一體，通過兩人密切合作，模仿獅子的各種形態(tài)動(dòng)作來“表形體意”，是一項(xiàng)體現(xiàn)我國(guó)民俗民風(fēng)的體育項(xiàng)目［1］。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變遷，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展成為一個(gè)重要的議題，尤其是在文化教育學(xué)領(lǐng)域。因此，對(duì)于舞獅運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和文化適應(yīng)問題進(jìn)行深入研究，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

1 舞獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史軌跡

1.1 舞獅運(yùn)動(dòng)的形成

據(jù)《一切經(jīng)音義》“狻猊即獅子也”記載，“獅”被認(rèn)定為西域的一種珍貴貢物，它的出現(xiàn)標(biāo)志著舞獅運(yùn)動(dòng)的開始。南北朝時(shí)期，舞獅已經(jīng)成為一種文化，它最開始出現(xiàn)在軍事場(chǎng)合，最后完美復(fù)刻到民間，為人們的節(jié)日活動(dòng)增添了許多色彩。楊炫之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》“辟邪獅子，引導(dǎo)其前”更是表達(dá)了在老百姓心中，舞獅帶有祥瑞之兆，能夠驅(qū)魔避害，寄托著人們喜慶豐收的美好愿望。［2］到近代舞獅與老百姓的節(jié)日更是密不可分，“舞獅拜年”“金獅獻(xiàn)瑞”即是當(dāng)時(shí)用舞獅來表達(dá)喜慶氛圍的真實(shí)寫照。

我國(guó)地域遼闊，古代交通不便、信息閉塞，因此舞獅表演具有鮮明的地域特色。北獅是從三國(guó)西域傳入的，注重武術(shù)技巧和表演的豪華氣勢(shì)。而南獅是在北獅基礎(chǔ)上，在外形、技巧等方面加以改造，將更多的南方元素融入了其中，故而南獅更具有伶俐動(dòng)人、可愛的特點(diǎn)。南獅的創(chuàng)作融合了民眾對(duì)獅子的想象，“南獅桃園三結(jié)義”則是最具代表性的作品。南獅在造型和神韻上都是獨(dú)樹一幟的，從清代開始出現(xiàn)，現(xiàn)在已經(jīng)成為兩廣、福建等地節(jié)日的重頭戲，以此來寓意鎮(zhèn)宅興旺、鬼神降伏、環(huán)境安寧、五谷豐登。［3］

了解舞獅運(yùn)動(dòng)的起源與早期發(fā)展是研究其歷史背景和文化內(nèi)涵的關(guān)鍵。舞獅運(yùn)動(dòng)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有重要的意義和價(jià)值。進(jìn)一步研究和傳承舞獅運(yùn)動(dòng)的起源與早期發(fā)展，有助于推動(dòng)舞獅運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和文化適應(yīng)，提升其文化價(jià)值和吸引力。

1.2 舞獅運(yùn)動(dòng)的鼎盛時(shí)期

唐代時(shí)期舞獅達(dá)到了鼎盛狀態(tài)，唐代《樂府雜錄》中記載：“戲有五方獅子，高丈余，各衣五色，每一獅子，有十二人，戴紅抹額，衣畫衣，執(zhí)紅拂子，謂之獅子郎，舞太平樂曲?！保?］可見當(dāng)時(shí)舞獅盛行，人們?cè)谧约旱南胂笾薪柚鷤鹘y(tǒng)文化演繹出了新的神話。明人張岱《陶庵夢(mèng)憶》中介紹了浙江燈節(jié)，大街小巷，鑼鼓聲聲，處處有人圍簇觀看舞獅子的盛況［5］。

1.3 舞獅運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀

現(xiàn)階段，舞獅運(yùn)動(dòng)的生存空間日益縮小，民間舞獅的水平不高，專業(yè)舞獅人才不足，甚至有些地方出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象。舞獅運(yùn)動(dòng)在不同的區(qū)域存在發(fā)展失衡的問題，由于部分地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況不佳，舞獅運(yùn)動(dòng)受到了嚴(yán)重的影響，民眾對(duì)此缺乏積極性。1995年中國(guó)龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的成立和出臺(tái)的舞獅競(jìng)技套路和規(guī)則，標(biāo)志著舞獅正式成為了一項(xiàng)競(jìng)技體育項(xiàng)目。隨著舞獅運(yùn)動(dòng)比賽項(xiàng)目的不斷發(fā)展，越來越多的舞獅運(yùn)動(dòng)隊(duì)在各大高校成立，培養(yǎng)出了優(yōu)秀的舞獅運(yùn)動(dòng)員。例如：湖北大學(xué)龍獅團(tuán)、北京體育大學(xué)北獅隊(duì)、武漢體育學(xué)院舞獅隊(duì)等。隨著各種技藝精湛的舞獅團(tuán)隊(duì)活躍度提升，舞獅表演逐漸走上了各大晚會(huì)以及娛樂場(chǎng)所，但發(fā)展到現(xiàn)在，只有少量的高校擁有技藝精湛的舞獅團(tuán)隊(duì)。

舞獅作為傳統(tǒng)文化的重要部分，雖然在現(xiàn)代社會(huì)有所發(fā)展，但也有很多帶有民間色彩的地方舞獅失傳。因此，進(jìn)一步研究舞獅運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和文化適應(yīng)有助于提升其價(jià)值，助力多元化傳承與發(fā)展。

2 概念界定

2.1 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)容

從哲學(xué)的角度來看，“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”是指在特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等條件下的重大變革，它不僅超越了傳統(tǒng)文化，同時(shí)對(duì)舊文化進(jìn)行了辯證的否定，這種轉(zhuǎn)變使得事物從一種運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N運(yùn)動(dòng)形式，實(shí)現(xiàn)了一種質(zhì)的飛躍?，F(xiàn)代化的核心在于文化的現(xiàn)代化，它從傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明向現(xiàn)代科技文明的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)是工業(yè)的發(fā)展，其中包括內(nèi)容、政治等方面的變革。

舞獅運(yùn)動(dòng)以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)，他所表現(xiàn)的特征是與現(xiàn)代文明背道而馳的。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)體制、思維行為方式和道德規(guī)范等特征都與現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)體系大不相同，所以需要對(duì)舞獅運(yùn)動(dòng)意識(shí)觀、價(jià)值觀、生存方式等進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

2.2 文化適應(yīng)的內(nèi)涵與表現(xiàn)

文化的適應(yīng)性是一種能與外界環(huán)境協(xié)調(diào)一致的能力，它不僅體現(xiàn)在文化的形成過程中，更體現(xiàn)在與其他文明形式融合的同時(shí)保持其獨(dú)特性。文化適應(yīng)是一個(gè)復(fù)雜的過程，它涉及個(gè)人和群體的原始特征，如公認(rèn)的社會(huì)規(guī)范、歷史傳統(tǒng)、移民文化等，這些特征共同構(gòu)成了社會(huì)同化的基礎(chǔ)。文化適應(yīng)的過程包括兩個(gè)方面：一是接受新的文化，二是保護(hù)和傳承已有的文化［6］。

3 舞獅運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

在現(xiàn)代社會(huì)背景下，傳統(tǒng)文化受到多種因素的沖擊，舞獅運(yùn)動(dòng)也面臨著傳承和發(fā)展的挑戰(zhàn)，它受到了多種轉(zhuǎn)型背景和驅(qū)動(dòng)力因素的影響。在現(xiàn)代社會(huì)背景下，舞獅運(yùn)動(dòng)面臨著來自政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的巨大挑戰(zhàn)和改變，需要進(jìn)行針對(duì)性的轉(zhuǎn)型和適應(yīng)。本研究將重點(diǎn)關(guān)注舞獅運(yùn)動(dòng)的傳承過程，分析其現(xiàn)象背后的社會(huì)和文化變化，探討舞獅運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型對(duì)其傳統(tǒng)特色的保留與延續(xù)。

3.1 舞獅運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型背景

舞獅運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型伴隨著社會(huì)的變革和發(fā)展。城市化進(jìn)程的加快，必然帶來勞動(dòng)方式、消費(fèi)理念、社會(huì)交往、家庭生活、價(jià)值觀念和文化信仰等生活方式的改變，促使舞獅運(yùn)動(dòng)賴以生存的物質(zhì)土壤和精神土壤發(fā)生改變［7］。

1）舞獅運(yùn)動(dòng)生存環(huán)境受到?jīng)_擊

舞獅文化歷史悠久，具有獨(dú)特的地域特色和鮮明的文化特征。然而，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物與現(xiàn)代化進(jìn)程之間的矛盾日益突出。在日常生活中可以發(fā)現(xiàn)舞獅文化與當(dāng)前主流文化的差異，現(xiàn)代文明產(chǎn)物越來越多，電子競(jìng)技、短視頻等娛樂方式逐漸取代舞獅等傳統(tǒng)項(xiàng)目。同時(shí)，隨著全球化的發(fā)展，西方文化不斷滲入，出現(xiàn)對(duì)西方體育項(xiàng)目盲目推崇，而忘記了老祖宗留下的寶貴傳統(tǒng)體育的現(xiàn)象。

2）經(jīng)濟(jì)體系的改變

舞獅是我國(guó)農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，隨著工業(yè)革命的興起和數(shù)字化發(fā)展，我國(guó)也慢慢進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，人類的思考模式、行為習(xí)慣以及價(jià)值觀念都發(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變。在古代，舞獅是老百姓農(nóng)忙之余消遣時(shí)光的娛樂方式，如今由于經(jīng)濟(jì)體系的變化，生活的方式的改變，傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活方式已經(jīng)被取代，人們已經(jīng)沒有大量的空閑時(shí)間進(jìn)行舞獅。同時(shí)，作為舞獅主戰(zhàn)場(chǎng)的農(nóng)村，隨著農(nóng)村常住人口斷崖式的下降，已經(jīng)沒有青壯年來學(xué)習(xí)舞獅，使之逐漸衰落，甚至出現(xiàn)了失傳的現(xiàn)象。

3）功利性體育觀的出現(xiàn)

功利性體育觀就是把體育看成是一種功利性的事業(yè)，當(dāng)它能夠與功績(jī)、榮譽(yù)、利益、升學(xué)率掛鉤時(shí)，就傾其所有，重點(diǎn)培養(yǎng)，短期突擊；否則，就打入冷宮，不聞不問［8］。而舞獅往往并沒有帶有此類標(biāo)簽，導(dǎo)致舞獅這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，并沒有引起大眾的重視，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在西方競(jìng)技體育的洪流上，被迫貼上了“無聊”“沒用”的標(biāo)簽。

4）傳承模式的落后

舞獅運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)民俗活動(dòng)，生活環(huán)境和活動(dòng)主體是其存在的基礎(chǔ)［9］。傳承組織一般都是以村落的居民為主體，村莊里的舞獅隊(duì)伍依靠長(zhǎng)輩口頭傳授技藝和伙伴間交流經(jīng)驗(yàn)等方式來傳承，但這種傳授方式缺乏系統(tǒng)性和科學(xué)性。同時(shí)，由于沒有系統(tǒng)的訓(xùn)練體系以及完整的傳承形式，舞獅傳承者并不能通過舞獅表演來獲得所需要的經(jīng)濟(jì)需求，便出現(xiàn)了無人可傳的現(xiàn)象，雖然有關(guān)部門對(duì)舞龍舞獅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取了保護(hù)政策及措施，但由于原生態(tài)傳承發(fā)展缺乏自覺性，其理念、辦法、手段與力度仍不能夠適應(yīng)當(dāng)前的客觀現(xiàn)實(shí)與發(fā)展，最終導(dǎo)致很多民間舞獅逐漸走向了消亡［10］。

3.2 舞獅運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型動(dòng)力

1）政府推動(dòng)

政府對(duì)舞獅運(yùn)動(dòng)的保護(hù)力度增加。政府的支持是舞獅運(yùn)動(dòng)進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要驅(qū)動(dòng)力，政府對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，提供更多的資源，促進(jìn)舞獅運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2006—2014 年國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共收錄1372項(xiàng)，舞龍舞獅分別作為民間舞蹈、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類別被收錄［11］。政府還增加了對(duì)舞獅的資金投入，提供資源幫助，優(yōu)化政策環(huán)境，為舞獅文化的創(chuàng)新和發(fā)展提供幫助。政府是舞獅運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的堅(jiān)強(qiáng)后盾，并且促進(jìn)了舞獅文化的傳承發(fā)展。

2）科技發(fā)展

科技發(fā)展推動(dòng)舞獅運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代化。舞獅傳承者、研究者需要探索新的舞獅表演技術(shù)，將舞獅表演與現(xiàn)代科技融合，提升舞獅表演的觀賞性。比如運(yùn)用VR、3D等技術(shù)，使舞獅表演更具有真實(shí)性，以更藝術(shù)直觀的方式呈現(xiàn)在大眾的眼中，提升線上觀賞效果，達(dá)到傳播目的，發(fā)展舞獅文化。

3）市場(chǎng)需求提升

市場(chǎng)需求變化推動(dòng)舞獅運(yùn)動(dòng)變革。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大眾精神物質(zhì)方面的需求不斷提升，同時(shí)，隨著消費(fèi)升級(jí)和文化發(fā)展，觀眾對(duì)舞獅表演的需求也不斷變化，因此，舞獅表演也要隨著需求的變化而不斷變化。舞獅運(yùn)動(dòng)不僅可以更改表演形式，也可以對(duì)舞獅周邊進(jìn)行拓展，比如通過開創(chuàng)文創(chuàng)用品，潮牌服裝等方式將舞獅運(yùn)動(dòng)與經(jīng)濟(jì)結(jié)合，促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的交融與發(fā)展，提升舞獅的社會(huì)影響力。

綜上所述，舞獅運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景和驅(qū)動(dòng)力因素的共同作用下進(jìn)行。政策支持、傳承創(chuàng)新與技術(shù)應(yīng)用以及市場(chǎng)需求的變化與拓展，推動(dòng)了舞獅運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。通過對(duì)轉(zhuǎn)型背景與驅(qū)動(dòng)力因素的深入研究和分析，可以更好地理解舞獅運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程，為舞獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供參考和借鑒。

3.3 舞獅運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型方向

任何一項(xiàng)體育項(xiàng)目要想發(fā)展需要適應(yīng)現(xiàn)代體育潮流。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目要想發(fā)展應(yīng)該要走系統(tǒng)化、科學(xué)化、競(jìng)技化、國(guó)際化的道路，比如與舞獅具有相似民俗文化的龍舟運(yùn)動(dòng)已經(jīng)率先走向了國(guó)際化的發(fā)展之路，成為亞運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目。但是，舞獅運(yùn)動(dòng)在國(guó)際國(guó)內(nèi)的大型賽事卻相對(duì)較少，關(guān)注度也較低。

我們需要從規(guī)劃、競(jìng)賽、資金來源、推廣方式和發(fā)展內(nèi)容等方面進(jìn)行分析，舞獅運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目發(fā)展規(guī)劃應(yīng)堅(jiān)持本土發(fā)展與國(guó)際推廣并舉的理念，形成不同等級(jí)的競(jìng)賽，以滿足社會(huì)不同成員的參與需要。競(jìng)賽規(guī)則決定著項(xiàng)目的發(fā)展方向，是戰(zhàn)術(shù)制定的有力依據(jù)，應(yīng)從歷屆舞龍舞獅的大型比賽中整理和挖掘舞龍舞獅規(guī)則的精華，創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展與符合項(xiàng)目本身發(fā)展的比賽規(guī)則，使其在公平、公正、公開的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下科學(xué)、規(guī)范的舞動(dòng)。［12］經(jīng)費(fèi)來源應(yīng)該政府牽頭，拉取本土企業(yè)贊助。學(xué)校是實(shí)現(xiàn)舞獅發(fā)展的基石、農(nóng)村是舞獅復(fù)興的起點(diǎn)、社區(qū)是舞獅傳播的重點(diǎn)，國(guó)際是舞獅興盛的難點(diǎn)。競(jìng)技賽事應(yīng)以國(guó)內(nèi)頂尖賽事為重點(diǎn)，改革調(diào)整建立完整的賽事制度，為國(guó)際賽事鋪路，為地方性賽事提供借鑒，實(shí)現(xiàn)賽事市場(chǎng)的發(fā)展。

3.4 舞獅運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型載體

隨著中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，舞獅運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為一種重要的體育活動(dòng)，它不僅代表著尊嚴(yán)與力量，還是以技能為主導(dǎo)，表現(xiàn)出難美性的一種體育活動(dòng)。近年來，隨著中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，體育市場(chǎng)也日益開放。舞獅運(yùn)動(dòng)作為中華民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，在政府的支持下，可以利用當(dāng)前的體育市場(chǎng)，將舞獅運(yùn)動(dòng)推向更廣闊的舞臺(tái)，促進(jìn)其發(fā)展。

舞獅產(chǎn)業(yè)是指以舞龍舞獅（以下簡(jiǎn)稱龍獅）運(yùn)動(dòng)為支撐，向社會(huì)提供舞獅運(yùn)動(dòng)相關(guān)產(chǎn)品的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及相應(yīng)經(jīng)濟(jì)部門的總稱［13］。龍獅運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)機(jī)制建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，通過遵循市場(chǎng)規(guī)律，運(yùn)用市場(chǎng)運(yùn)作的原則、方式和手段，使龍獅運(yùn)動(dòng)和它的產(chǎn)品被消費(fèi)者接受。為了促進(jìn)龍獅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，政府應(yīng)當(dāng)大力支持相關(guān)經(jīng)濟(jì)部門，如龍獅道具制造商、龍獅文創(chuàng)用品、龍獅服裝、龍獅傳媒公司、龍獅表演公司等，以形成一條完整的龍獅產(chǎn)業(yè)鏈。龍獅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是龍獅運(yùn)動(dòng)為了社會(huì)適應(yīng)而繁衍出現(xiàn)，作為有著相似民俗文化的龍舟運(yùn)動(dòng)已經(jīng)遙遙領(lǐng)先，在岳陽(yáng)建立了龍舟產(chǎn)業(yè)基地，龍獅也要緊跟而上，建立“龍獅產(chǎn)業(yè)基地”，形成屬于龍獅的產(chǎn)業(yè)基地，龍獅品牌，打造龍獅文化，使其成為舞獅運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)型載體。

4 舞獅運(yùn)動(dòng)的文化適應(yīng)

2021年起，為了更好地推動(dòng)全民健康，中央政府頒布了《全民健身計(jì)劃（2021—2025）》《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)意見》等一系列政策，大力支持民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展，積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝罕妳⑴c到本土的民俗體育活動(dòng)中，充分利用本土的文化、自然資源，為全民提供更多的運(yùn)動(dòng)機(jī)會(huì)，提升人們的生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)全民健康的目標(biāo)。文化適應(yīng)策略指的是個(gè)人通過適當(dāng)?shù)男袆?dòng)來應(yīng)對(duì)外來的文化影響，從而保持自身的獨(dú)特性。舞獅作為民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，實(shí)施舞獅運(yùn)動(dòng)的“文化適應(yīng)”。

4.1 舞獅運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)域適應(yīng)

場(chǎng)域可以被視為一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它體現(xiàn)了某個(gè)特定群體的地理分布、歷史傳統(tǒng)以及其他相互影響的因素。它既可以揭示出某個(gè)群體的行為習(xí)俗，也可以揭示出其所處的環(huán)境，從而使得文化研究具有獨(dú)特的意義。

在不同的地域，原生態(tài)舞獅在不同的文化背景下得以發(fā)展。在過去，舞獅是人們?nèi)粘谧骱蜕钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?，因此，大多?shù)舞獅都源自農(nóng)村，并成為農(nóng)民們傳承和發(fā)展藝術(shù)的重要場(chǎng)所。在當(dāng)今社會(huì)，舞獅運(yùn)動(dòng)通過龍獅協(xié)會(huì)和政府的組織、宣傳和發(fā)展，在城市中進(jìn)行展演和比賽，比如，1997年第一屆龍獅邀請(qǐng)賽，2019年廣西藤縣舞獅登上了央視春晚，以及近年來各種大型晚會(huì)都出現(xiàn)了金獅送福的表演，實(shí)現(xiàn)了舞獅活動(dòng)的場(chǎng)域變換。隨著“土”味表演正式進(jìn)入城市，民俗文化與城市風(fēng)格融為一體，開放、活躍的城市文化與封閉傳統(tǒng)的舞獅文化形成了鮮明的對(duì)比，舞獅運(yùn)動(dòng)作為促進(jìn)文化交流的有效方式，有助于推動(dòng)文化的融合與轉(zhuǎn)變。

4.2 舞獅運(yùn)動(dòng)的社會(huì)化適應(yīng)

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，舞獅已經(jīng)融入了當(dāng)今的社會(huì)文化，成為一項(xiàng)具有深遠(yuǎn)意義的民間藝術(shù)。它不僅受到節(jié)日的影響，也受到了當(dāng)今社會(huì)的影響，成為當(dāng)今文明的象征。隨著改革開放的推進(jìn)，舞獅比賽的祭祀活動(dòng)、組織及動(dòng)員已經(jīng)從傳統(tǒng)的家族代表轉(zhuǎn)變成一種更加多元化的社會(huì)形態(tài)，從血緣關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楦訌V泛的社會(huì)關(guān)系，從而使得舞獅比賽的參與者從單一的家庭、職業(yè)、外國(guó)人等多個(gè)角色轉(zhuǎn)變成一種多元化的社會(huì)關(guān)系。同時(shí)，科技的進(jìn)步，舞獅道的更新，技戰(zhàn)術(shù)的不斷調(diào)整，舞獅運(yùn)動(dòng)在科學(xué)性和美觀性上取得了新的突破。

由此可以推斷，從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)時(shí)代信息化社會(huì)的轉(zhuǎn)變過程中，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，生活方式變化，人們的生活更加的“務(wù)實(shí)”，使得舞獅傳承主體發(fā)生了改變，舞獅傳承的方式逐漸多元化。

4.3 舞獅運(yùn)動(dòng)的情勢(shì)化適應(yīng)

舞獅活動(dòng)具有辟邪御兇、預(yù)告災(zāi)難、決斷是非、招財(cái)納福等文化內(nèi)涵，這充分體現(xiàn)出中國(guó)民眾功利性和務(wù)實(shí)性的指導(dǎo)意識(shí)，舞獅運(yùn)動(dòng)的寓意使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下的民眾產(chǎn)生了共同的文化認(rèn)同和情感體驗(yàn)，吸引了更多群眾自發(fā)地去參加舞獅活動(dòng)，使得舞獅活動(dòng)在農(nóng)業(yè)時(shí)代具有強(qiáng)大的生命力。但是，隨著信息化時(shí)代的發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)來源發(fā)生了變化，工作內(nèi)容和方式也發(fā)生了變化，而舞獅也隨著生活方式的改變發(fā)生了改變。舞獅開始成為“商品”，成為人們追求娛樂，刺激，新奇感的一種表演活動(dòng)，心靈寄托和神圣使命得到了消解。

4.4 舞獅運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)化適應(yīng)

舞獅運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)傳統(tǒng)民俗，以前主要是由師父、前輩等根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)口述傳授，缺乏系統(tǒng)的訓(xùn)練體系。而一個(gè)完整的訓(xùn)練體系，可以更快、更系統(tǒng)、更全面、更安全的學(xué)習(xí)舞獅的技藝，達(dá)到事半功倍的效果。有一個(gè)系統(tǒng)的訓(xùn)練體系，方可在學(xué)習(xí)過程中，查漏補(bǔ)缺，改良訓(xùn)練計(jì)劃的不足，提升訓(xùn)練體系的完美性，有利于舞獅運(yùn)動(dòng)員的快速成長(zhǎng)。

為了保護(hù)和傳承舞獅文化，我們應(yīng)該建立一個(gè)完善的機(jī)制來確保它的傳承。

首先，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)建設(shè)。應(yīng)建立一支專業(yè)的當(dāng)?shù)匚瑾{隊(duì)伍，鼓勵(lì)年輕一代參與到舞獅傳承中來，擴(kuò)大傳承人的數(shù)量，加大對(duì)他們的支持。

其次，完善相關(guān)制度。一方面完善保護(hù)制度，保護(hù)舞獅傳承人的合法權(quán)益，完善知識(shí)與產(chǎn)權(quán)法，提供更多的民俗精神補(bǔ)償，注重法律與知識(shí)與產(chǎn)權(quán)的結(jié)合，確保舞獅傳承人的權(quán)益得到有效的保障，另一方面完善退出制度，定期監(jiān)督和評(píng)估舞獅傳承人的表演，建立完善的退出機(jī)制，促進(jìn)利益共享。

最后，舞獅平臺(tái)建設(shè)。可以利用官網(wǎng)、微博、微信公眾號(hào)等方式構(gòu)建龍獅展演、賽事、教育、培訓(xùn)、學(xué)術(shù)交流與合作平臺(tái)，有利于舞獅文化內(nèi)涵研究、運(yùn)動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新改革、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研討與交流。［14］同時(shí)，可以建立一個(gè)用于賽事數(shù)據(jù)收集、整理和提供信息和內(nèi)容研究的交流平臺(tái)，通過文字、圖片和視頻的整理，深入研究舞獅競(jìng)賽的組織形式、類別、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值以及文化影響，完善龍獅人才培養(yǎng)的模式、生源、規(guī)格和管理制度，建立一個(gè)模塊化的數(shù)據(jù)庫(kù)，為教練員、運(yùn)動(dòng)員、裁判員和市場(chǎng)管理人員提供系統(tǒng)的培訓(xùn)服務(wù)。

5 結(jié)語(yǔ)

本研究發(fā)現(xiàn)舞獅運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中受到政策支持、傳承創(chuàng)新和社會(huì)認(rèn)可等因素的影響，促進(jìn)了文化價(jià)值的延續(xù)和傳播。雖然舞獅這種民族傳統(tǒng)文化失去了原先賴以生存的環(huán)境，但是其作為我們的寶瑰文化，有利于人的全面發(fā)展，豐富精神世界，樹立正確的價(jià)值觀，補(bǔ)充奧林匹克競(jìng)技文化，展現(xiàn)出舞獅獨(dú)有的魅力。在新時(shí)代，不僅要分析舞獅運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值，還需要融入西方體育文化，這有助于舞獅運(yùn)動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代化體育發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)前，舞獅正處于文化適應(yīng)的過程中，已經(jīng)逐漸通過競(jìng)技體育、大眾健身體育、學(xué)校體育、娛樂表演等形式進(jìn)入人們的生活，成為舞獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要燃料。雖然舞獅已經(jīng)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和文化適應(yīng)的路程上，但是還需要對(duì)舞獅運(yùn)動(dòng)進(jìn)行全面深化改造，在學(xué)校體育、競(jìng)技體育、大眾健身、娛樂方式、龍獅產(chǎn)業(yè)等方面形成一套完整的體系，這是當(dāng)前舞獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重中之重。

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