張雪梅

（上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433）

黨的二十大報告指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！盵1]17堅持“兩個結(jié)合”、開辟馬克思主義中國化時代化新境界第一次成為全黨的莊嚴歷史使命，并明確其科學(xué)內(nèi)涵、目的要求和必須堅持的六大原則。而在總結(jié)經(jīng)驗之后、明確中心任務(wù)之前專辟一章講“開辟馬克思主義中國化時代化新境界”，表明了堅持“兩個結(jié)合”、開辟馬克思主義中國化時代化新境界具有新的時代意義和使命要求。在社會主義運動500 多年后的今天，馬克思主義中國化的成功飛躍，已經(jīng)使社會主義中國以中國式現(xiàn)代化的人類文明新形象站在了世界潮頭，前所未有地接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。站在新征程新起點上，“兩個結(jié)合”對馬克思主義中國化時代化話語體系的傳承與創(chuàng)新，能否繼續(xù)賦能中國式現(xiàn)代化，用人類文明新形態(tài)推進新型全球化發(fā)展，在破解世界之問、中國之問、時代之問和人民之問的同時經(jīng)受百年變局加速演進帶來的挑戰(zhàn)，需要從全球化視域?qū)ζ湟饬x、挑戰(zhàn)進行思考分析，進而因應(yīng)決策，集聚士氣、底氣和實力迎接中華民族偉大復(fù)興的到來。

一、全球化視域下堅持“兩個結(jié)合”的社會發(fā)展意義

全球化是現(xiàn)代化發(fā)展中的過程和現(xiàn)實[2]。中國式現(xiàn)代化道路是在西方主導(dǎo)的全球化背景下堅持“兩個結(jié)合”創(chuàng)新原則、獨立自主探索出來的中國版現(xiàn)代化方案。“兩個結(jié)合”命題由習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上首次明確提出，但其思想源于馬克思主義中國化命題，貫穿新民主主義革命、社會主義革命、建設(shè)、改革和強國全過程，是中國共產(chǎn)黨在全球化進程中探索中國式現(xiàn)代化道路的重要歷史經(jīng)驗和根本法寶，彰顯了馬克思主義中國化創(chuàng)新本質(zhì)、展示了獨立自主發(fā)展的自信，提供了破解全球危局的中國方案。

（一）堅持“兩個結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨在西方全球擴張倒逼下走出中國式現(xiàn)代化道路的根本法寶

中國近代史由西方的堅船利炮打開，這決定了中國式現(xiàn)代化道路的探索從一開始就與全球化即西方資本主義的全球性擴張聯(lián)系在一起，也決定了不能一體解決兩半社會性質(zhì)帶來的民族革命和民主革命問題的革命是沒有前途的。在中國共產(chǎn)黨選擇馬克思主義、明確必須以革命的武裝反對反革命武裝之前，“西天取經(jīng)”走資產(chǎn)階級民主革命之路是近代眾多仁人志士謀求解決“中國向何處去”的方案，也是世界大多數(shù)國家走向現(xiàn)代化的經(jīng)典道路。遺憾的是，西方的新思想、新技術(shù)、新制度學(xué)了不少，“理想總是不能實現(xiàn)”[3]1470，而且先生總是打?qū)W生。列寧深刻地指出，“整個歐洲的當(dāng)權(quán)勢力，整個歐洲的資產(chǎn)階級，都是與中國的一切反動勢力和中世紀(jì)勢力勾結(jié)在一起的”。這是“一筆有利可圖的生意”，幾星期就能“賺得1500 萬盧布的純利”，所以一旦失利，他們就會打著“文明”“秩序”“文化”“祖國”的旗號，“出動大炮”、相互勾結(jié)來扼殺[4]166。

因此，當(dāng)十月革命一聲炮響送來了馬克思主義這一徹底消滅私有制的成果時，正謀求開辟無產(chǎn)階級解放新路的中國共產(chǎn)黨建黨先驅(qū)們，果斷選擇了馬克思主義作為指導(dǎo)思想，期望這一真正解決“人和自然界之間、人和人之間矛盾”的科學(xué)理論[5]185，能夠徹底消滅階級和階級對立，一體解決民族革命和民主革命問題。但這樣一個外來思想如何真正在中國生根開花，解決中國問題？在經(jīng)歷了各種“左”的和右的錯誤思想給革命帶來的重大損失和教訓(xùn)后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人開始真正思考馬克思主義中國化，探索新民主主義革命道路。

1938 年，毛澤東在黨的六屆六中全會上首次提出“馬克思主義中國化”命題，即“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它”[6]534。這里的“使馬克思主義在中國具體化”，在1938 年11 月發(fā)表的《論新階段》中是“馬克思主義的中國化”，這一修改是20 世紀(jì)50 年代毛澤東為避免引起所謂民族主義傾向而作出的[7]。但毛澤東強調(diào)，“所謂馬列主義中國化，就是馬克思主義普遍真理跟中國革命具體實踐的統(tǒng)一”[8]329，不過這一改動也使“此后大致三十年中，幾乎所有著作、文件等，都很少再見到‘馬克思主義中國化’的字樣，而多使用‘馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合’的提法”[7]，印證了獨立自主探索中國發(fā)展道路之不易。毛澤東不僅強調(diào)馬克思主義與中國具體實際結(jié)合，而且運用哲學(xué)認識論與唯物史觀不斷改造提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，其創(chuàng)立的毛澤東思想就是“馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型”[9]333，實事求是、群眾路線、獨立自主這些烙有中華民族優(yōu)秀文化基因的馬克思主義中國化成果，也成為開辟新民主主義革命道路的活的靈魂?？梢?，“兩個結(jié)合”思想早就與中國革命同頻共振。

改革開放40 多年特別是黨的十八大以來，我們立足革命和建設(shè)年代奠定的現(xiàn)代化經(jīng)濟政治社會制度和物質(zhì)精神基礎(chǔ)，將馬克思主義的立場、觀點和方法全面運用于“五位一體”和“四個全面”兩大布局實施中，不斷提高以黨的自我革命引領(lǐng)社會革命的理論創(chuàng)新和社會變革能力，不斷“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新”[10]30。在毛澤東思想基礎(chǔ)上又創(chuàng)立形成了由鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想共同構(gòu)成的中國風(fēng)格、中國氣派的指導(dǎo)思想體系，探索出了創(chuàng)新驅(qū)動、綠色發(fā)展、全過程人民民主、“一帶一路”、人類命運共同體等中國原創(chuàng)卻同時具有普遍指導(dǎo)意義的創(chuàng)新理念和原則方法，為開辟中國式現(xiàn)代化道路、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定了思想之基、創(chuàng)新之魂、行為之本。同時也經(jīng)受住了中美貿(mào)易戰(zhàn)、全球新冠疫情大流行等各種灰犀牛、黑天鵝事件考驗。

正反兩方面的實踐使我黨越來越深刻地意識到，統(tǒng)籌兩個大局需要馬克思主義中國化時代化一體發(fā)展，只有對馬克思主義中國化歷史命題進行“兩個結(jié)合”的系統(tǒng)集成和整體提升，才能遵循馬克思主義不斷創(chuàng)新的理論品格，在完成了從“送來了馬克思列寧主義”到“馬克思主義的中國化”的內(nèi)生型轉(zhuǎn)化運用后，繼續(xù)探索從“中國化馬克思主義”走向21世紀(jì)馬克思主義的內(nèi)外兼修型發(fā)展新路；才能全面挖掘和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的治國理政基因，拓展馬克思主義中國化的理論深度和實踐空間；才能以實踐運用和價值引領(lǐng)兩大要素為支撐，在更開放更廣闊的世界舞臺檢驗和發(fā)揮馬克思主義觀察、推動和引領(lǐng)時代發(fā)展的社會價值。因此，“兩個結(jié)合”是傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是歷史經(jīng)驗的現(xiàn)代化提升運用，是著力以中國式現(xiàn)代化的特殊性創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的具有世界意義的奮斗要求，具有重要發(fā)展價值。

（二）堅持“兩個結(jié)合”展示了新興工業(yè)國家獨立自主融入全球化的自信

馬克思恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中形象而深刻地揭示全球化的本質(zhì)是資本要開拓世界市場，目的是按照資產(chǎn)階級“自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。為此，必然用各種方式迫使“一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來”[11]404。這一經(jīng)典論述深刻表明，全球化從來不是純粹的經(jīng)濟問題和經(jīng)濟過程，而是政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域內(nèi)資本與政治的互動博弈過程。從這一角度觀察自地理大發(fā)現(xiàn)和工業(yè)革命以來的西方九輪大國（葡西荷英法德日俄美）崛起，就不難明白，為什么資本主義大國崛起都是霸權(quán)爭奪錦標(biāo)賽，而貿(mào)易戰(zhàn)作為其中重要方式，已經(jīng)由原初意義上的單純“商戰(zhàn)”，變異成集經(jīng)濟、政治、軍事、科技于一體的霸權(quán)戰(zhàn)、侵略戰(zhàn)。直到兩次世界大戰(zhàn)結(jié)束，國與國之間的爭斗才得以在以聯(lián)合國為核心、以國際法為基本準(zhǔn)則的國際新秩序中暫時平息。這帶來了七十多年的世界和平發(fā)展，也使一大批落后國家，包括中國這樣的社會主義國家得以建立，并在全球制造業(yè)變遷中承接發(fā)達國家轉(zhuǎn)移出來的低端產(chǎn)業(yè)，獲得生存并發(fā)展壯大。但在美國主導(dǎo)的霸權(quán)思維和體系下，大多數(shù)國家的發(fā)展是以犧牲獨立自主發(fā)展為前提的。無論資本主義國家，還是社會主義國家都是如此，即便像日本這樣GDP 曾經(jīng)位居世界第二的忠誠的美國同盟，在20 世紀(jì)60—80 年代也曾16次被美國進行301 調(diào)查和各種貿(mào)易制裁，甚至在半導(dǎo)體等高科技產(chǎn)業(yè)被美國無理打壓后，為了配合減少美國的貿(mào)易逆差，還主動限制彩電、汽車零部件等產(chǎn)品出口，加大對美開放農(nóng)產(chǎn)品、電信市場，出現(xiàn)“失去的二十年”也就不奇怪了[12]。

然而，社會主義中國的發(fā)展卻使新興工業(yè)國家既快速發(fā)展、又保持獨立自主成為可能。馬克思主義唯物史觀表明，全球化雖是資本與政治的博弈，但其政治限度決定了資本強權(quán)只能干擾影響全球化發(fā)展進程，生產(chǎn)方式才是決定全球化發(fā)展根本方向的第一推動力。誰能抓住生產(chǎn)方式變革先機，誰就能擁抱全球化。從世界經(jīng)濟發(fā)展史看，在21 世紀(jì)信息化、智能化生產(chǎn)方式推動下，以知識經(jīng)濟和數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展為支撐，全球化已經(jīng)從制造業(yè)全球化邁入創(chuàng)新全球化發(fā)展階段，即以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)而不是資本和跨國企業(yè)為主導(dǎo)來吸引和推動資源要素流動的經(jīng)濟全球化發(fā)展新階段。它在升級制造業(yè)全球化模式的同時，也將突破二戰(zhàn)以來形成的以美國等發(fā)達國家為主導(dǎo)的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)而重構(gòu)全球化[13]。中國正是在這一創(chuàng)新全球化發(fā)展進程中，憑借馬克思主義中國化創(chuàng)新成果，特別是以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)掃清國內(nèi)外各種發(fā)展障礙，做成了許多原來想做而做不成的大事難事，才自信地提出要以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。如舉全國之力脫貧攻堅，完成中國式現(xiàn)代化道路的關(guān)鍵一步——全面建成小康社會，為提前15 年實現(xiàn)基本現(xiàn)代化，提出建設(shè)現(xiàn)代化強國新目標(biāo)奠定重要基礎(chǔ)；應(yīng)對大數(shù)據(jù)發(fā)展趨勢提出“審時度勢、精心謀劃、超前布局、力爭主動”[14]的數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展思路和智慧中國、數(shù)字中國發(fā)展戰(zhàn)略，用年均15%的增速，約占全球20%的數(shù)據(jù)量[15]，推動中國進入世界十大數(shù)字經(jīng)濟指數(shù)最高的國家行列，數(shù)字經(jīng)濟規(guī)模達45.5 萬億元[16]，穩(wěn)居全球第二。

這些進步和成就的取得過程，就是“兩個結(jié)合”提煉思考的過程，它們用事實證明，正是馬克思主義中國化時代化，讓我們找到了開辟中國式現(xiàn)代化道路的“真經(jīng)”，獲得了在發(fā)展中解決問題、在創(chuàng)新中尋找先機、在團結(jié)中不斷斗爭的戰(zhàn)略定力和能力。春去秋來本是自然規(guī)律，滄海橫流方顯英雄本色。這也將給后21 世紀(jì)其他新興國家獨立自主解決快速發(fā)展與長期穩(wěn)定兩大難題提供極具借鑒性的經(jīng)驗和方案。

（三）堅持“兩個結(jié)合”才能為創(chuàng)新全球化面臨的新秩序危局提供破解之道

創(chuàng)新全球化的本性是文明世界的交往和文化文明的跨界交融。因為生產(chǎn)要素的無國界數(shù)字化快速流動和配置，歸根結(jié)底靠的是技術(shù)背后的合作共贏理念與制度規(guī)則意識。由是觀之，美國特朗普和拜登兩任總統(tǒng)以“美國優(yōu)先”、60%定律、美國國家安全等理由，在新冠久治不絕、俄烏沖突、佩洛西訪臺等事件催化下不斷變本加厲地打壓中國、俄羅斯等國的行為，不僅是在蠶食二戰(zhàn)后自己倡導(dǎo)建立和主導(dǎo)的多邊自由貿(mào)易體系和聯(lián)合國憲章秩序，更是在破壞全球化發(fā)展的價值共識基礎(chǔ)。這表明，隨著“由某一個霸權(quán)國家來獨享絕對性的技術(shù)及其他方面優(yōu)勢的局面不再可以維持”，而一些非西方國家“逐步儲積起不可小視的技術(shù)能力和發(fā)展?jié)摿Α保鞣酱髧皫椭卑l(fā)展中國家“融入人類文明主流”[17]的動力已經(jīng)不再。隱藏在所謂自由平等博愛等普世價值背后的霸權(quán)思維正在異化為新冷戰(zhàn)工具而愈益猙獰。如果任其極端發(fā)展，戰(zhàn)爭的陰影將離我們越來越近。因此，面對這樣一個傳統(tǒng)觀念、秩序和知識已經(jīng)過載的治理危局，需要世界各國放下偏見和一己之利，以新觀念新制度新知識尋找建立真正開放、合作、創(chuàng)新、共享的國際新秩序，用科學(xué)理性實現(xiàn)創(chuàng)新全球化所需的公平正義人權(quán)之治。

馬克思主義同中國文化的相遇，走出了以人民為中心、用和平文化與協(xié)商治理消解矛盾的極為成功的道路。如用“一帶一路”倡議、人類命運共同體戰(zhàn)略構(gòu)想來解構(gòu)西方所謂“政治正確”的霸權(quán)主義話語權(quán)；用“江山就是人民，人民就是江山”[18]15理念精準(zhǔn)扶貧，彰顯共同富裕的決心和社會主義的好；用黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和自我革命解決長期執(zhí)政之難，回應(yīng)西方民主與威權(quán)之爭；用全過程人民民主闡釋中國特色社會主義民主制度優(yōu)勢，應(yīng)對民主周期率之天問；用綠水青山就是金山銀山解決人與自然矛盾，避免走西方先污染再治理的老路。這些源自“兩個結(jié)合”的治理智慧表明，中國共產(chǎn)黨不僅有“在宏闊的時空維度中思考民族復(fù)興和人類進步的深刻命題”、“擔(dān)起為人民謀幸福、為人類謀進步的歷史責(zé)任”的情懷，而且有“把全人類共同價值具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)到實現(xiàn)本國人民利益的實踐中去”[19]的智慧和能力。

將“兩個結(jié)合”蘊含的創(chuàng)新發(fā)展、開放包容、交流互鑒、共治共享等先進理念運用于創(chuàng)新全球化新秩序的建立和發(fā)展全過程，用文明交流互鑒產(chǎn)生的制度正義化解不同國家，特別是東西方國家的文明沖突，破解“先生總是打?qū)W生”的落后國家向發(fā)達國家學(xué)習(xí)取經(jīng)的難題，新一輪全球化才有可期待的未來。

二、“兩個結(jié)合”新敘事面臨的時代挑戰(zhàn)

隨著新時代兩個大局歷史方位的確立和加速演變，如何發(fā)揮“兩個結(jié)合”的理論創(chuàng)新與實踐指導(dǎo)功能，在世界歷史進程中推進馬克思主義中國化時代化一體發(fā)展，正面臨一系列復(fù)雜矛盾和問題。

（一）合法性基礎(chǔ)面臨侵蝕分化的挑戰(zhàn)

堅持馬克思主義的一元指導(dǎo)地位是“兩個結(jié)合”價值發(fā)揮的合法性基礎(chǔ)和實踐前提。“兩個結(jié)合”的目的就是確保中國式現(xiàn)代化發(fā)展始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)和黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，以社會主義意識形態(tài)匯聚強大的社會合力，這一合法性目的和基礎(chǔ)正面臨巨大挑戰(zhàn)。

一是數(shù)字帝國主義新型文化入侵帶來的多元錯位價值觀挑戰(zhàn)。創(chuàng)新全球化在加速知識經(jīng)濟、數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的同時，也助推了數(shù)字帝國主義[20]的產(chǎn)生，而數(shù)字帝國主義背后的科技、權(quán)力博弈，決定了“價值觀的傳播”并非只能通過藝術(shù)作品來承載，還可以“通過一種當(dāng)?shù)厝四軌蜃园l(fā)使用的工具進行”，如網(wǎng)絡(luò)、智能手機、各種電子設(shè)備，軟件、數(shù)據(jù)、流量都可以影響甚至決定價值觀。2015 年泰國文化部就曾因擔(dān)心當(dāng)時流行的“胸部自拍”網(wǎng)絡(luò)風(fēng)潮對社會產(chǎn)生不良影響而不得不出手干預(yù)[21]。這種數(shù)字與資本聯(lián)姻、技術(shù)與利益勾結(jié)推動下的新型文化入侵，使歷史虛無主義、憲政民主主義、民粹主義、精致利己主義等不良社會思潮和“危險的個人主義、對權(quán)威的憎恨以及對消費主義和財富的熱衷”等不良價值觀更容易借助科技手段飄洋過海，通過文化的滲透融合和不當(dāng)消費植入青少年。如全媒體時代出現(xiàn)的各種二次元文化、電競文化、短視頻文化、表情包文化、彈幕文化、飯圈文化等青年亞文化，看起來似乎是青年人自我選擇、自我創(chuàng)造的沒有明顯意識形態(tài)屬性烙印的網(wǎng)絡(luò)文化，但從文化內(nèi)容與價值導(dǎo)向看，“網(wǎng)絡(luò)亞文化在青年群體內(nèi)部形成更加統(tǒng)一的認知框架”，“在外部行動中更加主動地沖擊主流文化”[22]。這些亞文化在滿足青年多樣化精神需求的同時，正顯示出越來越明顯的“內(nèi)卷”“躺平”“佛系”“喪文化”等價值錯亂與迷惘[23]，并出現(xiàn)流量就是價值、算法掌控價值、網(wǎng)絡(luò)大V、網(wǎng)紅、流量明星等決定價值等網(wǎng)絡(luò)價值亂象。這些價值亂象正試圖改寫人們，特別是青少年對馬克思主義世界觀人生觀價值觀的認知認同，必須高度重視應(yīng)對。

二是意識形態(tài)骨干隊伍失語失能缺位挑戰(zhàn)。黨的十八大以來，408.9 萬黨員干部被紀(jì)委查處[24]，而“妄議中央大政方針或公開發(fā)表反對中央精神的言論”成為重要違紀(jì)行為。一些黨政干部缺乏公共危機應(yīng)對的政治意識和擔(dān)當(dāng)能力，對網(wǎng)絡(luò)公共事件失語失聲，反應(yīng)遲緩，“真理還在穿鞋、謠言已經(jīng)跑遍天下”[25]76。只想用行政和法律等手段“一招鮮，吃遍天”[25]75，卻不善于用馬克思主義真理的力量和深入細致的思想政治工作解決問題[25]50。此外，高校教師網(wǎng)絡(luò)不當(dāng)言論頻發(fā)，人教出版社插圖事件、央視女主持間諜事件等也暴露了當(dāng)前教育、新聞、出版等重要意識形態(tài)領(lǐng)域陣地的骨干隊伍建設(shè)存在嚴重不足。據(jù)調(diào)查，影響高校學(xué)生文化自信和核心價值觀培養(yǎng)的因素中，教育缺乏創(chuàng)新（52.71%）是最大因素，高于西方文化的滲透（48.3%）[26]?？梢?，如何從教育主體、意識形態(tài)主陣地做起，如何提高主流意識形態(tài)引領(lǐng)力、組織力和宣傳力，特別是高校意識形態(tài)引領(lǐng)力面臨重大挑戰(zhàn)。

三是不良宣傳文風(fēng)對馬克思主義權(quán)威性的腐蝕。宣傳就是政治?！靶麄魉枷牍ぷ骶褪且柟恬R克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[27]22，是“百年樹人”[28]87的重要工作。黨的十八大以來，我黨針對馬克思主義理論研究宣傳中存在的教條主義、形式主義、高級黑、低級紅等不良文風(fēng)進行了有力整治。但如今，又出現(xiàn)了新形式主義、新教條主義等錯誤傾向。比如動輒堆砌“靈魂”“精髓”“實質(zhì)”“根本”“邏輯”等形容詞，疊床架屋、循環(huán)論證；違背客觀規(guī)律，用“六經(jīng)注我”的方式斷章取義、過度解讀黨的創(chuàng)新理論等。這些做法看似強化實則是在削弱馬克思主義話語權(quán)，嚴重影響馬克思主義指導(dǎo)地位的鞏固和權(quán)威建設(shè)，不能不察。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)

“兩個結(jié)合”的意識形態(tài)價值功能決定了其納入“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這個結(jié)合點，不是一般社會文化意義上的拓展，而是治國理政的政治要求，加上全球化時空的引入，必然帶來復(fù)雜矛盾挑戰(zhàn)。

一是如何處理民族性和現(xiàn)代性矛盾，有效傳承，創(chuàng)造發(fā)展。民族性是一國文明進程中形成的代表本民族認知方式與價值取向的文化品質(zhì)，是一國賴以生存和發(fā)展的根與魂，有效的傳承才能續(xù)根接流。公元前2000 年雅利安人的入侵使古印度文明徹底消失，且長達2000 多年被外族輪番奴役，一個重要原因就是雅利安人發(fā)明了種姓制度讓古印度人斷根去魂，甘受奴役[29]。而中華文明之所以成為全世界唯一數(shù)千年不斷代的原生文明，原因在于古代思想家和統(tǒng)治者始終能從政治和諧層面去思考和實現(xiàn)儒墨道法等經(jīng)典文化的政治功能[30]。黨的十八大以來，習(xí)近平用典藝術(shù)十年探索使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的治國理政價值得到初顯，但隨著國家治理體系和治理現(xiàn)代化的全域展開與深入發(fā)展，又面臨新的挑戰(zhàn)與問題。比如怎樣識別真善美，正確傳承？不少人仍然教條主義地固守中華傳統(tǒng)文化，以為穿漢服、念三字經(jīng)就是傳承經(jīng)典，甚至以民族劣根性為美，以展示丑陋為目的，而忽視傳承的本質(zhì)是激發(fā)正能量，本真在于民族文化精神。怎樣避免屈從功利，異化傳承？一些人實用主義地追“奇”求“新”搞“怪”，盲目追求宏大的形式和影響，隨意演繹裁剪詩書經(jīng)典，乃至誤人子弟、糟蹋經(jīng)典。怎樣解決認知與認同的背離，有效傳承？調(diào)查顯示，西部某高校近2000 名學(xué)生中，95.38%的學(xué)生認為中華文化將會鑄就新的輝煌，但只有16.83%的學(xué)生非常了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[26]，東部高校如北京，也只有42.98%知道儒釋道基本觀點[31]。

二是如何處理民族性與世界性關(guān)系，兼收并蓄，相融相通。堅守民族性才能走向世界，走向世界才能更好發(fā)展民族性，但西方固有的文明沖突論使中華文化要深度走向世界困難重重。美國政治學(xué)家亨廷頓就認為，在未來的世界格局中，主要的沖突將不再是武裝力量的沖突，而是文明的沖突。100 多年以前，英國諾貝爾文學(xué)獎得主吉卜林（Kipling）認為：“東就是東，西就是西，兩者永遠不會有融合的時候?！盵32]207西方根深蒂固的文明沖突理念使其國強必霸思維因襲日深，勢必對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界文化的交流傳播設(shè)阻立障，“中美文明沖突論”[33]就是明證。就馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身結(jié)合而言，也存在內(nèi)生阻力。即便兩者在價值理念與目標(biāo)上高度契合，前者追求人類解放，后者以世界大同為美，但在產(chǎn)生背景、服務(wù)對象、思維方式、內(nèi)容體系、話語范式等方面依然存在差異。如何注入馬克思主義世界觀方法論，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展轉(zhuǎn)型，如何實事求是地選擇、鑒別和提煉出那些真正具有現(xiàn)代化治國理政價值的文化要素，拋棄不符合時代新要求的糟粕，打造中國風(fēng)格、中國氣派的中國化時代化馬克思主義，同時規(guī)避交融風(fēng)險，確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在激烈碰撞中不失自我，成為真正具有戰(zhàn)斗力、凝聚力、創(chuàng)造力和影響力的現(xiàn)代先進文化，都需要結(jié)合新時代偉大使命偉大斗爭繼續(xù)探索創(chuàng)新。這對我們的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力是巨大挑戰(zhàn)。

（三）國際意識形態(tài)話語權(quán)爭奪的挑戰(zhàn)

從古至今，不論是宗教戰(zhàn)爭、冷戰(zhàn)還是“文明的沖突”，人類社會一直處于意識形態(tài)的競爭之中[34]。創(chuàng)新全球化在加速經(jīng)濟融合的同時，也使大國競爭加劇，使意識形態(tài)話語權(quán)的爭奪更加激烈。作為反映社會特定階級或集團利益和要求的思想體系，意識形態(tài)往往通過政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等基本形式，聚焦核心價值觀來發(fā)揮其奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的功能。因此，任何一個國家的執(zhí)政集團都竭力構(gòu)建、維護和發(fā)展其主流意識形態(tài)。經(jīng)濟發(fā)展模式、制度優(yōu)勢較量到最后，必然以意識形態(tài)為底線和紅線。隨著西方感知到中國不僅能出口“電視機”，也能出口“電視節(jié)目”后，開始出現(xiàn)斗爭新拐點新特點。

一是西方開始防“中國意識形態(tài)滲透”。如路透社將中國國際廣播電臺（CRI）下屬公司在美國開展的正常合作，CRI 的一些音頻節(jié)目通過美地方電臺的頻道播出，稱為在美搞“隱蔽電臺網(wǎng)絡(luò)”；《紐約時報》宣稱中國大學(xué)在國際在線教育平臺edX 網(wǎng)站上推“毛澤東思想概論”課是對外“加強意識形態(tài)輸出”；西方輿論對孔子學(xué)院的“洗腦”議論更是此起彼伏[35]，美國甚至將孔子學(xué)院在美登記中心改為“外國使團”[36]。一些發(fā)達國家政客和媒體始終對中國共產(chǎn)黨和平發(fā)展戰(zhàn)略抱有成見和懷疑，如“一帶一路”倡議被美國政客誣蔑成“債務(wù)陷阱外交”，幫發(fā)展中國家獲取新冠疫苗被說成是“中國疫苗外交”，中國捍衛(wèi)自身利益時又被貼上“戰(zhàn)狼外交”標(biāo)簽[37]等。

二是無形的硝煙之戰(zhàn)開始公開“零和”化。中美貿(mào)易戰(zhàn)是重要標(biāo)志。2017 年中國的GDP達到了美國的62.2%左右[38]，觸碰到美國所謂60%定律以來，中美競爭伙伴之爭已經(jīng)演變?yōu)楣_的大國戰(zhàn)略對手之斗。正如美國黨派主義與意識形態(tài)研究中心主席理查德·哈納尼亞所言：“中國對美國真正的威脅并不是在軍事層面，也不是在地緣政治層面，而是在意識形態(tài)層面?！盵39]美國總統(tǒng)拜登上臺后，眾議院議長佩洛西不顧中方多次強烈反對竄訪臺灣，美參議院外交委員會以17 票同意、5 票反對通過“臺灣政策法案”等一系列事件更是說明了這一點。特別是后者幫助臺灣增強防衛(wèi)實力，承認臺灣為美國的“主要非北約盟友”。一旦成為法律，將“改變美國長期以來的一個中國政策”[40]，對中美關(guān)系產(chǎn)生顛覆性影響。我國周邊已成為大國競爭、文明交匯、利益沖突的焦點地帶，成為中美戰(zhàn)略博弈的前沿地。隨著中國同美國GDP 差距的不斷縮小，可以預(yù)見，以中美為代表的社會主義與資本主義意識形態(tài)的斗爭將更加激烈。“兩個結(jié)合”如何賦能馬克思主義去迎接國際意識形態(tài)話語權(quán)爭奪的挑戰(zhàn)，任重道遠。

三、以歷史主動精神應(yīng)對挑戰(zhàn)的基本思路

歷史主動精神是中國共產(chǎn)黨人將主觀能動性運用于認識世界改造世界的歷史進程中獲得的主動把握“歷史發(fā)展規(guī)律和大勢，抓住歷史變革時機，順勢而為，奮發(fā)有為”[18]13的特有精神品質(zhì)。面對創(chuàng)新全球化給“兩個結(jié)合”帶來的挑戰(zhàn)與機遇，只有以歷史主動精神迎難而上，主動出擊，不推諉、不逃避，才能開辟馬克思主義發(fā)展、中國特色社會主義發(fā)展、世界文明交流互鑒新境界。

（一）堅持歷史自信，強化“兩個結(jié)合”的理論自覺

歷史主動首先需要在目標(biāo)共識中堅持歷史自信、強化理論自覺，才有將“兩個結(jié)合”轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的底氣。“歷史上的任何一個重大問題不用‘物質(zhì)力量’都是解決不了的”[41]149，但真正強大的物質(zhì)力量往往來自科學(xué)的理論?！皟蓚€結(jié)合”的生命力就在于主動賦能馬克思主義，給中國和世界提供科學(xué)理性的治理之道。不過由于理論力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的多重條件制約，要保持理論力量的戰(zhàn)略自信并不容易。因此，要將“兩個結(jié)合”的自信建立在規(guī)律認識基礎(chǔ)上。在馬克思主義中國化的教育宣傳和社會普及中，切實講清楚從“一個結(jié)合”向“兩個結(jié)合”轉(zhuǎn)變的歷史邏輯，使普羅大眾深刻認識到“兩個結(jié)合”既是近代中國“君主立憲制、復(fù)辟帝制、議會制、多黨制、總統(tǒng)制”“都行不通”后，中國共產(chǎn)黨人對“中國向何處去”[42]43這一歷史之問百年探索的成果，也是面對“世界怎么了、我們怎么辦”時代之問創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。

要辯證認識“兩個結(jié)合”的創(chuàng)新。既不能教條主義地夸大，也不能實用主義地標(biāo)簽化和空泛化運用。尤其在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合認識上，不能因為強調(diào)創(chuàng)新就無視“一個結(jié)合”的傳統(tǒng)文化要素。事實上，“實際”既包括國情實踐等“硬”實際，也包括民族文化等“軟”實際，民族化、大眾化等歷史表述更是隱含了與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合之意。劉少奇曾經(jīng)直言毛澤東思想就是“馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型”[9]333。習(xí)近平強調(diào)實事求是“是毛澤東同志用中國成語對辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論所作的高度概括”[43]128。但也不能因此就否認“兩個結(jié)合”的重大創(chuàng)新意義，因為理論創(chuàng)新本身就是一個從量變到質(zhì)變的認識積累然后破繭而出的過程，揭示規(guī)律就是彰顯質(zhì)變的最大創(chuàng)新和價值，而這個節(jié)點何時到來需要實踐來評判。

要明確發(fā)展目標(biāo)。習(xí)近平指出要“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”時，后面緊接著強調(diào)了要“繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義”。“當(dāng)代中國馬克思主義”與“21 世紀(jì)馬克思主義”看起來是兩句話，實質(zhì)卻是一體兩面，既不能割裂成兩個馬克思主義，也要防止陷入為我所用狹隘思維。要從中國化和時代化一體發(fā)展出發(fā)，從世界觀和方法論層面思考“兩個結(jié)合”的可能性，探討“兩個結(jié)合”的世界意義，提升“兩個結(jié)合”在國際上的話語權(quán)。

（二）堅持問題導(dǎo)向，提高“兩個結(jié)合”的實踐自覺

堅持問題導(dǎo)向，是開辟馬克思主義中國化時代化新境界必須堅持的重要原則之一。“今天我們所面臨問題的復(fù)雜程度、解決問題的艱巨程度明顯加大”[1]20，更需要關(guān)注現(xiàn)實問題，強化“兩個結(jié)合”的實踐自覺。這是馬克思主義致力于解釋世界和改變世界的理論和實踐品格的內(nèi)在要求，也是“兩個結(jié)合”引入“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一新要件的重要目的。它使馬克思主義能夠借助中國精神文化的力量深耕中國大地，使馬克思主義更加有血有肉，更加實事求是地回答“中國之問、世界之問、人民之問、時代之問”，形成與時俱進的理論成果，更好指導(dǎo)中國實踐，激發(fā)出更強的民族凝聚力和社會改造偉力。當(dāng)前，應(yīng)緊扣國內(nèi)人們美好生活需要與發(fā)展不平衡不充分的社會主要矛盾轉(zhuǎn)化所帶來的一系列社會革命問題，破解如何先富帶動后富，在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕難題；破解效率與公平兼得難題，在以人民為中心的發(fā)展邏輯下保證經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展、人民生活高品質(zhì)發(fā)展；破解人治與法治博弈難題，確保法治國家、法治政府、法治社會一體發(fā)展；破解人與自然共生難題，在綠色低碳中保證更好更快持續(xù)發(fā)展；破解執(zhí)政黨自我完善監(jiān)督難題，確保全面從嚴治黨等。同時，要更好地回答當(dāng)今世界面臨的全球性問題，探尋人類社會發(fā)展普遍規(guī)律在21 世紀(jì)的特殊表現(xiàn)，為“為人類謀進步”提供科學(xué)依據(jù)。

為此，不同群體要結(jié)合本職崗位，找準(zhǔn)“真”問題勇于擔(dān)當(dāng)、銳意進取。領(lǐng)導(dǎo)干部作為決策者，既要提高把握“國之大者”的調(diào)查研究、群眾工作等實際工作能力，又要提高統(tǒng)籌發(fā)展和安全，應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略思維、危機意識和學(xué)習(xí)能力。哲學(xué)社會科學(xué)工作者作為培根鑄魂的播種者，要知信行合一，把讀萬卷書與行萬里路結(jié)合起來，當(dāng)好中華智慧的“說書人”、立德樹人的“傳道者”[44]。文藝工作者作為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者和先倡者，也要深入生活、扎根人民，為人民說唱，為人民創(chuàng)作。新聞輿論工作者作為“黨的事業(yè)的一分子”，更要不斷解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”這個根本問題，當(dāng)好黨和政府的“代言人”[27]49。

（三）堅持雙創(chuàng)原則，提高“兩個結(jié)合”的創(chuàng)新自覺

實踐無止境、創(chuàng)新無止境。“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的?！盵27]175越是經(jīng)濟全球化發(fā)展，越要堅守民族文化。“兩個結(jié)合”將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義納入一個守正創(chuàng)新體系中，目的就是要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，推動其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[27]172，為人類提供正確精神指引。因此，我們既要注入馬克思主義世界觀方法論，用馬克思主義先進性全面激活激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文明基因，破解東西方文明沖突論，特別是破解經(jīng)濟文化落后國家學(xué)習(xí)和傳播人類最先進的精神文化成果的難題，用強大感召力和吸引力以德服人、以文化人，奠定大國走向強國的更基本、更深沉、更持久的文化自信力量；又要更加開放包容，汲取世界一切有利于現(xiàn)代化發(fā)展的先進文化來滋養(yǎng)提升民族性。這意味著我國將實現(xiàn)文化發(fā)展的國際化而融入世界文明發(fā)展的軌道，從文化資源大國轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘍?nèi)容大國，成為與美、英、日等發(fā)達國家相比肩的文化強國。

在這一過程中，我們要抓好人才建設(shè)，打造由設(shè)計、宣教、營銷、表演傳承、創(chuàng)作評論等貫穿整個雙創(chuàng)過程中的特色人才隊伍，建立規(guī)范科學(xué)的教育培養(yǎng)和選拔監(jiān)督機制，加強優(yōu)秀文化傳統(tǒng)認知認同培養(yǎng)，確保風(fēng)清氣正、有德有范。要打造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一體發(fā)展教育平臺和教育體系，不僅納入高校教育體系，形成與革命文化、先進文化一體發(fā)展的精品文化陣地，還要有機創(chuàng)新納入中小學(xué)教育、職業(yè)教育、老年教育、干部教育等各種教育體系，形成大中小學(xué)、家庭學(xué)校社會、體制內(nèi)體制外等一體發(fā)展的教育生態(tài)系統(tǒng)，興起全社會學(xué)習(xí)傳承熱潮，真正讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為全民族的根與魂。要善于傳承傳播。面對網(wǎng)絡(luò)科技和市場經(jīng)濟導(dǎo)致的思想文化傳播渠道的巨大分野，要加強內(nèi)容生產(chǎn)的監(jiān)督優(yōu)化，避免脫離實際的“虛無”生產(chǎn)；要加強高校高知、新聞出版、文藝社團、網(wǎng)絡(luò)平臺的政治意識和能力培養(yǎng)，提高數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化管理監(jiān)督水平，避免成為算法、流量的“尾巴”；要依法加強網(wǎng)紅、媒體大V、流量明星等網(wǎng)絡(luò)影響力人員的教育引導(dǎo)和形象建構(gòu)管理，發(fā)揮對青少年的正面引領(lǐng)作用；要加快中華文化品牌產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)的海外傳播力度，我國在2015 年領(lǐng)銜發(fā)起的中國雪人計劃，正努力從根服務(wù)器上保證對外傳播話語權(quán)[45]，要在技術(shù)保障推動下乘勢而上，確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在七彩文明的碰撞交融中成為真正具有戰(zhàn)斗力、凝聚力、創(chuàng)造力和影響力的現(xiàn)代先進文化。這是“兩個結(jié)合”賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雙創(chuàng)發(fā)展的時代重任，也是堅定文化自信，在2035 年順利建成中國特色文化強國的使命要求。

（四）堅持團結(jié)斗爭，提高“兩個結(jié)合”的國際話語權(quán)

一是要善于結(jié)合國際“實際”，運用馬克思主義立場觀點方法不斷提升外交斗爭藝術(shù)。面對美國等西方國家的無理挑釁和抹黑，敢于剛言反擊，善于法理斗爭、幽默斗爭、聯(lián)合斗爭，以斗爭求和平正義。如針對所謂“中國病毒”“亞洲病夫”等抹黑、攻擊中國的輿論“海嘯”，外交部、國家監(jiān)委、主流媒體、高校、海外華人等聯(lián)手信息公開、剛言反擊。在美英協(xié)助澳大利亞建造核攻擊潛艇瞞天過海獲得國際組織的同意后，卻被中方直接舉證曝光[46]。

二是要善于利用國際外交舞臺主動展形象、興文化，彰顯馬克思主義影響力和塑造力。中國式小康、“一帶一路”倡議、“人類命運共同體”都是我國領(lǐng)導(dǎo)人利用外交場合提出的重要思想，在回應(yīng)國際關(guān)注的同時也向世界貢獻治理智慧。黨的十八大以來，我們不斷提高翻譯、出版、傳播速度質(zhì)量，加快以習(xí)近平總書記著作為代表的馬克思主義中國化經(jīng)典文獻的對外宣介力度，不斷提升馬克思主義國際話語權(quán)。如白皮書《中國的民主》英文譯為China：Democracy That Works，做到了信、達、雅，把國家立場完全表達了出來[47]?！读?xí)近平談治國理政》已出版33 個語種，發(fā)行覆蓋全球一百七十多個國家和地區(qū)，成為改革開放以來中國領(lǐng)導(dǎo)人著作在海外發(fā)行量最多、最暢銷的書籍?！读?xí)近平談“一帶一路”》《習(xí)近平用典》《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》等均推出多語種的版本。另外在疫情之下，我國文化產(chǎn)品出口也快速增長，2021 年達到43.3%[48]，雖然主要是文化用品、工藝美術(shù)品及收藏品[49]，但只要堅持發(fā)展中解決問題，就能不斷提高中國文化的國際影響力。

三是要善于聯(lián)合世界支持馬克思主義社會主義的力量，壯大和平之勢。如加強與古巴、越南、老撾等共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會主義國家、發(fā)展中國家社會主義黨派和發(fā)達國家社會主義黨派的黨際合作交流。提高這些社會主義國家和黨派對我國確立的黨際交往四項原則（即反對領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之別，不利用黨際關(guān)系干涉內(nèi)政，不輸出意識形態(tài)、價值觀念、社會制度和發(fā)展模式，具體活動以理論研討會、代表互訪等為限）、社會主義市場經(jīng)濟體制改革、與資本主義國家合作共贏等執(zhí)政理念與行為的認可[50]。繼續(xù)用互利、開放、平等的精神發(fā)展金磚國家、上合組織等多邊模式，吸引更多發(fā)展中國家，贏得更多非社會主義國家的支持。