陶文飛

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春 130024）

“‘人民至上’既是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的核心價值,也是中國特色社會主義制度確立、鞏固和完善的價值根基”[1]。習(xí)近平關(guān)于“人民至上”的重要論述表明了中國共產(chǎn)黨的出發(fā)點與落腳點，突出了人民是歷史的主體與創(chuàng)造者，體現(xiàn)了黨始終與人民同呼吸、共命運的原則立場，是新時代歷史方位下對中國共產(chǎn)黨理想信念、性質(zhì)宗旨、初心使命的深刻闡釋與高度概括?！叭嗣裰辽稀敝匾撌鼍哂猩詈竦臍v史淵源，其既是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的歷史性創(chuàng)造，也是對黨的奮斗歷程和實踐經(jīng)驗的深刻總結(jié)。為更好把握“人民至上”重要論述的思想真意、理念真髓、更好貫徹以人民為中心的發(fā)展思想、更好踐行中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，應(yīng)通過歷史的回顧與梳理，以革命史、斗爭史、解放史的融貫梳理澄明“人民至上”重要論述的歷史邏輯。

中華文明作為唯一沒有中斷的文明，積淀了相當(dāng)?shù)臍v史厚度、文化深度、文明高度，在歷史上長期處于世界舞臺中心地位，為人類文明發(fā)展做出了不可磨滅的輝煌貢獻。然而，近代以來“中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中國人民和中華民族遭受了前所未有的劫難?！盵2]2面對前所未有的歷史劫難，中華民族和中國人民沒有被列強的武力嚇倒，也沒有被封建統(tǒng)治者的無能說教所馴服，而是在落后中不斷探索、在壓迫中持續(xù)反抗、在革命中奮力前行。通過堅定不移地學(xué)習(xí)馬克思主義先進理論，打造全心全意為人民服務(wù)的政黨，塑造黨與人民心心相印、水乳交融的歷史關(guān)系，積極喚醒人民本應(yīng)具有的歷史主體性意識，實現(xiàn)具有中國特色的“人民至上”道路，實現(xiàn)人民對美好生活的訴求，拉開“人民至上”的歷史帷幕。

一、從歷史中覺醒：“人民至上”理論精髓的出場

人民是歷史的主體，人心向背關(guān)乎國家的前途命運?！叭嗣裰辽稀笔侵袊伯a(chǎn)黨得以長期執(zhí)政的理論基石，如此耀眼的歷史地位指明了中國共產(chǎn)黨始終代表人民、心系人民、服務(wù)人民的初心與使命，彰顯了人民信任黨、擁護黨和黨依靠群眾、團結(jié)群眾的關(guān)系樣態(tài)。通過歷史梳理揭示人民主體性意識的轉(zhuǎn)換過程、掌握愛國人士的自主思考模式、發(fā)現(xiàn)人民在革命實踐中的主體性作用，是新時代新征程進一步堅守人民立場、踐行人民初心的方向性謀劃。

（一）中國人民歷史主體意識的格式塔轉(zhuǎn)化

學(xué)史可以知今，鑒往可以知來。歷史上的劫難雖然已經(jīng)遠去，但追溯往昔、總結(jié)經(jīng)驗仍具有以古鑒今的特殊意義。鴉片戰(zhàn)爭前，長期閉關(guān)鎖國下的中國人民，猶如一個依偎母懷的嬰孩，維持著自己同文化母體①間溫情脈脈的象征認同模式。在這種傳統(tǒng)模式中，中國人民是一個含混的意項。一方面，自在的中國人民是一個不容忽視的現(xiàn)實存在，內(nèi)蘊著中華文明歷史傳承的全部活力，并且沿著文明發(fā)展的傳統(tǒng)向度不斷賦予中華文明歷史傳承以新的內(nèi)涵；另一方面，中國人民只是一個符號性的空洞存在，他不僅缺乏自在主體轉(zhuǎn)向自為主體的可能動力，甚至缺乏對自我本身的認識。傳統(tǒng)向度下中國人民不斷生產(chǎn)的文化產(chǎn)品不但沒有成為確證中國人民主體性的內(nèi)生力量，反而被蒸發(fā)為鏡像化的自我象征性符號。

拉康（Jacques Lacan）在描述嬰兒主體意識構(gòu)建時曾指出：“一個尚處于嬰兒階段的孩子，舉步翅趄，仰倚母懷，卻興奮地將鏡中影像歸屬于已，這在我們看來是在一種典型的情境中表現(xiàn)了象征性模式。在這個模式中，我突進成一種首要的形式。以后，在與他人的認同過程的辯證關(guān)系中，我才客觀化。”[3]90以自我文化生成為鏡像的中國人民如同拉康筆下的嬰兒，在與鏡中影像的互動中，實現(xiàn)了由“我”指向“理想我”（Ideal Ich）的構(gòu)建，“天朝上國”的自我指涉便是這一理想形象的具體表現(xiàn)。由于閉關(guān)鎖國狀態(tài)下同外界交往的空白，中國人民的自我確證始終是在“他者”（The Other）缺席的狀態(tài)下進行的，這使得中國人民雖然完成了自我的鏡像化認同，卻未能完成由“我”指向“我”到由我面向他人以至于世界的格式塔轉(zhuǎn)換（Transformation of Gestalt），也就沒有實現(xiàn)作為歷史主體的自我意識覺醒。

歷史的車輪滾滾而來，十九世紀(jì)工業(yè)資本主義的全球擴張打破了中國傳統(tǒng)社會的寧靜。“1840 年爆發(fā)的中英第一次鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的開端，是中國逐漸淪為半殖民地半封建社會的歷史轉(zhuǎn)折點?！盵4]1“在資本主義進行世界性積累和拓展自己的生存條件——世界市場”[5]511的過程中，中國人民被不以自我意志為轉(zhuǎn)移地拋入到世界中，不再能夠作為孤獨的原子與自我的鏡像相指涉，也不再被自身的母體所護佑，而是要與他者共存在一個空間中，要和各種各樣的人和事打交道，這是中國人民作為自存的現(xiàn)實境況，也是他作為主體存在的基本狀況。在這種外在他者的強力干涉下，中國人民完成了與世界的第一個照面，這一照面的代價是與母體割裂的創(chuàng)傷（Trauma）和他者獨裁下主體的受控。在與世界的照面中，中國人民第一次實現(xiàn)了由“我”指向“我”到由我面向他人以至于世界的格式塔轉(zhuǎn)換，第一次意識到“我”是“我”，從而在自我意識的外在指涉中完成了作為主體存在的基本意識建構(gòu)，正是在此基礎(chǔ)上，中國人民開始自覺地以中國人民自居、以中國人民自省。當(dāng)我們審視中國人民的主體生成史時，可以發(fā)現(xiàn)一條一以貫之的主線，即以中國人民的主體意識呼喚中國社會的總體化轉(zhuǎn)變。

（二）早期愛國人士對現(xiàn)實際遇的自主思考

特殊時代的獨特現(xiàn)實際遇會激發(fā)出意想不到的思想火花，塑造出豐富多樣的理論觀點。中國人民主體意識的覺醒，早期表現(xiàn)為自我批判和文化自卑。這是中國人民在外在他者獨裁下與文化母體相割裂產(chǎn)生的創(chuàng)傷后遺癥。在康有為、譚嗣同和嚴復(fù)那里，創(chuàng)傷后遺癥表現(xiàn)出遞進增加的態(tài)勢?？涤袨殡m然受到了西方新文化、新哲學(xué)的影響，但根本基點仍以儒學(xué)為本，以不觸動封建統(tǒng)治、自上而下的改革為救亡圖存的方式和手段，改革的主體在康有為那里仍是舊時代的政治母體——王公貴族。譚嗣同以中學(xué)融西學(xué)，將批判的矛頭直接指向封建君主專制，相較康有為在理論上前進了一大步，譚嗣同雖然發(fā)現(xiàn)了封建專制的腐朽本質(zhì)，卻并未能從這種否定性認識中進一步尋得社會變革的真正主體所在，最終只能以浪漫性的反抗嘗試，把自己作為呼喚未來變革的火種，以此將希望留待后世。

在譚嗣同之后，嚴復(fù)從社會進化論的角度出發(fā)，將外在他者形象的“西人”作為人的圓滿形象，認為中國未來的變革希望在于草根性“民人”，只有在民人以西人為指向的總體運動中才能成為真正具有變革性的能動主體。從康有為到嚴復(fù)，由外在他者介入帶來的民族性精神創(chuàng)傷逐步引發(fā)了脫離文化母體、效法他者的呼聲。章太炎與嚴復(fù)相同的是，都認為變革中國的力量所在是草根性的百姓而非王公貴族；同嚴復(fù)相反的是，章太炎選擇了面向文化母體的徹底“復(fù)歸”，這種復(fù)歸是從清朝“小族臨大國”的現(xiàn)實境遇出發(fā)，渴望在漢民族主義的民族革命中實現(xiàn)徑向母體的復(fù)歸與超越現(xiàn)實的變革。從康有為到章太炎，他者介入下與文化母體相割裂的中國人民為了回歸原初，提出了種種不同的變革創(chuàng)想。盡管這些創(chuàng)想由于歷史條件和文化視野的限制存在著理論的狹隘性和理想的非現(xiàn)實性，但表面的局限并不能掩蓋內(nèi)蘊的進步意義。

學(xué)習(xí)、領(lǐng)會早期愛國人士對現(xiàn)實際遇的自主思考是中國人民揭示歷史真相、展現(xiàn)人民力量、謀求更好發(fā)展的必修課程。歷史事件的發(fā)展總是受到社會歷史條件的限制與制約，用今天的眼光去衡量當(dāng)時的現(xiàn)狀是不合適也是不恰當(dāng)?shù)摹Ｔu判歷史要從兩個維度出發(fā)：一是了解當(dāng)時的社會歷史背景，在這個大前提下來討論事件、發(fā)現(xiàn)問題；二是站在如今的時代發(fā)展中去回顧歷史事件，以便對當(dāng)下的發(fā)展和未來的走向進行引導(dǎo)。唯有在事實性闡發(fā)和歷史性回顧的雙重維度中，才能在歷史評析過程中既不脫離歷史實情，也不脫離當(dāng)下實際地還原歷史本真面貌。早期愛國人士對現(xiàn)實際遇的自主思考是中國近代歷史上第一次由下而上、由民間而出的思想啟蒙運動，是中國人民首次以自知為中國人民的主體意識對自我境遇的自主思索，是作為自在主體的中國人民現(xiàn)實顯化的歷史性進程，不僅體現(xiàn)了中國人民堅強求變的決心，更以現(xiàn)象性闡釋揭開了社會歷史的神秘面紗，為后繼者的革命嘗試開辟最初的道路。

（三）人民主體在革命實踐中超越原有模式

實踐的深化促進著思維的轉(zhuǎn)換，思想的進步推動著歷史的前進。在西方列強開啟瓜分中國的浪潮之后，中國人民的文化母體發(fā)生了變化，不僅體現(xiàn)在中國人民同母體間的創(chuàng)傷性割裂，更體現(xiàn)在文化母體的自我分裂。在舊時代，封建統(tǒng)治者被視為“天”的化身，是中華文化和中華文明行走于地、永生不朽的總體具象，更是中國人民的心靈母體。而外在強權(quán)沖擊下自我覺醒的中國人民，已不再將封建統(tǒng)治者乃至整個封建傳統(tǒng)視作自我的文化母體，而是跪拜他者、戕害主體的侵害者形象。這一形象是在他者介入下主體意識中父權(quán)形象的隱現(xiàn)，其本質(zhì)是淪為帝國主義在華統(tǒng)治工具的封建統(tǒng)治者在中國人民那里的符號畸變。對此，鄒容、陳天華等有識之士以洋溢著愛國主義的革命熱情，指出對帝國列強“‘俯首貼耳’，‘不敢稍有違豪命’”[6]204的封建統(tǒng)治者，不僅不能挽救中華民族的民族危機，反而是盤桓在中國人民解放道路上的最大障礙，徹底揭露了反動封建政權(quán)的賣國真面目[7]454，并就此提出“欲御外侮，先清內(nèi)患”“要抵抗侵略，就必須推翻清政府”[6]204的口號，掀開了中國人民推翻封建統(tǒng)治者的民主主義革命浪潮。

推翻封建父權(quán)、直面他者獨裁是中國人民面向未來的路向。辛亥革命作為突現(xiàn)的本有事件（Ereignis），是中國人民走向自我解放的重要節(jié)點，也是中國人民由自我發(fā)現(xiàn)、自我認識走向自我覺醒的革命實踐的開端。中國人民通過辛亥革命完成了對封建統(tǒng)治者這一父權(quán)形象的現(xiàn)實反抗，徹底終結(jié)了中國社會兩千余年的封建帝制。然而，“由于歷史進程和社會條件的制約，由于沒有找到解決中國前途命運問題的正確道路和領(lǐng)導(dǎo)力量，辛亥革命沒有改變舊中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)和中國人民的悲慘境遇，沒有完成實現(xiàn)民族獨立、人民解放的歷史任務(wù)?！盵2]4辛亥革命并未實現(xiàn)中國人民主體性力量的總體迸發(fā)，它完成了對封建統(tǒng)治者父權(quán)形象的反抗，卻無法在反抗中實現(xiàn)中國人民主體性的現(xiàn)實完善，更不能實現(xiàn)對強力他者的躍進式超越。父權(quán)形象缺位下的中國人民所面對的，只有既有體系崩塌帶來的軍閥混戰(zhàn)。

我們的存在既包括現(xiàn)實，也包括可能，作為一種輻射的存在，它不局限于當(dāng)前的事物，而是在時空中交織，在被創(chuàng)造的過去和未被創(chuàng)造的未來中交織[8]326—336。雖然辛亥革命最終以失敗告終，但辛亥革命的意義不僅僅在于政治性革命自身具有的超越性，作為一個突現(xiàn)的本有事件，辛亥革命第一次將中國人民的主體意識喚醒為革命實踐的歷史動力，使長期沉寂的中國人民展現(xiàn)主體覺醒歷史形象。接受辛亥革命洗禮的中國人民將會沿著導(dǎo)向“人民至上”的主體生成道路不斷躍進。

二、從覺醒中迸發(fā)：“人民至上”內(nèi)在意蘊的深化

“歷史性語言的真正的命運性遭遇乃是一個寂靜的本有事件。但在這種本有事件中，存在之命運在說話?！盵9]340經(jīng)歷作為突現(xiàn)式本有事件的開端的辛亥革命，中國人民在主體意識領(lǐng)域完成了作為自知、自覺、自在主體的現(xiàn)實涌現(xiàn)，實現(xiàn)了對民主共和思想的理念奠基，意識到了自身所蘊藏的超越性力量。中國人民所亟待解決的新任務(wù)，便是尋得能夠?qū)⒆陨硖N藏力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實實踐動力的可能路徑，而這正是人民長期實踐的積累同科學(xué)的馬克思主義理論相交會而開啟的新民主主義革命之路。

（一）馬克思主義的傳播為“人民至上”提供理論支撐

從封建社會將歷史發(fā)展動力寄托于天道運轉(zhuǎn)的天人合一歷史觀[10]，到陳天華提出的把英雄意志與人民精神相結(jié)合進而推動歷史進步的英雄史觀[11]，再到孫中山主張的互助性社會進化原則[12]，近代中國思想界對歷史發(fā)展源泉與動力的探索經(jīng)歷了一個從超驗精神性原則到客觀精神性原則再到客觀趨向性原則的轉(zhuǎn)變，這是社會大變動環(huán)境下，人民群眾渴望求變以圖存的社會意識在思想界的具體體現(xiàn)。但由于社會歷史條件的限制，這些思想與理論的探索都沒有發(fā)現(xiàn)人民本身所蘊藏的歷史根本性推動力，因而最終未能超出唯心主義歷史觀的高度。

“是否真正站在最廣大人民群眾的立場是唯心史觀與馬克思主義唯物史觀的分水嶺”[13]。對人民力量的發(fā)現(xiàn)、對人民立場的堅守、對人民利益的維護是馬克思主義唯物史觀超越其它思想、理論的獨特優(yōu)勢。首先，馬克思主義指明了歷史的變動性。黑格爾有一句名言：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的；凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的”[14]11，黑格爾的這一命題似乎將現(xiàn)存的一切神圣化，從而為社會既存狀態(tài)辯護，但正如恩格斯所指出的：“在黑格爾看來，決不是一切現(xiàn)存的都無條件地也是現(xiàn)實的。在他看來，現(xiàn)實性這種屬性僅僅屬于那同時是必然的東西”[15]221?，F(xiàn)實的并不是必然合理，只有合理的才能夠展開成為現(xiàn)實。于是，曾被視為官方哲學(xué)的黑格爾辯證法在馬克思主義這里實現(xiàn)了翻轉(zhuǎn)，指明了歷史不以人的意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展趨向。其次，馬克思主義指明了人民群眾實踐運動是社會歷史發(fā)展的動力源泉?！皻v史什么事情也沒有做……其實，正是人，現(xiàn)實的，活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進行戰(zhàn)斗。并不是‘歷史’把人當(dāng)作手段來達到自己——仿佛歷史是一個獨具魅力的人——的目的。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵18]295馬克思主義強調(diào)，歷史并非自我圓滿的客觀性存在，更不具有獨立的自我“人格”，歷史只是人的歷史，是人的現(xiàn)實的實踐活動的時間性總和。因此，歷史發(fā)展的動力源泉就是人民群眾的能動的實踐活動。最后，馬克思主義指明了社會歷史的發(fā)展方向。恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的”[16]592，現(xiàn)實的人們具有不同的需要與利益，在利益的互相沖突中所形成的歷史的總的合力就是一個時代最廣大人民群眾的共同利益指向，也是催動著歷史向前發(fā)展的根本動力指向。

馬克思主義順應(yīng)時代發(fā)展需要、立足社會現(xiàn)實，具有革命向度的現(xiàn)實性、革命目標(biāo)的堅定性、肯定人民力量的人民主體性，這是馬克思主義超越舊有思潮的獨特優(yōu)勢，也是馬克思主義能夠適應(yīng)中國現(xiàn)實實際的必要條件。在謀解放、謀復(fù)興的長期奮斗中，中國人民不僅接受了馬克思主義這一真理的光輝燈塔，而且在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，把馬克思主義與中國革命和建設(shè)的實際相結(jié)合，形成了具有中國特色的社會主義理論體系。在最深層次的意義上，馬克思主義正是中國人民謀求解放的自覺和必然選擇。

（二）中國共產(chǎn)黨的成立為“人民至上”奠定牢固基礎(chǔ)

“馬克思主義從來都不是書齋里的學(xué)問，而是指導(dǎo)革命的行動指南?！盵17]53馬克思主義表現(xiàn)出的變革指向和解放力量符合中國人民的深層需要，成為中國人民自覺的必然選擇。馬克思主義是中國人民自我解放不可或缺的思想武器，但“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”[18]11，僅僅在思想層面意識到變革的需要是不夠的，思想必須趨向現(xiàn)實，在現(xiàn)實的實踐過程中將自身轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)變革的物質(zhì)力量。馬克思主義在中國實現(xiàn)廣泛傳播之后，如何實現(xiàn)理論同現(xiàn)實相結(jié)合、如何形成理論升華、如何凝聚現(xiàn)實變革的領(lǐng)導(dǎo)核心，便成為中國人民、中國革命乃至中國歷史發(fā)展所需要回答的時代課題。中國人民以主體的自覺選擇了馬克思主義，作為主體的中國人民并非是單一的主體，而是由許許多多個別的、具體的“人”共同構(gòu)成的總體性概念，構(gòu)成這個總體的不僅有希求解放的先進分子，同樣也有對社會變革狀況有所忽視、冷眼旁觀的保守派。中國人民要想擺脫內(nèi)部的分歧和爭議，凝聚成變革現(xiàn)實、超越他者的現(xiàn)實推力，必須有真正的工人階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，也只有在這種工人階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)下“才能團結(jié)、教育和組織無產(chǎn)階級和全體勞動群眾的先鋒隊，而只有這個先鋒隊才能抵制這些群眾中不可避免的小資產(chǎn)階級動搖性，抵制無產(chǎn)階級中不可避免的種種行業(yè)狹隘性或行業(yè)偏見的傳統(tǒng)和惡習(xí)的復(fù)發(fā)，并領(lǐng)導(dǎo)全體無產(chǎn)階級的一切聯(lián)合行動”[19]85。

在社會歷史和中國人民主體性構(gòu)成的雙重需要下，建立領(lǐng)導(dǎo)中國人民的堅強核心——中國共產(chǎn)黨就此成為中國人民歷史必然的自覺選擇，也只有這種選擇，能夠使作為總體的中國人民擺脫內(nèi)在的分歧與爭論，將全部力量投入到變革現(xiàn)實狀況的革命的自為活動中去。

1921 年7 月，代表全國53 名黨員的12位代表在上海召開了中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會，正式宣告中國共產(chǎn)黨的成立。中國共產(chǎn)黨的成立是中國近代發(fā)展進程中鴻蒙初辟的大事，它猶如一道閃電，劈開了黑暗，憑借自身帶來的光明為中國人民、中國革命、中國歷史開辟了一片廣闊的林中空地。“黨自誕生之日起，從來沒有自己的特殊利益，全心全意為人民謀利益始終是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨”[20]54，中國共產(chǎn)黨作為應(yīng)民族和人民呼喚、順歷史和時代所需而誕生的馬克思主義政黨，它所尋求的不是狹隘的自身利益，而是全體中國人民的共同利益，正是在這個意義上，中國共產(chǎn)黨不僅是中國人民的帶領(lǐng)者，它就是中國人民本身，是中國人民作為自為主體的內(nèi)在核心和根本支撐。中國共產(chǎn)黨的成立，標(biāo)志著中國人民擁有了完全屬于自己的政治力量，中國歷史自此呈現(xiàn)出前所未有的嶄新局面。

（三）黨與人民水乳交融為“人民至上”探索新型關(guān)系

中國共產(chǎn)黨自成立之初就代表著最廣大人民的根本利益、肩負著為人民群眾謀幸福、為人民群眾謀福祉的任務(wù)。中國共產(chǎn)黨始終把人民群眾放在第一位、始終把人民群眾生活得好不好作為衡量自身工作合不合格的標(biāo)準(zhǔn)、始終把人民群眾的所思所想所盼時刻銘記心上并落到實處，不僅體現(xiàn)了馬克思主義人民觀的深刻內(nèi)涵、實現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的現(xiàn)實踐行，更以“人民至上”的政治擔(dān)當(dāng)和道義情懷贏得了人民的真心支持與擁護。

首先，中國共產(chǎn)黨堅持帶領(lǐng)人民進行革新現(xiàn)實的革命活動。1840 年鴉片戰(zhàn)爭以后，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，但屈辱蒙難的當(dāng)下絕非合理，更非必然。中國人民作為歷史發(fā)展的主體，在根本上不是靜置的，而是生成的；不是自我封閉的，而是自我展開的。中國共產(chǎn)黨堅持歷史辯證向上的運動原則，自誕生之始就帶領(lǐng)全國人民堅持奮戰(zhàn)以求革新，不僅體現(xiàn)了黨對馬克思主義唯物史觀的堅守，更體現(xiàn)了黨是人民具象的精神意志，是人民心聲的現(xiàn)實踐行者。其次，中國共產(chǎn)黨堅持發(fā)揮人民群眾作為歷史動力源泉的磅礴偉力?！爸袊伯a(chǎn)黨一貫把黨與群眾的關(guān)系看作是血肉聯(lián)系、魚水關(guān)系”[21]，堅定不移地落實“人民至上”的內(nèi)在精神與價值取向，中國共產(chǎn)黨始終堅持人民群眾自己解放自己的群眾觀點，注重引導(dǎo)人民群眾自我覺醒、自主實踐，使人民群眾在歷史的主動性變革中實現(xiàn)自身的主體性彰顯與自我解放。最后，中國共產(chǎn)黨始終如一的出發(fā)點和落腳點就是代表最廣大人民的根本利益。中國共產(chǎn)黨不是代表某一個特殊群體或特殊階級的政黨，也不是具有特殊私利的政黨，而是以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，始終代表最廣大人民根本利益的馬克思主義政黨。中國共產(chǎn)黨在本真層面不是外在于人民的他在性政黨，而是內(nèi)在于人民之中，同人民利益指向高度契合的人民政黨，人民是黨存在的根基與底色。

歷史的進程是黨踐行“人民至上”理念的最好證明，人民的呼聲是黨落實“人民至上”思想的生動展現(xiàn)。面對磨難重重的社會現(xiàn)實，中國人民渴望著國家的解放、民族的復(fù)興，在馬克思主義催化下中國人民意志的自主萌發(fā)、自主選擇促使中國人民上升為歷史的自為主體，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下的革命與解放進程，正是中國人民自主突破現(xiàn)實挑戰(zhàn)，實現(xiàn)自我與社會場域總體性轉(zhuǎn)換的發(fā)展歷程。黨與人民水乳交融、心心相印，在社會建設(shè)中戮力同心、艱苦奮斗，取得了一個又一個的偉大勝利，在社會發(fā)展中切實想人民之所想、急人民之所急，開辟了用實際行動書寫全心全意為人民服務(wù)的時代篇章。

三、從迸發(fā)中升華：“人民至上”價值追求的凝聚

馬克思主義是符合時代要求、適合中國國情的偉大理論，為中華民族的解放、發(fā)展、復(fù)興指明了正確方向。以馬克思主義作為指導(dǎo)思想、以人民對生活的現(xiàn)實訴求作為前進方向、以人民當(dāng)家作主和人民至上作為原則和底色，中國共產(chǎn)黨堅持在實踐中摸索方向、在發(fā)展中保持本色、在前行中貫徹宗旨，開創(chuàng)了具有中國特色、民族特質(zhì)、人類特性的“人民至上”道路?！叭嗣裰辽稀北旧硭赜械膬r值追求為實現(xiàn)美好生活的現(xiàn)實訴求注入了強大力量、提供了正確方向，為黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)夯實了思想基礎(chǔ)、奠定了價值前提、確立了精神導(dǎo)向。

（一）國情與馬克思主義相結(jié)合，走中國特色的“人民至上”道路

馬克思主義之所以能夠覺醒中國、革新中國、富強中國，在于其在實踐中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展、在發(fā)展中完善的自我革新機制。在中國共產(chǎn)黨誕生后的一段時間里，中國仍處于列強侵擾、軍閥混戰(zhàn)的境遇下，這一境遇是中國人民作為主體持存其中的現(xiàn)實場域，也是歷史主體的中國人民被拋其中的“世界”本身，中國人民要想實現(xiàn)對場域的超越，就必須首先實現(xiàn)對自身的變革。

中國共產(chǎn)黨是中國人民作為自為主體的內(nèi)在核心和根本支撐，它對中國人民的認識、把握和理論喚醒成為中國人民以自身為對象的認識、把握和喚醒過程，而這一過程也正是中國人民實現(xiàn)自我變革的現(xiàn)實過程。在馬克思主義看來，“哲學(xué)的真正主體是人民大眾，它是通過人民大眾對時代精神的自覺意識而實現(xiàn)的改變世界的思想武器，是‘使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀’的精神力量”[22]221。中國人民要想超越現(xiàn)存世界，就必須對現(xiàn)存世界革命化，而要使現(xiàn)存世界革命化，就必須理解和掌握馬克思主義哲學(xué)的革命性本質(zhì)。因此新生的中國共產(chǎn)黨必須在現(xiàn)實實踐中向中國人民傳播馬克思主義哲學(xué)的思想真髓，使中國人民完成由自為主體向不受他者轄制的自由主體的現(xiàn)實轉(zhuǎn)變，而這也正是中國人民自為地學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、解放自身的現(xiàn)實過程。這里存在一種被誤解的可能，以為在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)之前，馬克思主義哲學(xué)的全部真意都已經(jīng)展現(xiàn)，或是必須在人民主體全部完成馬克思主義哲學(xué)的認識之后，革命才有可能實現(xiàn)。這種誤解如同“沒有學(xué)會游泳以前勿先下水游泳”[23]151，是囿于靜態(tài)機械化世界觀的錯誤理解，沒有理解到馬克思主義哲學(xué)作為實踐的理論，必須在實踐中才能夠?qū)ζ浼右岳斫狻l(fā)展和把握。

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民奮斗的初期，也曾由于自身整體理論水平、認識能力的局限而全盤照搬共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)經(jīng)驗[24]280，以教條化理解、照搬馬克思主義學(xué)說的方式指導(dǎo)中國革命，結(jié)果導(dǎo)致1927 年至1935 年間三次出現(xiàn)“左”的路線錯誤，給中國共產(chǎn)黨和中國人民留下了深刻教訓(xùn)[25]300。針對照搬書本、以蘇為綱的教條化理解，毛澤東同志指出：“我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的”[26]111。在實踐中成長，在經(jīng)驗中進步。革命實踐的現(xiàn)實經(jīng)驗使中國共產(chǎn)黨深刻意識到，馬克思主義不是僵死不變的教條、不是一成不變的公式，而是指導(dǎo)實踐和推動歷史發(fā)展的行動指南。因此，理解、掌握與運用馬克思主義不能機械地照搬照套書本上的理論，而必須根據(jù)實際情況進行創(chuàng)造性的運用和發(fā)展。只有這樣才能真正煥發(fā)馬克思主義的科學(xué)性和革命性，使之成為鮮活的、現(xiàn)實的、科學(xué)的革命理論。由此，中國共產(chǎn)黨在自我反思中開啟了馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合的中國化道路，這也正是中國人民以思想的自我革新推動社會根本性變革的開始。

（二）擺脫資產(chǎn)階級式的解放神話，實現(xiàn)美好生活的理想訴求

用實際行動向人民證明黨的初心和使命，是中國共產(chǎn)黨在歷史進程中贏得人民信任的關(guān)鍵所在。擺脫教條主義的桎梏后，中國共產(chǎn)黨立足中國現(xiàn)實國情，領(lǐng)導(dǎo)中國人民開啟了超越他者凌虐的革命探索。在中國共產(chǎn)黨看來，中國作為半殖民地半封建國家不具有直接進行社會主義革命的土壤，唯有先進行新式資產(chǎn)階級革命，再進行社會主義革命，才能既避免一步邁入社會主義的過度冒險，又避免陷入資本主義社會的沉淪可能，這就為中國人民尋得了一條基于中國國情的嶄新的新民主主義革命道路[27]。

新民主主義革命是馬克思主義中國化的具體成果，其同舊民主主義革命的根本區(qū)別在于革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的不同，辛亥革命作為中國人民主體覺醒的源發(fā)性事件，并非源自中國人民純?nèi)坏淖晕抑鲗?dǎo)，相反，它更多地來自于他者獨裁性凌虐下主體朝向母體的俄狄浦斯式反抗，真正起主導(dǎo)的并非中國人民的自主意志，而是倫理性、夢幻性的解放神話。宗教信徒們在面向宗教箴言時，會這樣吟誦：“我在此頌中發(fā)現(xiàn)了徹底委身于神并深信神將供給我一切所需的觀念”[28]1635，中國人民在舊民主主義革命中看到的是與宗教奧義同樣的東西：從反倫理的解放神話中發(fā)現(xiàn)了徹底委身于神話，并深信反倫理的象征謀殺將會供給所需要的一切。由于解放神話的遮蔽，舊民主主義革命時期的中國人民只能將革命的全部希望寄托于神話的締造者——資產(chǎn)階級，而資產(chǎn)階級自身的軟弱及其與中國人民的脫節(jié)最終導(dǎo)致了舊民主主義革命走向失敗。與舊民主主義時期不同，經(jīng)由中國共產(chǎn)黨的成立上升為歷史自為主體的中國人民，不會再被資產(chǎn)階級式的解放神話所迷惑。在新民主主義革命時期，中國人民自為運動所導(dǎo)向的是對現(xiàn)實的變革，是自為主體朝向自由主體的升華轉(zhuǎn)變。新民主主義革命不再像舊民主主義革命那樣以建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治的“神話國度”為指向，而是以現(xiàn)實的共產(chǎn)主義社會為根本指向，馬克思和恩格斯曾這樣說過：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵18]539因此，新民主主義所描繪的并非某種神話性的解放愿景，而是在消滅、變革現(xiàn)存狀態(tài)的革命實踐中，實現(xiàn)最廣大人民的根本解放，從而使中國人民擺脫他者轄制的外在桎梏，成為真正的、現(xiàn)實的主體。

人是有自主性的社會存在物，他不會滿足于抽象自在的現(xiàn)實所是，而是要以自身的運動打破機械的定在性，通達自為境界，中國人民在不同的歷史發(fā)展階段對生活的期許也有所差異。十九大以來我國的社會主要矛盾已轉(zhuǎn)化為“人民群眾日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[29]11，中國共產(chǎn)黨著眼于人民群眾的深層需要，規(guī)劃黨的未來發(fā)展走向，致力于滿足人民對美好生活的追求，切實帶領(lǐng)人民向共產(chǎn)主義理想不斷奮發(fā)前行。歷史證明，唯有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下中國人民才能擺脫資產(chǎn)階級式的解放神話，唯有保持黨與人民的血肉關(guān)系才能實現(xiàn)人民對美好生活的理想訴求。這是中國人民斗爭實踐的歷史結(jié)論，也是馬克思主義中國化的深刻啟示。

（三）團結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)，凸顯人民當(dāng)家作主的特性

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民將馬克思主義這個思想武器化作變革現(xiàn)實的強大力量，從而在人民大革命的高潮中，埋葬了一切中外反動派，建立了人民民主專政的中華人民共和國，取得了人民民主革命的徹底勝利[30]。新中國的成立，意味著中國共產(chǎn)黨正式取得執(zhí)政黨的地位。作為中國人民內(nèi)在核心和根本支撐的中國共產(chǎn)黨，其執(zhí)政的實質(zhì)就是領(lǐng)導(dǎo)和支持人民當(dāng)家作主[31]52。正如習(xí)近平同志指出的：“團結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)。這是尊重歷史規(guī)律的必然選擇，是共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的自覺擔(dān)當(dāng)”[32]141。

中國共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識、實現(xiàn)人民當(dāng)家作主的內(nèi)在追求、堅持人民利益高于一切的價值取向，確立了人民民主專政的政權(quán)組織形式，通過制度和法律保障，確保中國人民在國家政治、經(jīng)濟、文化、社會等各方面當(dāng)家作主的根本權(quán)利。新生的中華人民共和國對中國人民主體性地位的確證，在中國歷史上首次實現(xiàn)了權(quán)力歸于人民的歷史壯舉，中國人民從此成為國家、社會和自己命運的真正主人。對自我命運的主宰使跪拜他者的父權(quán)形象被自我的能動實踐所取代，這不僅彌合了中國人民自近代以來他者介入下主體領(lǐng)域的精神撕裂，更實現(xiàn)了中國人民徑向母體的現(xiàn)實復(fù)歸。值得注意的是，這種復(fù)歸不是簡單的回復(fù)到同文化母體間溫情脈脈的象征認同，而是一種自主的超越性的揚棄。換而言之，中國人民拒絕委身于歷史的過往，他不再將自身固化為既有模式下的靜態(tài)存在，而是在指向未來的永恒運動中不斷揚棄自身的生成性存在；他所祈求的不是過去之物的復(fù)現(xiàn)，而指向?qū)淼?、?chuàng)造的溢流。

中華人民共和國的成立是中國歷史進程中改天換地的大事，標(biāo)志著中國自1840 年鴉片戰(zhàn)爭以來國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的沉淪狀態(tài)徹底終結(jié)，浴火重生的中華文明從沉寂中重新煥發(fā)出光彩?！傲砥馉t灶”和“打掃干凈屋子再請客”是中國人民在外在性他者直接顯見的場域中針對他者宰制的直接行動，通過對他者外在性影響的清除，中國人民同他者之間的不合理、不平等關(guān)系得到了根本性揚棄，中國人民不再是惶惶然“被拋入”他者場域的既存主體，而是擺脫了外在桎梏的自由主體。擺脫外在桎梏并不意味著回復(fù)鴉片戰(zhàn)爭前與他者隔絕狀態(tài)，主體從來不是孤立存在的，與他者共在是主體能在世的基礎(chǔ)，已經(jīng)成長為自由狀態(tài)的中國人民不會、也不可能再次回復(fù)到自我指涉的迷蒙狀態(tài)。因此，中國人民經(jīng)由主體自我的自由抉擇，以“一邊倒”的形式實現(xiàn)了他者場域的重入，這種重入不再是他者強迫下與世界的被迫照面，而是化他者場域為自我展開域的場域重設(shè)，自此之后，世界舞臺有了不可忽視的中國聲音，中國人民逐漸成為國際舞臺不可忽視的自主性力量。對自我命運的主宰、對他者場域主體自我的自由抉擇，這一切體現(xiàn)著在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民以新中國成立為契機，完成了中國人民主體自我的現(xiàn)實覺醒、意蘊迸發(fā)以及價值升華的重大轉(zhuǎn)變，真正成為現(xiàn)實性、時代性、歷史性的能動主體。

自1840 年至今，中國人民洗刷了飽受凌虐的屈辱歷史，成長為具有愛國熱情、自強不息、勇毅前行的歷史主體。自此，英雄的中國人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下開啟了堅持、捍衛(wèi)和發(fā)展中國特色社會主義的偉大征程，實現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對落后到經(jīng)濟總量躍居世界第二、從人民生活溫飽不足到奔向全面小康的歷史性跨越，真正以中國人民的主體意識實現(xiàn)了中國社會的總體化轉(zhuǎn)變?！翱偨Y(jié)歷史，是為了開辟未來?！盵33]271中國人民自我覺醒、自我迸發(fā)、自我升華的主體生成史，彰顯了中國人民不屈不撓的意志，展現(xiàn)了中國人民堅定求變的決心，體現(xiàn)了中國人民英雄無畏的精神。邁向中國特色社會主義新時代的中國人民，要在回顧過去的進程中汲取歷史智慧、吸取精神力量、獲取理念支撐，以新時代歷史主體的自知使命、自覺擔(dān)當(dāng)、自為行動，為中華民族偉大復(fù)興的歷史使命努力奮斗！

[注 釋]

①指主體生成的總的文化環(huán)境。