張漢林，顏孟曉

人們?cè)谏鐣?huì)生活中，難免會(huì)思考這樣的問題：我們應(yīng)該怎樣生活？最好的生活是什么樣的[1]？這些問題是倫理學(xué)的基本問題，人們對(duì)這些問題的思考方式和回答，構(gòu)成了他們?cè)谏钪凶龀龅赖逻x擇的深層邏輯。蘇格拉底說，每日討論道德與其他問題，是于人最有益的事；“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值”[2]。只有當(dāng)學(xué)生學(xué)會(huì)以反省的姿態(tài)去面對(duì)道德問題，且能在真實(shí)的情境中做出正確的道德選擇時(shí)，立德樹人的根本任務(wù)才算落到實(shí)處。歷史教育可為學(xué)生觀察和理解“人類是如何形成道德觀念的”“人類的道德觀念是如何變遷的”“人們?cè)诿媾R道德難題時(shí)是如何選擇的”“我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)歷史上的道德觀念與行為”等問題提供縱深維度與豐富素材。經(jīng)由這些問題的思考，學(xué)生反省古人的道德實(shí)踐，從中習(xí)得了道德經(jīng)驗(yàn)，有助于將來自己去做道德選擇。為此，有必要探討歷史教學(xué)中的道德評(píng)價(jià)問題。

一、歷史教學(xué)中道德評(píng)價(jià)的基本意蘊(yùn)

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德實(shí)踐，它是指“以善惡評(píng)價(jià)為形式，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的心理意識(shí)、原則規(guī)劃、行為活動(dòng)的總和”[3]14。道德評(píng)價(jià)即用道德觀念作為標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)判人們言行或事件的善惡、是非、好壞。歷史教學(xué)中的道德評(píng)價(jià)就是用道德觀念作為標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)判歷史人物的言行或事件的善惡、是非、好壞。

（一）道德評(píng)價(jià)的對(duì)象主要是公德

同今人一樣，歷史人物的道德可分為公德和私德。在私人領(lǐng)域遵守的道德為私德，在公共領(lǐng)域遵守的道德為公德。“應(yīng)把政治領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域皆視為公共領(lǐng)域，把個(gè)人、內(nèi)心、家庭、私密關(guān)系圈視為私人領(lǐng)域?！盵4]公德和私德未必一致。比如，寇準(zhǔn)生性豪侈，家里不曾點(diǎn)油燈，即使是在廚房也長(zhǎng)燃蠟燭，這屬于私德的范疇。而寇準(zhǔn)在國(guó)家危急時(shí)刻，力排眾議，督迫宋真宗北上澶州抗遼，他在這個(gè)過程中所體現(xiàn)出來的剛正不阿和忠君愛國(guó)，屬于公德的范疇。在歷史教學(xué)中，更多的是探討歷史人物的公德，而較少關(guān)注歷史人物的私德。但值得注意的是，公德與私德有時(shí)難以區(qū)分。比如，統(tǒng)治者生活奢侈，這本屬于私德的領(lǐng)域，但如果奢侈風(fēng)氣蔓延于整個(gè)統(tǒng)治階層，且奢侈起來毫無節(jié)制，導(dǎo)致民不聊生，這就進(jìn)入公德的領(lǐng)域，是需要予以批判的。

（二）道德評(píng)價(jià)以歷史評(píng)價(jià)為前提

與道德評(píng)價(jià)相關(guān)的概念是歷史評(píng)價(jià)。歷史評(píng)價(jià)是指從歷史的觀點(diǎn)出發(fā)，將一切社會(huì)現(xiàn)象視為歷史過程，放在當(dāng)時(shí)的歷史條件下評(píng)價(jià)。歷史評(píng)價(jià)“從屬于以歷史演化的客觀必然性為基礎(chǔ)的歷史唯物主義”[5]。以資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象為例，它首先是歷史的、具體的現(xiàn)象，而不是單純的、抽象的道德現(xiàn)象。在唯物史觀看來，連道德自身也屬于歷史現(xiàn)象。恩格斯指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！盵6]既然一切社會(huì)現(xiàn)象都屬于歷史現(xiàn)象，就應(yīng)該以歷史的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)之，而不宜以抽象的道德觀念去衡量。唯物史觀堅(jiān)持“歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先”，這首先體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》中，“馬克思已經(jīng)完全擺脫青年時(shí)期的‘道德評(píng)價(jià)優(yōu)先’的視角所蘊(yùn)含的感傷主義，把‘歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先’作為考察一切社會(huì)歷史現(xiàn)象（包括異化現(xiàn)象）的根本出發(fā)點(diǎn)。”但是，馬克思并沒有拋棄道德評(píng)價(jià)，“而是對(duì)它進(jìn)行了兩方面的改造：一是把布爾喬亞式的、多愁善感的道德立場(chǎng)轉(zhuǎn)換為無產(chǎn)階級(jí)的道德立場(chǎng)；二是把道德評(píng)價(jià)置于歷史評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上。”[5]馬克思既肯定“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[7]，同時(shí)也認(rèn)為“資本來到世間，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[8]。亦即，唯物史觀認(rèn)為，“道德評(píng)價(jià)和歷史評(píng)價(jià)是統(tǒng)一的，但這個(gè)統(tǒng)一的前提是把歷史評(píng)價(jià)置于首位?！盵5]本文在承認(rèn)“歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先”的前提下，探討道德評(píng)價(jià)的必要性與操作性。

（三）道德評(píng)價(jià)的定義

綜上所述，本文所說的歷史教學(xué)中的道德評(píng)價(jià)，是指以某種道德觀念為標(biāo)準(zhǔn)，在歷史評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，對(duì)歷史人物在公共領(lǐng)域的言行或歷史事件進(jìn)行評(píng)價(jià)。其主體是中學(xué)歷史教師和中學(xué)生，其標(biāo)準(zhǔn)是道德觀念，其前提基礎(chǔ)是歷史評(píng)價(jià)，其對(duì)象是歷史人物在公共領(lǐng)域的言行或歷史事件，其目的是加深學(xué)生對(duì)道德的理解，豐富其道德經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而助其成為一個(gè)有德性和德行的人。

二、歷史教學(xué)無法回避道德評(píng)價(jià)

長(zhǎng)期以來，在歷史教學(xué)中，教師習(xí)慣于“以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)”或“以社會(huì)進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)”來評(píng)價(jià)歷史人物的行為或歷史事件，而對(duì)道德評(píng)價(jià)不夠重視。這符合近代以來人們對(duì)“歷史是一門科學(xué)”的想象，也符合唯物史觀“歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先”的基本原則，自然有其合理性。但是，正如上文所言，歷史評(píng)價(jià)并不排斥道德評(píng)價(jià)，道德評(píng)價(jià)不宜被忽視。

（一）道德是歷史研究的重要范疇

道德實(shí)踐是人類實(shí)踐的重要組成部分。人類實(shí)踐除了社會(huì)政治實(shí)踐、物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐三種基本類型外，還有道德實(shí)踐。歷史人物的行為受各種歷史條件的約束，包括當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德規(guī)范。脫離道德的視角，我們對(duì)歷史人物行為和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)都是不全面的。

（二）道德評(píng)價(jià)是歷史學(xué)的重要傳統(tǒng)

我國(guó)史學(xué)一直都有“寓褒貶，別善惡”的道德評(píng)判傳統(tǒng)。我國(guó)現(xiàn)存最早的史書《尚書》“在一定意義上可說是中國(guó)第一部古典道德文集和最早的倫理思想史文獻(xiàn)，其主題是道德尤其是政治道德”[9]。我國(guó)第一部編年體史書《春秋》更是以微言大義而著稱，“孔子成春秋而亂臣賊子懼”[10]。宋人吳縝認(rèn)為道德評(píng)判是中國(guó)史學(xué)的三大要素之一：“夫?yàn)槭分腥阂辉皇聦?shí)，二曰褒貶，三曰文采。有是事而如是書，斯謂事實(shí)；因事實(shí)而寓懲勸，斯謂褒貶；事實(shí)、褒貶既得矣，必資文采以行之，夫然后成史?！盵11]西方近代史學(xué)奉蘭克的“如實(shí)直書”為圭臬，但在蘭克史學(xué)之外，西方近代史學(xué)還有以阿克頓勛爵為代表的道德評(píng)價(jià)傳統(tǒng)。阿克頓勛爵主張歷史學(xué)家是道德的捍衛(wèi)者，他聲稱“道德法典的不容伸縮的完整性，在我看來乃是歷史的權(quán)威、尊嚴(yán)與效用的秘訣”[12]。而二戰(zhàn)后，西方史學(xué)中的科學(xué)主義、客觀主義的傳統(tǒng)也遭到現(xiàn)代歷史學(xué)家的挑戰(zhàn)。在第二次世界大戰(zhàn)中，納粹德國(guó)蓄意屠殺了六百萬猶太人。這一殘酷血腥的事實(shí)，“不但在理論而且在方法上，都沖擊和挑戰(zhàn)了以蘭克學(xué)派為代表的近代史學(xué)”[13]。歷史學(xué)家普遍承認(rèn)，“歷史的書寫必然承載一種道德責(zé)任，即歷史與道德緊密相連，無可分離，也沒必要切割。與其他學(xué)科相比，史家肩負(fù)著更為沉重的責(zé)任感，因?yàn)樗麄冃枰瑫r(shí)面對(duì)生者和死者?！盵13]當(dāng)然，道德評(píng)價(jià)應(yīng)以尊重歷史事實(shí)為前提，不應(yīng)以某種道德觀念來任意裁剪史實(shí)。道德評(píng)價(jià)也不是道德至上主義，正如牟宗三所言：“光道德判斷固足以抹殺歷史，然就歷史而言，無道德判斷亦不行（道德在此不能是中立的）。蓋若無道德判斷，便無是非。所以在此，吾人只就道德判斷與歷史判斷兩者之對(duì)比而融合之而皆予以承認(rèn)。”[14]

（三）培養(yǎng)道德評(píng)價(jià)能力是歷史教育的重要使命

立德樹人是我國(guó)教育的根本任務(wù)，我們要培養(yǎng)有德性和德行的中國(guó)人。歷史人物的道德實(shí)踐，會(huì)對(duì)學(xué)生的道德理解和道德經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生復(fù)雜的影響。因此，歷史教育應(yīng)重視學(xué)生道德評(píng)價(jià)能力的培養(yǎng)。但令人遺憾的是，在歷史教學(xué)中，一些教師忽略了自己的使命。以下是一位歷史教師對(duì)自己教學(xué)的回顧：

在10 年多的教學(xué)生涯中，我最滿意的教學(xué)片斷就是在講述第二次世界大戰(zhàn)“歐洲戰(zhàn)場(chǎng)”時(shí)的一幕?！瓰榱四苌鷦?dòng)形象地再現(xiàn)史實(shí)，我把歐洲地圖的輪廓畫出來，把德國(guó)、意大利法西斯國(guó)家涂成藍(lán)色；在講述德國(guó)的進(jìn)攻時(shí)，每占領(lǐng)一個(gè)國(guó)家就把該國(guó)涂成紅色。然后，用生動(dòng)的語(yǔ)言表述德國(guó)的進(jìn)攻計(jì)劃和路線，時(shí)不時(shí)讓同學(xué)做參謀替希特勒出謀劃策，再配上形象的地圖和圖片，不知不覺中一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)打了半個(gè)小時(shí)，歐洲變成了一片紅色的火海。在這個(gè)過程中，每個(gè)學(xué)生都興致盎然、沉浸其中，以至于當(dāng)看到歐洲版圖基本變成了紅色時(shí)，他們都情不自禁地發(fā)出了掌聲……這節(jié)復(fù)雜的課，最后檢測(cè)知識(shí)記得非常成功。課后，許多同學(xué)都說，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)打得真過癮，要是每節(jié)課都這樣才好呢。①齊健.歷史是不懈的追問，2014 年12 月14 日在首都師范大學(xué)講座的課件。

在歷史教育中，對(duì)于納粹德國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)行為，我們首先關(guān)注的應(yīng)是其侵略行徑和反人類罪行，并在道德上予以譴責(zé)，這是大是大非問題，不容半點(diǎn)含糊。在此基礎(chǔ)上，我們還要進(jìn)一步探討導(dǎo)致該悲劇發(fā)生的深層原因，以避免類似悲劇再度發(fā)生。但是，這位教師卻聚焦于戰(zhàn)爭(zhēng)的技術(shù)細(xì)節(jié)，帶領(lǐng)學(xué)生為侵略者“出謀劃策”，并最終讓學(xué)生感受到“這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)打得真過癮”，這無疑背離了立德樹人的宗旨。這雖然是一個(gè)極端的個(gè)案，但它卻在警示我們思考：如果在歷史教育中，“熄滅一切對(duì)德行的火熱的情和愛、抑制一切對(duì)惡行的憎與惡，使人們完全淡漠無情地對(duì)待這些區(qū)別”[15]，那么，歷史教育就失去了育人的本色和意義。

三、歷史教學(xué)中道德評(píng)價(jià)的矩陣

道德評(píng)價(jià)是以道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量人們言行與事件的活動(dòng)，故此，道德評(píng)價(jià)的關(guān)鍵在于道德標(biāo)準(zhǔn)的選擇。歷史教學(xué)中的道德評(píng)價(jià)的特殊性也正在于此。道德觀念是歷史的產(chǎn)物，古今道德觀念有異。今人評(píng)價(jià)古人的言行，是以古人的道德觀念為標(biāo)準(zhǔn)，還是以今人的道德觀念為標(biāo)準(zhǔn)？本文認(rèn)為，在制定道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，應(yīng)綜合考慮古人和今人的道德觀念，以建構(gòu)道德評(píng)價(jià)的矩陣。

（一）道德評(píng)價(jià)矩陣的建構(gòu)

歷史人物的言行或歷史事件，按照古人的道德標(biāo)準(zhǔn)，有正確、錯(cuò)誤之分；按照今人的道德標(biāo)準(zhǔn)，也有正確、錯(cuò)誤之分。將二者結(jié)合起來，就形成了歷史教學(xué)中的道德評(píng)價(jià)矩陣（見表1）。

表1 道德評(píng)價(jià)矩陣

該矩陣將道德評(píng)價(jià)分為四種情況：

第一種，無論是按照古人的道德標(biāo)準(zhǔn)還是按照今人的道德標(biāo)準(zhǔn)，該言行或事件都是正確的；

第二種，按照古人的道德標(biāo)準(zhǔn)，該言行或事件是正確的，按照今人的道德標(biāo)準(zhǔn)卻是錯(cuò)誤的；

第三種，按照古人的道德標(biāo)準(zhǔn)，該言行或事件是錯(cuò)誤的，按照今人的道德標(biāo)準(zhǔn)卻是正確的；

第四種，無論是按照古人的道德標(biāo)準(zhǔn)還是按照今人的道德標(biāo)準(zhǔn)，該言行或事件都是錯(cuò)誤的。

（二）道德評(píng)價(jià)矩陣的運(yùn)用

在上述道德評(píng)價(jià)矩陣中，第一種情況和第四種情況是比較簡(jiǎn)單的：既然古人和今人的道德標(biāo)準(zhǔn)都認(rèn)為是正確的，就應(yīng)該予以肯定；既然古人和今人的道德標(biāo)準(zhǔn)都認(rèn)為是錯(cuò)誤的，就應(yīng)該予以譴責(zé)。比如，戚繼光抗倭體現(xiàn)出來的愛國(guó)精神，在古人和今人看來都是美德，應(yīng)該予以褒揚(yáng)；日軍侵華時(shí)實(shí)施的細(xì)菌戰(zhàn)和大屠殺，在當(dāng)時(shí)人和今人看來都是違背人性的暴行，應(yīng)該予以譴責(zé)。

第二種情況，按照古人的道德標(biāo)準(zhǔn)，該言行或事件是正確的或無可指責(zé)的，按照今人的道德標(biāo)準(zhǔn)卻是錯(cuò)誤的，那我們究竟是遵循歷史主義的原則去肯定它，還是按照今天的標(biāo)準(zhǔn)去否定它呢？比如種族歧視，在古人看來，種族有優(yōu)有劣，天經(jīng)地義；在今人看來，有悖族群平等的原則。如果用現(xiàn)在的道德標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判古人，那么過去幾乎就沒有好人。我們常說“不能苛求古人”，這的確具有合理性，作為后人，我們沒有權(quán)力要求古人按照今天的道德規(guī)范去生活。同樣的道理，今人也沒有義務(wù)遵循古人的道德規(guī)范?？墒?，如果說古人有古人的道德，今人有今人的道德，二者毫不相干，那我們學(xué)習(xí)歷史有什么用？我們不是要探尋過去之于當(dāng)下的意義嗎？過去與現(xiàn)在之間應(yīng)該有一座橋梁。在英國(guó)哲學(xué)家朱利安·巴格尼尼看來，這是一個(gè)悖論：“死者應(yīng)該獲得偏見的免費(fèi)通行證，因?yàn)樗麄兪恰畷r(shí)代的產(chǎn)物’，這樣的觀點(diǎn)似乎過于寬容了。不過，若完全根據(jù)當(dāng)今的標(biāo)準(zhǔn)，可以理解肯定是更高標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判死者的觀點(diǎn)，則有些過于苛刻了。這樣一來，所有死者都應(yīng)該受到譴責(zé)?！盵16]對(duì)此，他提出“一種中間道路”，即“詢問在稱贊一個(gè)人的成就時(shí)，我們是否不可避免地稱贊他的偏見”[16]。2020 年5月，弗洛伊德之死引發(fā)了美國(guó)的“黑命貴”運(yùn)動(dòng)，并蔓延到英國(guó)。同年6 月7 日，在英國(guó)的布里斯托市，奴隸販子愛德華·科爾斯頓的銅像被推到河里；同一天，在英國(guó)倫敦的議會(huì)廣場(chǎng)，溫斯頓·丘吉爾的雕像被涂鴉，被噴上was a racist 三個(gè)大字。毫無疑問，由于時(shí)代的原因，愛德華·科爾斯頓和溫斯頓·丘吉爾都有種族歧視的言行。但是，丘吉爾應(yīng)該得到與科爾斯頓同樣的待遇嗎？愛德華·科爾斯頓的主要成就是施舍了大量錢財(cái)用于布里斯托市的學(xué)校、醫(yī)院和教堂的建設(shè)。但是，他捐贈(zèng)的錢財(cái)主要來自黑奴貿(mào)易，即“他的成就來自他的偏見”。因此，科爾斯頓的確不值得今人的紀(jì)念。而丘吉爾的主要成就是領(lǐng)導(dǎo)英國(guó)人民取得了抗擊德國(guó)法西斯的勝利，這與他種族歧視的偏見并沒有關(guān)系。我們當(dāng)然不能為丘吉爾種族歧視的言行去辯護(hù)，但也不能因此而徹底否定其一生；而且，對(duì)于其成就，我們還應(yīng)該予以肯定。

第三種情況，按照古人的道德標(biāo)準(zhǔn)，該言行或事件是錯(cuò)誤的，按照今人的道德標(biāo)準(zhǔn)卻是正確的，怎么辦？這類言行或事件往往出現(xiàn)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，而行為者往往領(lǐng)風(fēng)氣之先，或成先烈，或?yàn)橄闰?qū)。對(duì)于這種言行或事件，應(yīng)該用今人的道德標(biāo)準(zhǔn)予以肯定，正因?yàn)橛辛诉@些人，人類道德才有變遷的可能，否則每個(gè)人都固守已有的道德，道德將成為社會(huì)進(jìn)步的桎梏。比如，甲午狀元張謇創(chuàng)辦大生紗廠。按照當(dāng)時(shí)人的主流道德觀，這當(dāng)然是錯(cuò)誤的，因?yàn)樽x圣賢書的人應(yīng)該做圣賢事，達(dá)則經(jīng)邦治國(guó)、濟(jì)世安民，窮則正人心、息邪說，唯獨(dú)不應(yīng)該從事末業(yè)，追逐財(cái)富。按照后來人的道德觀，這體現(xiàn)了大功大德，因?yàn)閺氖聦?shí)業(yè)并不可恥，實(shí)業(yè)救國(guó)更是高尚之舉。對(duì)于張謇的行為，我們當(dāng)然應(yīng)該予以肯定。但對(duì)于當(dāng)時(shí)不理解張謇乃至指責(zé)他的人，我們也不必去肆意批評(píng)，因?yàn)槲覀儾荒苌萃麄儞碛信c張謇一樣的認(rèn)識(shí)——如果人人都和張謇一樣，張謇的偉大與遠(yuǎn)見卓識(shí)就無從談起。實(shí)際上，如果生活在那個(gè)時(shí)代，我們（歷史教師和學(xué)生）中的大部分人都屬于那些不理解張謇乃至指責(zé)他的人。這樣設(shè)身處地的思考會(huì)讓我們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中那些與我們的道德觀念不同的人更加寬容，因?yàn)樗麄兛赡芫褪钱?dāng)下時(shí)代的“張謇”；即使他們不是當(dāng)下時(shí)代的“張謇”（畢竟“張謇”太少），但如果他們沒有違法或損害他人利益，我們也不宜去批評(píng)。

（三）道德評(píng)價(jià)矩陣的例外情況

需要說明的是，上述道德評(píng)價(jià)矩陣屬于理想類型。其基本假設(shè)是在古人（或今人）內(nèi)部，道德標(biāo)準(zhǔn)是基本一致的，或存在著占絕對(duì)主導(dǎo)的道德標(biāo)準(zhǔn)。我們知道，實(shí)際情況要復(fù)雜得多。無論是哪個(gè)時(shí)代，都存在多種多樣的道德觀念，乃至存在道德觀念的嚴(yán)重沖突。最為典型的情況是道德兩難困境。道德兩難是“指人們面對(duì)復(fù)雜的道德情境和交叉性的道德價(jià)值網(wǎng)絡(luò)往往很難分清主次，無法選擇，或者說選擇任何一種方案都無法滿足自己道德上的需求。它常常是同一道德體系內(nèi)不同道德原則、道德要求之間沖突的集中反映”[3]21。

以安史之亂中張巡睢陽(yáng)之戰(zhàn)為例。張巡堅(jiān)守睢陽(yáng)長(zhǎng)達(dá)十個(gè)月，阻擋叛軍南下江淮，“守一城、捍天下”，于國(guó)于民都是功德無量的事情。但是，張巡殺掉小妾與將士分食，且“被圍久，初殺馬食，既盡，而及婦人老弱，凡食三萬口”[17]，雖然這不能完全歸罪到張巡身上，但不能不說這是一場(chǎng)道德慘劇。張巡死后，中書侍郎張鎬命中書舍人蕭昕敘述張巡生前事跡，相關(guān)人士提出了不同的看法。“時(shí)議者或謂：‘巡始守睢陽(yáng)，眾六萬，既糧盡，不持滿按隊(duì)出再生之路，與夫食人，寧若全人？’于是張澹、李紓、董南史、張建封、樊晃、朱巨川、李翰咸謂巡蔽遮江、淮，沮賊勢(shì)，天下不亡，其功也?！盵17]是應(yīng)該食人以堅(jiān)守，還是應(yīng)該撤退以全人，相信張巡當(dāng)年在做選擇時(shí)肯定經(jīng)過了內(nèi)心的掙扎。張巡的行為給當(dāng)時(shí)人和后來人留下了難題。張巡的情況絕非孤例，類似這樣的兩難困境在歷史上還有很多，如20 世紀(jì)30 年代的蘇聯(lián)就面臨兩難困境：集中發(fā)展重工業(yè)有利于提升國(guó)防水平，但會(huì)降低人民生活水平；重點(diǎn)發(fā)展輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)會(huì)提高人民生活水平，但不利于鞏固國(guó)防。

對(duì)于這種情況，不宜簡(jiǎn)單地采用某種道德標(biāo)準(zhǔn)來一錘定音，而應(yīng)順勢(shì)采用道德兩難法，發(fā)動(dòng)學(xué)生討論，使他們澄清自己的道德認(rèn)識(shí)，為他們將來在道德兩難困境中做出道德選擇打下基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

道德判斷能力是所有個(gè)體必不可少的基本素養(yǎng)?！霸谒械闹腔郛?dāng)中，至少有一種是必不可少的，那就是判定哪些事適合做，哪些事不適合去做?！盵18]歷史教學(xué)中的道德評(píng)價(jià)活動(dòng)，有利于幫助學(xué)生遵循歷史語(yǔ)境主義的原則，運(yùn)用延續(xù)和變遷的概念，助力學(xué)生形成良好的道德理解能力和判斷能力：一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的道德觀念；道德觀念不是永恒不變的而是變動(dòng)不居的；今天被視為道德的言行，將來可能會(huì)被視為不道德的言行；今天被視為不道德的言行，將來可能會(huì)被視為道德的言行；道德問題常常很復(fù)雜，與歷史、文化和情境等諸多因素相關(guān)。經(jīng)由這樣的歷史教育，我們既不是要培養(yǎng)道德潔癖者，也不是要培養(yǎng)道德冷漠者，而是要培養(yǎng)道德踐行者和道德促進(jìn)者。