林森

摘要：籍以學(xué)校文化的基點問題討論：“學(xué)校文化的建構(gòu)意義定位”——學(xué)校文化與學(xué)校的品位聯(lián)系在一起；與辦學(xué)的質(zhì)量水平聯(lián)系在一起；與學(xué)校的發(fā)展提升聯(lián)系在一起?！皩W(xué)校文化的內(nèi)涵功能定義”——學(xué)校文化的多元內(nèi)涵；學(xué)校文化的多維功能。“學(xué)校文化的操作性建構(gòu)定向”——學(xué)校思想理念文化的操作性建構(gòu)；學(xué)校規(guī)章制度文化的操作性建構(gòu)；學(xué)校行為習(xí)慣文化的操作性建構(gòu)；學(xué)校物質(zhì)表現(xiàn)文化的操作性建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：學(xué)校文化；操作性；建構(gòu)；理論與實踐

走進一所學(xué)校，這所學(xué)校就會留給你一些印象。不同的學(xué)校，印象各有不同，甚至差別很大。這些印象帶給你的是一所所學(xué)校的不同分量的感覺。印象多、印象深的學(xué)校，感到分量厚重；印象少、印象淺的學(xué)校，感到分量不足。這些印象、分量源何而來呢？別無它源，就來自于其學(xué)校文化?？匆凰鶎W(xué)校，評價一所學(xué)校，根本的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)，就是它的學(xué)校文化。即它的辦學(xué)思想理念，規(guī)章制度，行為習(xí)慣，以及校容校貌等等。今天的學(xué)校文化狀況如何呢？當(dāng)你稍一觸及一所學(xué)校文化的較為具體的層面，就會發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)?shù)膶W(xué)校文化或“有形而無神”、或“形似而神不是”、或“既無形又無神”，膚淺錯亂、問題較多甚至頗為嚴(yán)重。無論是在理論建設(shè)上還是在實踐操作上，都有著較大的誤識、混淆和游離。故此，這里籍以學(xué)校文化的基點問題，即“學(xué)校文化的建構(gòu)意義定位”、“學(xué)校文化的內(nèi)涵功能定義”、“學(xué)校文化的操作性建構(gòu)定向”三個視域作一初步討論。

一、對學(xué)校文化的建構(gòu)意義定位

當(dāng)下，“文化”已成為社會的流行語、時尚詞?！皩W(xué)校文化”也是如此，成為教育領(lǐng)域的核心性概念、關(guān)鍵詞。作為一個校長、老師等教育工作者，如果談教育沒“文化”，就意味著“沒文化”。當(dāng)然，這里討論學(xué)校文化并不是要趕時髦、證明“有文化”，而是為了求真務(wù)實、追求提升辦學(xué)的質(zhì)量與層次。誠然，人們之所以如此關(guān)注學(xué)校文化，自是其重要的建構(gòu)意義使然。

學(xué)校文化與學(xué)校的品位聯(lián)系在一起；與辦學(xué)的質(zhì)量水平聯(lián)系在一起；與學(xué)校的發(fā)展提升聯(lián)系在一起。文化已經(jīng)成為一個學(xué)校綜合實力的重要標(biāo)志體現(xiàn)。學(xué)校文化建設(shè)正日漸成為基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的一件十分重要的工作。著名經(jīng)濟學(xué)家于光遠說，“三流的企業(yè)靠生產(chǎn)，二流的企業(yè)靠營銷，一流的企業(yè)靠文化?！蓖恚裉?，一所好學(xué)校、優(yōu)質(zhì)學(xué)校，即一流的學(xué)校也是靠的文化。

今天，人們關(guān)注建構(gòu)學(xué)校文化，這是我國教育發(fā)展與進步的必然。中國教育正進入第三次重大轉(zhuǎn)型期——由應(yīng)試教育走向素質(zhì)教育。轉(zhuǎn)型時期的中國新教育，需要新文化、呼喚新文化。建構(gòu)學(xué)校文化是中國教育發(fā)展與進步的歷史必然，是實施素質(zhì)教育的重要推進力。像新課改一樣，學(xué)校文化的建構(gòu)工作是一種重要的“推進力”，是實施與推進素質(zhì)教育的又一個重要的“突破口”。

這里必須要強調(diào)的是，我們要清醒地認識到，目前應(yīng)試教育對學(xué)校文化建設(shè)仍有相當(dāng)?shù)呢撁嬗绊?。?yīng)試教育下的學(xué)校沒有文化，或準(zhǔn)確地說有負面文化，即低級文化、落后文化、消極文化、殘害文化。受傳統(tǒng)落后的應(yīng)試教育文化的影響，人的根深蒂固的教育信條就是塑造“知識人”，知識被看成是人的唯一規(guī)定性，甚至被強加為人性的全部?！胺址址郑瑢W(xué)生的命根；考考考，老師的法寶”、“分數(shù)第一”、“排名第一”的思想位居強勢的教育理念地位。我們必須深刻反省以往“以分數(shù)為目標(biāo)”的辦學(xué)、辦教育的定位失誤，確立正確的辦學(xué)目標(biāo)、教育目標(biāo)定位，即創(chuàng)建正確的、先進的學(xué)校文化，積極營造科學(xué)、和諧、奮進的學(xué)校文化育人氛圍。正如雅斯貝爾斯所說：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識和認識的堆積”。鄭燕祥的說法頗為有力：“每所學(xué)校都有自己的校園文化，因此，重要的不是有沒有校園文化，而是有什么樣的校園文化。正確的、開放的、前進的、邁向未來的校園文化，對學(xué)校的發(fā)展自然有積極的影響，沒落的、悲觀的、封閉的校園文化產(chǎn)生的影響必然是消極的?！币簿褪钦f，一所學(xué)校，只有有先進的學(xué)校文化，才能孕育出向上發(fā)展的教育；只有有高品位的學(xué)校文化，才能支撐起高質(zhì)量的教育。

二、對學(xué)校文化的內(nèi)涵功能定義

（一）學(xué)校文化的多元內(nèi)涵梳理

關(guān)于“文化”，泛說有200多個定義。文化一詞來源于拉丁語Cultus。翻譯為耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展等，最初是指人對自然界有目的的影響以及人自身的培養(yǎng)和訓(xùn)練。對于文化，較為普識的意蘊是人類在改造自然、社會和自我過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。主要包括：語言符號體系、知識技術(shù)體系、行為習(xí)慣體系、規(guī)范制度體系、價值觀念體系、信仰宗教體系等內(nèi)容。由此，學(xué)校文化的基本定義可作如下概括：學(xué)校文化是學(xué)校師生員工在教育實踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和，且以精神財富為主。

關(guān)于學(xué)校文化，最一般的感知是，學(xué)校的風(fēng)格、風(fēng)氣；教師和學(xué)生的精神面貌表現(xiàn)，校長、領(lǐng)導(dǎo)的作風(fēng)表現(xiàn)；學(xué)校開設(shè)的富有特色的系列課程，氣象萬千、生機勃勃的教學(xué)課堂，各具風(fēng)采的教育活動，等等。

關(guān)于“學(xué)校文化”的說法很多，目前流行的主要有“二分法”、“三分法”、“四分法”及其它分法。所謂的“二分法”是，學(xué)校文化分為物質(zhì)文化和精神文化；所謂的“三分法”是，學(xué)校文化分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化；所謂的“四分法”是，學(xué)校文化分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化。

從操作性視域，筆者也將學(xué)校文化分為以下四個方面：一是思想理念文化，也可說是學(xué)校精神文化；二是規(guī)章制度文化；三是行為習(xí)慣文化；四是物質(zhì)表現(xiàn)文化。四方面的劃分依據(jù)主要是‘‘冰山”理論，它們的外表的與內(nèi)隱的占位分布情況是：思想理念文化是“核心”，主要是內(nèi)隱的，居于水平面的下方（少部分在水平面上方）；規(guī)章制度文化、行為習(xí)慣文化、物質(zhì)表現(xiàn)文化是思想理念文化的主要體現(xiàn)，是外表的，居于水平面的上方。從復(fù)雜性角度而言，從簡單到復(fù)雜依次是物質(zhì)表現(xiàn)文化、行為習(xí)慣文化、規(guī)章制度文化和思想理念文化。從重輕、難易程度而言，依次是：最重點、難點的是思想理念文化，其次是規(guī)章制度文化，再次是行為習(xí)慣文化，最后是物質(zhì)表現(xiàn)文化。學(xué)校思想理念文化是學(xué)校文化的深層表現(xiàn)形式，是學(xué)校文化的集中體現(xiàn)和核心，而學(xué)校規(guī)章制度文化、學(xué)校行為習(xí)慣文化和學(xué)校物質(zhì)表現(xiàn)文化則是學(xué)校思想理念文化的反映載體，并對學(xué)校思想理念文化起影響作用?？偟膩碚f，這四個方面呈逐步深入的發(fā)展趨向，同時又相互依存、相互滲透、相互制約、相互推動，從而構(gòu)成一個完整的有機的學(xué)校文化整體。學(xué)校文化的內(nèi)容四位一體，缺一不可。

今天，人們關(guān)注“教育家辦學(xué)”，從一定意義上講，也是建構(gòu)學(xué)校文化的發(fā)展使然。教育家辦學(xué)作為辦學(xué)的高水平表現(xiàn)，主要就是文化辦學(xué)的體現(xiàn)。高水平的文化辦學(xué)是教育家辦學(xué)的一個主流的教育現(xiàn)象，是教育家區(qū)別于一般教育工作者辦學(xué)的根本的作為表現(xiàn)。

（二）學(xué)校文化的多維功能梳理

學(xué)校文化作為一種具有明確教育目的的文化，具有多維的功能。一是導(dǎo)向作用。學(xué)校文化在具體的歷史環(huán)境和條件下，把具體的奮斗目標(biāo)、人生追求、信條和行為準(zhǔn)則等內(nèi)化成為師生的精神支柱和精神動力。今天的教育方向非常明確，辦素質(zhì)教育。二是約束作用。學(xué)校文化，無論是外在的還是內(nèi)在的，有形的還是無形的，都會產(chǎn)生一種制約機制，在師生的心靈深處形成一種心理上的影響力、制約力。入眼、入耳、人口，入腦、人心、人體。三是凝聚作用。學(xué)校文化作為一種“小環(huán)境”，使師生員工對學(xué)校產(chǎn)生一種心理歸屬感和認同感，從而形成一種向心力。在這一向心力的作用下，人們的思想情感和前途命運與學(xué)校事業(yè)發(fā)展緊密連接在一起。和諧、和合、合作。四是激勵作用。好的學(xué)校文化氛圍，往往能產(chǎn)生一種向上的激勵機制，使每個成員的進步都得到認可，貢獻都得到獎勵。由此在師生中形成不斷學(xué)習(xí)、不斷進取、不斷創(chuàng)造，你追我趕、朝氣蓬勃、開拓進取的良好風(fēng)氣。雙贏、多贏、共贏。五是育人作用。學(xué)校文化最根本的功能還是其育人的作用。學(xué)校文化是一種“教育場”，“潤物細無聲”，通過發(fā)揮導(dǎo)向、約束、凝聚、激勵等作用，引導(dǎo)人、規(guī)范人、團結(jié)人、給力人，使人成人、成大寫的人。

人們都有感受不同學(xué)校的經(jīng)歷，當(dāng)你置身于一所好學(xué)校、成功學(xué)校、優(yōu)質(zhì)學(xué)校時，在它的校園、課堂、實驗室、活動中，那是一種享受、收獲，即優(yōu)質(zhì)、先進文化的滋養(yǎng)與陶醉；而當(dāng)你置身于一所不好的學(xué)校、失敗的學(xué)校、劣質(zhì)的學(xué)校時，在它的校園、課堂、實驗室、活動中，那是一種難受、失落，即劣質(zhì)、落后文化的侵擾與污染。好學(xué)校與不好的學(xué)校，其文化給予人們的感受就是這么的不同！這就是學(xué)校文化的功能作用所在。教育家辦學(xué)之所以成功、可貴，令人敬仰、向往，就在于其建構(gòu)了優(yōu)質(zhì)的、先進的學(xué)校文化，讓學(xué)生幸福、讓教師與校長美好、讓學(xué)校精彩。

三、對學(xué)校文化的操作性建構(gòu)定向

學(xué)校文化的建構(gòu)是學(xué)校發(fā)展的一項長期的、重要的、主流的任務(wù)。學(xué)校文化的問題，在很大程度上是一個操作性的建構(gòu)問題。從理論上講，學(xué)校文化的建構(gòu)就是校長、師生以及社會其他相關(guān)人員對學(xué)校問題的根本性思考——哲學(xué)提升，實在性嘗試——實踐豐富。對學(xué)校文化的操作性建構(gòu)是多維多元的、系統(tǒng)整合的。

（一）學(xué)校思想理念文化的操作性建構(gòu)

這里從問題分析出發(fā)，采用追問、討論等形式，對校長、教師、學(xué)生的思想理念作現(xiàn)實的操作性建構(gòu)。

某種意義上說，學(xué)校文化就是校長文化。在學(xué)校人財物事等各“要素”中，校長最有影響力。校長的辦學(xué)思想理念會影響學(xué)校的發(fā)展方向，校長的教育思想會影響教師和學(xué)生的教育教學(xué)觀及行為。校長必須要建構(gòu)好自己的符合學(xué)校發(fā)展實際的辦學(xué)思想理念。通常，校長辦學(xué)表現(xiàn)為：有的校長有明確的辦學(xué)思想，有的校長沒有明確的辦學(xué)思想。毋庸諱言的是，今天的校長辦學(xué)多存在思想不明確的問題，即校長沒有明確的辦學(xué)主見，見諸較多的：或是只知道聽命于上級文件，簡單執(zhí)行上級文件命令，唯上是從；或是只知道跟風(fēng)，一味地模仿別人，趕時髦等等。其實，是否有明確的辦學(xué)思想，這是一個校長辦學(xué)的水平問題。有明確的辦學(xué)思想、辦學(xué)有主見的校長無疑是高水平辦學(xué)的校長，他們的辦學(xué)不會受制于諸如“唯上、時髦”等外部的不良影響，而是受自己的自成一理的內(nèi)部思想、主見所支配。即校長是“自主”辦學(xué)，而不是“他主”辦學(xué)。顯然，今天的校長辦學(xué)理應(yīng)達到一定的自主辦學(xué)的高水平，有“高度”。通常，還有校長辦學(xué)表現(xiàn)為：有的校長有正確的辦學(xué)思想，有的校長沒有正確的辦學(xué)思想。不容否認的是，今天仍有相當(dāng)多的校長辦學(xué)的功利思想相當(dāng)嚴(yán)重，如升學(xué)第一、利益第一等等，遠離教育的根本特質(zhì)——超功利、個性和諧發(fā)展、大愛奉獻等本質(zhì)。今天，不少校長不是在實施素質(zhì)教育中如何有所作為，而是仍囿于應(yīng)試教育的糾結(jié)中無力自拔。其實，是否有正確的辦學(xué)思想，這是一個校長辦學(xué)的性質(zhì)問題。今天，考量一個校長是否有正確的辦學(xué)思想，就操作層面而言，主要是要考察其“適合性”，看其是否合“情”合“理”。合“情”，即適合學(xué)校的實際情況，基于學(xué)校的校情辦學(xué)；合“理”，即適合教育發(fā)展的規(guī)律，符合教育改革發(fā)展的大趨勢——實施素質(zhì)教育。顯然，今天的校長辦學(xué)理應(yīng)擁有一定的歸正辦學(xué)的適合性，能“適度”。通常，也有校長辦學(xué)表現(xiàn)為：有的校長有有用的辦學(xué)思想，有的校長沒有有用的辦學(xué)思想。今天的現(xiàn)實是，我們不乏見到一些校長其辦學(xué)思想存在著較為嚴(yán)重的虛假問題，或是不夠務(wù)實，務(wù)虛過多，難以深入施行；或是有名無實，徒有虛名，只是說起來好聽等等，由此導(dǎo)致辦學(xué)教育工作無力，難有起色，業(yè)績平平。其實，是否有有用的辦學(xué)思想，這是一個校長辦學(xué)的根本問題。校長只有有有用的辦學(xué)思想，思想有作用、有力量，才能辦出、創(chuàng)造出一定的辦學(xué)業(yè)績和成就。今天，考量一個校長是否有有用的辦學(xué)思想，主要歸結(jié)為其‘‘真”的屬性。一是真有思想、不是假有思想，二是有真思想、不是有假思想。一個校長只有真有思想、有真思想，辦學(xué)教育才會真有效力、有真效力，才能有所作為、大有作為、有大作為。否則，必將是無所作為、無所發(fā)展、無所成就，貽誤學(xué)校、貽誤師生、貽誤自己。所以，今天，確實需要校長們?nèi)ム嵵乜剂靠剂孔约海菏钦嬗兴枷?？還是假有思想？是有真思想、還是有假思想。顯然，今天的校長辦學(xué)理應(yīng)全力“來真的”以求實效高效，有“效度”。在此需要我們追問的問題是，作為校長，你有沒有辦學(xué)思想（辦學(xué)理念）？你的辦學(xué)思想（辦學(xué)理念）正確不正確？

教師的教學(xué)與教育思想理念的建構(gòu)同樣重要而緊迫。思想決定行動。今天，相當(dāng)數(shù)量的教師理念問題依舊偏失嚴(yán)重。如關(guān)于學(xué)生的發(fā)展觀依舊是學(xué)習(xí)取得好成績、打高分；關(guān)于家長的要求觀依舊是希望自己的孩子考上好學(xué)校；關(guān)于學(xué)校的發(fā)展觀依舊是升學(xué)率高、招生數(shù)多、特級和高級教師多、獲獎?wù)叨唷⒔虒W(xué)條件現(xiàn)代化水平高、工資福利高；關(guān)于教師自身的角色觀依舊是知識的傳遞者，問題答案的給定者，學(xué)生的管束者等。由此引發(fā)出教師的不良態(tài)度與行為：諸如，對新課改，或是沒有什么反應(yīng)，不愿了解、漠視；或是敷衍了事，被動做點表面文章；或是做了一些努力，但不能持久，遇到困難就退縮、放棄等等。再如，只關(guān)注實際適用的教學(xué)經(jīng)驗和技術(shù)而忽視教育理論修養(yǎng)，搞教育教學(xué)科研只是為完成任務(wù)和評職晉級打分等等。最為嚴(yán)重的是，相當(dāng)?shù)慕處熖幱凇奥殬I(yè)倦怠”狀態(tài)，他們多表現(xiàn)出疲勞感，煩躁易怒，容忍度低，對學(xué)生冷漠，不愿意與他人接觸，甚至還易于攻擊他人，諷刺同事、挖苦學(xué)生，更嚴(yán)重者對學(xué)生濫施懲罰、導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)或逃學(xué)等等。當(dāng)然，教師職業(yè)倦怠有諸多原因，如一些客觀原因：來自社會諸多方面的壓力，像升學(xué)的壓力、校園安全的壓力、社會口碑評論的壓力等；來自學(xué)生的負面問題壓力，像學(xué)生學(xué)業(yè)成績不理想的壓力、學(xué)生心理不健康的壓力等；來自學(xué)校工作中的壓力，像每天繁重的教學(xué)、教研任務(wù)、班主任管理任務(wù)、各種會議和迎檢任務(wù)等；來自教師家庭負擔(dān)方面的壓力，像經(jīng)濟負擔(dān)較重、上有老下有小、以及住房、交通困難等等；但主要的原因還是在于教師的職業(yè)認識、專業(yè)化修養(yǎng)的問題，即職業(yè)倦怠的教師主要是沒能正確認識所從事的職業(yè)和其社會角色的特殊性——教師職業(yè)是太陽底下最光輝的職業(yè)、具有高尚的社會意義，教師不是一般人、是富有大愛與奉獻的專業(yè)化人才。在此我們不禁要追問：教師沒有正確的角色認同，卻有如此的錯誤理念能育好人嗎？教師沒有正確的職業(yè)認同，卻有如此的錯誤思想能教好學(xué)嗎？今天，我們怎樣轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)“教”的應(yīng)試?yán)砟?，樹立新的“學(xué)”的文化理念？

相對而言，學(xué)生學(xué)習(xí)、成長的思想理念的建構(gòu)任務(wù)最為艱巨。今天，相當(dāng)多的學(xué)生學(xué)習(xí)目的不明確，認為學(xué)習(xí)的目的就是升學(xué)、上大學(xué)，況且不論“是家長讓學(xué)的（給家長學(xué)的）、老師讓學(xué)的（給老師學(xué)的）”這樣的孩子的普遍誤識問題。這是最大、最嚴(yán)重、最根本的問題。在學(xué)生的思想中有一個“理想”的學(xué)習(xí)過程“路線”——幼兒園、小學(xué)、初中、高中（中專）、大學(xué)（?？啤⒈究茖W(xué)士、研究生碩士、博士）。因此，相當(dāng)多的學(xué)生只知道上學(xué)，不知道為什么上學(xué)、上學(xué)后（畢業(yè)）干什么。為考分（高分）而上學(xué)，為上學(xué)而上學(xué)?？梢?，讓學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)（上學(xué)）觀、人生價值觀是十分緊迫的。這應(yīng)該是最大的德育。一個學(xué)生只有正確認識學(xué)習(xí)目的，諸如成人（養(yǎng)成良好的品質(zhì)）、做人（勞動、工作、創(chuàng)造財富）、助人（能幫助身邊的人，對社會、他人有所貢獻）等，他才會真正熱愛生命、熱愛勞動、熱愛學(xué)習(xí)、熱愛創(chuàng)造、熱愛助人、熱愛貢獻，努力去實現(xiàn)自我，具有人生價值。當(dāng)然，學(xué)生不但對學(xué)習(xí)目的認識不夠，而且對自我的其它方面的認識也比較欠缺，如在生理、心理（觀察力、記憶力、思維能力、想象力，情感、意志、氣質(zhì)、性格等）各方面的自我認知都需要提高。在此我們不能不追問：今天的學(xué)校的教育作為，能讓學(xué)生有明確學(xué)習(xí)目的嗎？能讓學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、上學(xué)觀嗎？能讓學(xué)生認識自己、自我實現(xiàn)嗎？

（二）學(xué)校規(guī)章制度文化的操作性建構(gòu)

學(xué)校規(guī)章制度文化主要指學(xué)校中自有的領(lǐng)導(dǎo)制度、校規(guī)、公約、守則、紀(jì)律、管理條例、檢查評比標(biāo)準(zhǔn)（評價體系），以及各種社團、組織的規(guī)約等。它是一所學(xué)校正常教育、教學(xué)工作得以順利運行的條件和保證。關(guān)于學(xué)校規(guī)章制度文化的建構(gòu)，以下幾點值得關(guān)注：

對學(xué)校規(guī)章制度文化功能的認識。主要的還是“求實”，關(guān)注好兩種基本功能：一是保障功能，即保障學(xué)校協(xié)調(diào)、有序、健康地發(fā)展，保障師生更好地學(xué)習(xí)、工作和生活；二是激勵功能，即激發(fā)和調(diào)動師生去實現(xiàn)辦學(xué)目標(biāo)，激活校長、教師、學(xué)生的學(xué)習(xí)、工作、生活各方面的積極性、創(chuàng)造性。其中，重在制定保障和激勵學(xué)校每一個成員學(xué)習(xí)的規(guī)章制度（這里的學(xué)習(xí)是廣義的學(xué)習(xí)，不只限于學(xué)科學(xué)習(xí)，還包括學(xué)生的課題研究、主題活動以及教師科研等）。

對學(xué)校規(guī)章制度文化建構(gòu)原則的認識。主要的還是“務(wù)實”，切實遵循兩個基本原則：一是符合實際，二是科學(xué)有效。任何有效力的學(xué)校規(guī)章制度都必是符合學(xué)校具體實際情況的，都必是科學(xué)的，即符合本校人事物發(fā)展規(guī)律的。由于學(xué)校的校情和所在的地域以及歷史文化等多方面的差異影響，很難找到具有普遍借鑒意義的學(xué)校制度案例，故此，這里不作具體討論。但值得注意的是，在學(xué)校規(guī)章制度建設(shè)方面，目前不少學(xué)校存在著“大而繁”的不良傾向，有的甚至直接模仿企業(yè)制度，動則十幾萬言，多則幾十萬、上百萬言，令人難以是從。

（三）學(xué)校行為習(xí)慣文化的操作性建構(gòu)

學(xué)校行為習(xí)慣文化的建構(gòu)主要指學(xué)校各重要角色的行為習(xí)慣、人際關(guān)系的建構(gòu)。這里側(cè)重討論校長、教師、學(xué)生的行為習(xí)慣文化建構(gòu)及其相互關(guān)系建構(gòu)。

校長的行為習(xí)慣。校長的行為習(xí)慣（日常表現(xiàn)）會對師生產(chǎn)生一定的影響。校長的“興趣是什么、做了什么、關(guān)注什么、倡導(dǎo)什么”等等，會直接反映在學(xué)校教職工和學(xué)生的身上。校長的處事方式會影響教師的工作方式，校長的學(xué)習(xí)態(tài)度會影響教師的學(xué)習(xí)積極性、質(zhì)量和水平，校長的工作精神會影響教師的工作狀態(tài)，校長的修養(yǎng)、人格會影響教師的態(tài)度。諸如，校長守時，教師就不（少）遲到；校長好搞科研，教師就都愛探究；校長語言幽默，教師也就不乏風(fēng)趣；相反，校長好喝酒，教師就跟著比酒量；校長愛說空話，教師就心口不一；甚或，校長的衣著打扮也會影響學(xué)校的服飾流行。校長的文化統(tǒng)領(lǐng)作用是頗為強大的。從校長自身的角度說，學(xué)校文化是一個學(xué)校校長在長期工作中積淀、形成的價值觀念、作風(fēng)、行為方式的反映。所以，校長必須要修煉好自己的角色，即做好教育者、領(lǐng)導(dǎo)者、管理者、研究者、協(xié)調(diào)者“五種角色”。校長不是什么人都能做的，校長是“特殊”材料制成的。

教師的行為習(xí)慣。教師的行為習(xí)慣（日常表現(xiàn)）會對學(xué)生直接產(chǎn)生影響。教師是學(xué)生的直接榜樣，不但教師的人生觀、價值觀等影響學(xué)生，教師的每一言行舉止都會成為學(xué)生效仿的楷模。在學(xué)生身上總會看到老師的影子，尤其是具有啟蒙意義的教師。今天，教師需要做好教育者、教學(xué)者、管理者、研究者、協(xié)調(diào)者“五種角色”。也毋庸諱言，教師對于學(xué)生的負面影響力更為巨大，學(xué)生對于老師的優(yōu)點不一定學(xué)，而對于老師的缺點會學(xué)做的一點不差。

學(xué)生的行為習(xí)慣。養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣是中小學(xué)生的主要學(xué)習(xí)任務(wù)。一位名人說得好：“把一個信念播種下去，收獲到的是一個行動；把一個行動播種下去，收獲到的是一個習(xí)慣；把一個習(xí)慣播種下去，收獲到的是一個性格；把一個性格播種下去，收獲到的是一個命運?！比~圣陶認為，“我們在學(xué)校里受教育，目的在養(yǎng)成習(xí)慣，增強能力。我們離開了學(xué)校，仍然要從多方面受教育，并且要自我教育，其目的還是在養(yǎng)成習(xí)慣，增強能力。習(xí)慣越自然越好，能力越增強越好?！比欢?，考察今天學(xué)生的習(xí)慣狀況，無論是學(xué)習(xí)、生活、活動等哪方面都是不盡人意、令人難以忍受，根本不敢奢求滿意。尤其是一些“現(xiàn)代性”不良習(xí)慣，像“手機控”、“網(wǎng)絡(luò)控”、以及“黑白顛倒”等，對于學(xué)生的健康、成長極為不利。

學(xué)校人際關(guān)系的建構(gòu)。學(xué)校人際關(guān)系主要是指學(xué)校中人與人之間直接的心理關(guān)系。它的形成包含認知、情感、行為三因素的作用，其中情感因素起主導(dǎo)作用。人際關(guān)系是學(xué)校文化中不可忽略的組成部分。在一個和諧、寬松、互助互讓、互敬互愛的“和合”人際環(huán)境里，人們的工作熱情、創(chuàng)造力、凝聚力等會空前勃發(fā)。和諧的、合作的人際關(guān)系是學(xué)校文化正常運轉(zhuǎn)的潤滑劑，沒有這個潤滑劑，學(xué)校文化的發(fā)展將寸步難行。學(xué)校中和合的人際關(guān)系的創(chuàng)設(shè)，即搞好學(xué)校方方面面的關(guān)系，是營建良好的育人環(huán)境的主要內(nèi)容、任務(wù)，它的建立需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教職工和學(xué)生的共同參與，共同營建、共同維持。學(xué)校人際關(guān)系主要包括領(lǐng)導(dǎo)人際關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)與教師人際關(guān)系、教師人際關(guān)系、學(xué)生人際關(guān)系和師生人際關(guān)系。

要建立良好的領(lǐng)導(dǎo)人際關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)的人際關(guān)系是學(xué)校人際關(guān)系中極為重要的方面，它直接影響著領(lǐng)導(dǎo)與教師的人際關(guān)系、教師人際關(guān)系、學(xué)生人際關(guān)系和師生人際關(guān)系。學(xué)校首先要建立良好的領(lǐng)導(dǎo)之間的人際關(guān)系。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)集體內(nèi)部的關(guān)系如何，對形成學(xué)校的良好人際關(guān)系意義重大。一個正常的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)集體，其人際關(guān)系應(yīng)該是協(xié)調(diào)的、穩(wěn)定的和相互支持的，甚至彼此間發(fā)展為深厚的友誼。其中，校長，學(xué)校一把手的作用最為重要。

要建立良好的領(lǐng)導(dǎo)與教師的人際關(guān)系。干群關(guān)系是任何一個集體都必須要建設(shè)好的關(guān)系。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師之間的良好人際關(guān)系，通常表現(xiàn)為朋友式的同事、戰(zhàn)友關(guān)系，相互尊重、愛護、支持的團結(jié)友愛關(guān)系。許多學(xué)校都建立了“大家庭”的良好文化氛圍，領(lǐng)導(dǎo)和老師之間如同兄弟姐妹。

要建立良好的教師人際關(guān)系。教師同事之間的人際關(guān)系是最受關(guān)注的人際關(guān)系，也是最具廣泛影響力的人際關(guān)系。它不僅影響作用于教師，對學(xué)生人際關(guān)系和師生人際關(guān)系都產(chǎn)生直接的、重大的作用影響。教師人際關(guān)系既有年級、學(xué)科組等正式群體關(guān)系，也有非正式的群體關(guān)系，而且非正式的“小團體”關(guān)系影響作用更大。因此，學(xué)校要注意發(fā)揮好各種關(guān)系的正能量，消除“哥們義氣”等負面作用。

要建立良好的學(xué)生人際關(guān)系。學(xué)生人際關(guān)系是學(xué)校人際關(guān)系的基本體現(xiàn)。學(xué)生人際關(guān)系的特點，具有青少年的特征，以自發(fā)的人際關(guān)系為主，以情感為重。教師對學(xué)生要給予細微、深入的關(guān)照，尤其要幫助他們處理、調(diào)節(jié)發(fā)生的各種矛盾與沖突。

要建立良好的師生人際關(guān)系。在學(xué)校里的各種人際關(guān)系中，以建設(shè)和諧的師生關(guān)系最為重要。師生關(guān)系和諧，學(xué)生才會親其師、信其道，才會形成有利于學(xué)生健康發(fā)展的氛圍。學(xué)校教育的過程是教師和學(xué)生在理智、情感、意志等方面的動態(tài)的人際交往過程。教育家蘇霍姆林斯基說得好：“我堅信，常常以教育上的巨大不幸和失敗而告終的學(xué)校內(nèi)許許多多的沖突，其根源都在于教師不善于與學(xué)生交往。”

（四）學(xué)校物質(zhì)表現(xiàn)文化的操作性建構(gòu)

學(xué)校物質(zhì)表現(xiàn)文化方方面面，主要包括以下方面的建構(gòu)：

學(xué)校地理環(huán)境的選擇。古今中外的教育家都十分重視學(xué)校環(huán)境的選擇。我國歷代教育家都十分重視以自然山水陶冶弟子的情操，與此相應(yīng)，就形成了重視學(xué)校環(huán)境美的傳統(tǒng)。今天的學(xué)校選址多不盡人意，這是不爭的現(xiàn)實，但學(xué)校的美化工作都盡其所能，難能可貴，亦不失為亡羊補牢。

學(xué)校內(nèi)部規(guī)劃、布局。學(xué)校內(nèi)部規(guī)劃、布局是一項重要的系統(tǒng)工程，既要反映學(xué)校的風(fēng)格、風(fēng)貌，又要考慮到教學(xué)生活的便利；既要有利于學(xué)校的統(tǒng)一管理，又要使各個部分相互協(xié)調(diào)，發(fā)揮其最大效用等等。學(xué)校內(nèi)部的規(guī)劃與布局要遵循一定的原則與規(guī)律，要遵循“環(huán)境育人”的基本原則，遵循基本的設(shè)計規(guī)律：使用方便、流向合理、減少擁擠、避免干擾、節(jié)約時間、提高效率等，努力創(chuàng)設(shè)一種治學(xué)嚴(yán)謹?shù)?、學(xué)術(shù)性的學(xué)習(xí)環(huán)境、生動活潑的情感性的學(xué)習(xí)環(huán)境、清潔衛(wèi)生的生活性的學(xué)習(xí)環(huán)境、幽靜宜人的自然性的學(xué)習(xí)環(huán)境。

學(xué)校建筑的設(shè)計與建設(shè)。在進行學(xué)校建筑的設(shè)計與建設(shè)時，應(yīng)注意考慮以下原則：尊重歷史，重視文脈；整體和諧，各有特色；材料樸實，功能合理等。教育寓于景物之中，物質(zhì)環(huán)境要賦予人文因素，要注意創(chuàng)設(shè)和利用一些校園人文景觀，巧借自然之物，賦予其一定的教育意義，以強化學(xué)校文化的教育作用。

校園綠化與凈化。優(yōu)美的校園環(huán)境，能給人以美的享受。人有容貌，校有校容。校園樹木蔥蘢，紅花綠葉，草坪如茵，整潔衛(wèi)生，空氣清新，舒適優(yōu)雅，對于師生來說，可以起到安定情緒、啟迪思想、陶冶情操、凈化心靈的作用。校園綠化包括園林景物布置等是學(xué)?？傮w規(guī)劃的重要組成部分，在學(xué)?？傮w規(guī)劃布局時，應(yīng)該一起考慮，同時設(shè)計，同時施工。一座美麗的校園，不僅體現(xiàn)在建筑物上，也體現(xiàn)在景點、園林及綠化等方面。各類學(xué)校都有自己的特點，綠化、景觀等應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，反映本地區(qū)、本校的特點?；驹瓌t是講究協(xié)調(diào)平衡與變化多樣的統(tǒng)一，講究點、線、面的結(jié)合。即，點要幽雅，線要整齊，面要寬敞明朗。校園凈化主要是做好環(huán)境衛(wèi)生工作，清除垃圾雜物，減輕噪聲等，使校園整齊、清潔和安靜。

學(xué)校文化傳播設(shè)施的建設(shè)。文化傳播設(shè)施建設(shè)是學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)不可缺少的，是學(xué)校文化傳播的重要載體，它對學(xué)校師生員工思想觀念的確立、行為習(xí)慣的養(yǎng)成等起著不可估量的作用。尤其是在信息社會的今天，學(xué)生不僅在課堂上、從書本中接受著對他們產(chǎn)生影響的教育信息，而且在課堂以外的其它多種活動中、從各種傳播媒介中廣泛接受諸多對他們具有教育意義的信息。學(xué)校文化傳播設(shè)施主要包括電視、廣播、報刊等傳播工具，也包括圖書館、演講廳等活動場所以及校園網(wǎng)等。

今天，中國正走向建成小康社會的重要歷史征程，先進的文化建設(shè)既是小康社會的重要支撐也是其重要內(nèi)容。學(xué)校文化是中國先進文化的重要方面，需要首先做好建設(shè)工作。