□ 王 專

《現(xiàn)代漢語詞典》（以下簡稱《現(xiàn)漢》）是一部久享盛譽的中型現(xiàn)代漢語規(guī)范型詞典，它以促進漢語規(guī)范化為宗旨，實用、簡明、與時俱進，不斷修訂，在2016年，推出了第7版。截至2023年，第7版已推出了7年。在這期間，不少使用者抱著誠懇肫摯的態(tài)度提出了些許存疑或補正。筆者作為語言文字工作者，在日常工作中查核使用時，也發(fā)現(xiàn)了幾處值得商榷之處。本文逐條加以分析和探討，以供第7 版的使用者參考，同時也供詞典下輪修訂時參酌。

一、“鬼斧神工”釋義不精準

《現(xiàn)漢》（第7 版）收錄“鬼斧神工”詞條，釋義為“形容建筑、雕塑等技藝的精巧。也說神工鬼斧”［1］492。即該成語的使用對象涉“技藝”層面，且須達到“精巧”的特征。所謂“技藝”，依《現(xiàn)漢》（第7 版）對“技藝”的解釋，是指“富于技巧性的表演藝術或手藝”，即與人工或人力之所為有關。所謂“精巧”，依《現(xiàn)漢》（第7版）的解釋，是指“（技術、器物構造等）精細巧妙”。但在實際使用語例中，我們經(jīng)?？吹竭@樣的使用情況：

（1）站在運城鹽湖岸邊放眼望去，大面積晶瑩剔透的“硝花”在陽光照射下，猶如一顆顆耀眼的鉆石。走上前去，會發(fā)現(xiàn)這些美麗的“硝花”形態(tài)各異，有的像松針、有的像珊瑚，有的像水中盛開的雪蓮，讓人不由驚嘆大自然的鬼斧神工。（新華社，2022-12-09）

（2）提起全球高票房電影，最家喻戶曉的莫過于《阿凡達》，電影里亦真亦幻且懸浮的“哈利路亞山”，令人感嘆大自然的鬼斧神工，其原型就在湖南張家界武陵源景區(qū)。（光明網(wǎng)，2022-12-05）

（3）一江碧水，兩岸青山，大自然的鬼斧神工在這里盡情揮灑，向世人展現(xiàn)著中華大地的壯美奇絕。（人民日報海外版，2022-12-08）

（4）人們總是贊嘆大自然的鬼斧神工，卻少有人知道，在這些人跡罕至的地方，常年駐守著一群可愛的官兵。（解放軍報，2022-10-31）

上述語例中，均為固定組合“大自然的鬼斧神工”：例（1）是形容大自然中形成的結晶的鹽花的精巧，與《現(xiàn)漢》（第7版）中對“鬼斧神工”所釋義的“技藝”這個語義特征不符；例（2）至例（4）是形容景色的神奇或壯美，與“技藝”“精巧”這兩個語義特征均不相符。在實際的語言運用實際中，“鬼斧神工”用以形容大自然的景物的精巧、神奇或壯美的用例俯拾皆是。因此，《現(xiàn)漢》（第7版）將“鬼斧神工”限定在修飾人工技藝的精巧方面，造成了該成語的釋義范圍窄狹，概括性不足。故建議《現(xiàn)漢》（第7版）修訂時對“鬼斧神工”的釋義增加“也用以形容大自然景物的精巧、神奇或壯美等”。

考察該成語的源流出處，出自《莊子·達生》：梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”。成玄英疏：“鐻者，樂器，似夾鐘。亦言鐻似虎形，刻木為之。雕削巧妙，不類人工，見者驚疑，謂鬼神所作也?！保?］409因此，后來“鬼斧神工”多用來形容建筑、雕塑等技藝的精巧。但實際上，現(xiàn)在該詞的使用范圍已經(jīng)進一步擴大，語義出現(xiàn)了泛化，不光用以形容人工技藝的精巧神妙，也常常用來指大自然的神奇和壯美。當人們驚嘆于大自然中的景物精美或神奇時，也用“鬼神所作”來傳達對大自然景物神妙的感慨。成語語義范圍擴大這種現(xiàn)象比較常見。比如“美輪美奐”本用以形容房屋建筑的高大壯麗，但現(xiàn)在也用來形容裝飾、景色等其他事物美麗，且泛化后的使用對象也在2005年即被《現(xiàn)漢》（第5版）認可并收錄。

鑒于此，辭書編纂者對詞條給出釋義時，應注重對實際語言運用的體察，以使釋文能夠更加精準到位，更客觀地反映現(xiàn)實的語言生活，更好地滿足人們的實際語言表達需求。

二、“休養(yǎng)生息”義項不全

“休養(yǎng)生息”一詞于當前使用頻度較高，請看如下用例：

（5）推行草原森林河流湖泊濕地休養(yǎng)生息，實施好長江十年禁漁，健全耕地休耕輪作制度。（黨的二十大報告）

（6）每年這個季節(jié)，會有部分斑海豹從遼東灣游至長島海域休養(yǎng)生息后，再繼續(xù)向太平洋遷徙。（新華社，2023-04-03）

（7）要加快企業(yè)復工復產，給企業(yè)一個休養(yǎng)生息的空間，在財政政策上繼續(xù)減稅降費，并給予必要的補助，在金融政策上繼續(xù)給予信貸支持，讓企業(yè)在寬松、友好的市場環(huán)境中重新振作起來，讓員工們有崗位、有就業(yè)、有收入。（光明日報，2023-01-18）

但若查詢權威辭書，會發(fā)現(xiàn)該詞的釋義與當前使用的語境并不契合，比如《現(xiàn)漢》（第7版）對“休養(yǎng)生息”的解釋：指在國家大動蕩或大變革以后，減輕人民負擔，安定生活，發(fā)展生產，恢復元氣［1］1474；《辭?！罚ǖ?版）的解釋：謂保養(yǎng)民力，增殖人口，常指戰(zhàn)爭以后恢復和發(fā)展經(jīng)濟［3］2556；《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》（第4 版）：指在戰(zhàn)爭或其他原因引起的大動蕩之后，采取安定社會秩序、減輕人民負擔、恢復生產、增殖人口等措施［4］1546。綜合起來看，“休養(yǎng)生息”實際是有特定使用對象的，是專指人民和社會的休養(yǎng)，其中的“生息”是指“增殖人口”，而上述語例的使用對象卻要么是生態(tài)環(huán)境、要么是動物或生物，甚至是企業(yè)，如此使用，妥否？或者說我們不禁要問：如此使用的背后，是否有規(guī)律可循？

“休養(yǎng)生息”是中華民族傳統(tǒng)文化中的一個“老”詞，關于“休養(yǎng)生息”的“前世”，我們可以看如下例句：

（8）高祖、太宗，既除既治。高宗、中、睿，休養(yǎng)生息。至于玄宗，受報收功，極熾而豐，物眾地大，孽牙其間。（唐·韓愈《昌黎集》）

（9）夫今天下，所在獨患民貧而上不之恤，財力大屈而斂之不已。能知所以生之之道，與其取之之方，雖儉陋之邦，亦足以收富庶之效。如江浦者，尤宜休養(yǎng)生息之者也。（明·《震川集》）

（10）許其修睦，因以罷兵，庶幾休養(yǎng)生息，各正性命，仰合于天心。（清·畢沅《續(xù)資治通鑒》）

如前述辭書對它的釋義，例句中的“休養(yǎng)生息”指國家在大動亂之后采取減輕人民負擔的措施，來增殖人口，安定人民生活，從而使國家元氣得到恢復?？疾鞖v史，休養(yǎng)生息的政策產生于漢初，當時剛經(jīng)歷過秦末戰(zhàn)亂，百姓飽受戰(zhàn)亂之苦，民生凋敝，百廢待興，因此休養(yǎng)生息的政策可以促進國家元氣的恢復。以后歷朝歷代的不同時期，這一治國理念均不同程度地貫穿于其中。如上，便是“休養(yǎng)生息”一詞的“前世”。

于今日，我們國家社會安定，經(jīng)濟增長，人民生活水平不斷提高，但同時經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間仍存在張力和矛盾，人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展是我們當下追求的目標。就像習近平總書記在黨的二十大報告中強調的：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！保?］

那么，促進已遭受破壞的生態(tài)環(huán)境的恢復便是當前及以后一段時間內的重要任務，而滿足“通過一定的措施讓生態(tài)環(huán)境元氣恢復”這一表達需求的詞卻似乎“缺位”了。于是，基于新時代表達變化的需求，“休養(yǎng)生息”這個詞便由原本形容增殖人口、保養(yǎng)民力的人的行為狀態(tài)場域，投射到其他需要增殖或保養(yǎng)、休養(yǎng)的自然生態(tài)場域。也就是說，它既含括社會生態(tài)領域，又包括自然生態(tài)領域。在這個系統(tǒng)性的生態(tài)場域內，通過采取各種措施（如黨的二十大報告中提到的實施好長江十年禁漁、健全耕地休耕輪作制度等），貫徹新發(fā)展理念，重新使生態(tài)領域恢復元氣。而這種詞義的隱喻和衍變、詞義范圍的轉移和擴大，是符合人們認知和轉喻機制的。人們選用含有“休”“養(yǎng)”“生”“息”四個語素的“休養(yǎng)生息”來填補當前表達的空位，用來形容需要恢復元氣的整個自然、社會生態(tài)系統(tǒng)，既經(jīng)濟簡明，又精準貼切。

因此，老詞“休養(yǎng)生息”在今天重新煥發(fā)出盎然的生命力，它不再僅指保養(yǎng)民力，增值人口，而是擴展到一切需要休養(yǎng)的自然生態(tài)環(huán)境，包括森林、湖泊等生態(tài)環(huán)境的恢復，也包括海洋生物、陸生生物的繁衍生息。而老詞重獲新義的背后，是與當前堅持綠色發(fā)展理念、實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護協(xié)同共生的路徑深度契合的。一個老詞，煥發(fā)出新的生命力的背后，實際上承載的是新時代人們對美好生活的期待和向往、是人與自然和諧共生的智慧，展現(xiàn)的是中華民族悠久的歷史、深厚的人文底蘊。博大精深的中華文化在新時代亦彰顯出無窮魅力。

鑒于此，建議《現(xiàn)漢》（第7版）進行修訂時，增加“也指自然生態(tài)等領域的休養(yǎng)和保護”這一義項。

三、“楬橥”詞目失收

在書面閱讀中，不時會遇到“楬橥”一詞，義同“揭示”“標志”等。例如：

（11）這本詞典（指《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》）在上世紀90 年代立項時就提出以貫徹規(guī)范為宗旨，把“規(guī)范”二字楬橥于書名，這種前瞻性，實難能可貴。（《中華讀書報》，2019-04-02）

但當去查閱《現(xiàn)漢》（第7版）“楬”字條時，釋義為：“〈書〉用作標志的小木樁”，未收錄“楬橥”詞條。再去查“橥”字條，釋義為“〈書〉做標志用的小木樁”，也未見例舉“楬橥”一詞。但通過“楬”“橥”兩字的釋義可以推斷出，“楬”“橥”屬于同義語素，“楬橥”一詞屬于并列語素構詞，“楬橥”由表示做標志用的小木樁，引申為標志、揭示。去查閱《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》（第4版），則收錄了“楬橥”一詞，義項①為名詞，標記、標志義，義項②為動詞，標志、揭示義。［4］705

再去查《辭海》（第7 版）“楬橥”詞條，釋文為“亦作‘揭橥’。作標記的小木樁，引申為標志”［3］1102。由此引出新的問題，《辭?！罚ǖ?版）將“楬橥”認定為推薦詞形，同時還承認了“揭橥”這個異形詞存在的合理性，只是說將后者視為非推薦詞形。當前，語文性辭書《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》（第4 版）和《辭?！罚ǖ? 版）對這組異形詞“楬橥”“揭橥”的認識不一致，前者只認可“楬橥”詞形，而后者則也認可了“揭橥”詞形。權威語文性辭書對該兩組異形詞的認識不同，一定程度上反而給人們的使用帶來了新的混亂：“揭橥”詞形，是否應得到認可？

如前所述，“楬橥”構詞是最符合理據(jù)性原則的，這也是《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》（第4 版）只認可和收錄“楬橥”，且《辭?！罚ǖ?版）將“楬橥”作為推薦詞形的重要原因。但當查閱實際語料，“揭橥”的使用頻率卻占壓倒性優(yōu)勢。如查閱“讀秀數(shù)據(jù)庫”，“揭橥”2 萬余條語例，而“楬橥”僅5條；查閱“光明日報學術文化多媒體素材庫”，“揭橥”近70 條，而“楬橥”僅1 條；查閱“北京大學CCL 現(xiàn)代漢語語料庫”，“揭橥”近50 條，未見“楬橥”使用詞條；查閱“人民網(wǎng)”，“揭橥”有8條，而“楬橥”僅1條；等等。由此可見，“揭橥”一詞使用的通用性明顯高于理據(jù)性更強的“楬橥”一詞。這可能也是《辭?！罚ǖ?版）收錄“楬橥”“揭橥”兩詞形的原因所在。

仔細分析，對于普通社會大眾來說，“楬”“橥”均為生僻語素，不查字典很難推斷其義，但如果用常用語素“揭”來替換其中的“楬”字，“揭橥”進而推斷出“揭示”義似乎就相對容易些，這可能也是“揭橥”在實際書面用語中出現(xiàn)頻次占壓倒性優(yōu)勢的重要原因［6］。

針對上述實際使用情況，建議《現(xiàn)漢》在下輪修訂時首先應承認“楬橥”屬書面語色彩濃厚的用詞，在書面語中出現(xiàn)頻率并不低，可采取在“楬”字條中單獨列出詞目“楬橥”，或至少在“楬”“橥”字條的解釋義項后，以例詞的形式出現(xiàn)。至于當前通行性更強的“揭橥”是否作為非推薦詞形予以收錄，則需要更加嚴謹科學的考證和評估，力求謹慎穩(wěn)妥，為現(xiàn)實生活中的實際使用減少混亂。

四、一處表述贅余

《現(xiàn)漢》（第7 版）收錄“神圣同盟”詞條，釋義為“……它的目的是為了鎮(zhèn)壓歐洲各國人民的革命運動和民族解放運動?！保?］1163其中“它的目的是為了”屬疊床架屋，應改為“它的目的是”或者“它是為了”。

《現(xiàn)漢》（第7 版）另有多處用到了“目的是”，比如“彌封”詞條的釋義：“把試卷上填寫考生姓名等信息的地方折角或蓋紙糊住，目的是防止舞弊?！保?］896，也有多處用的“是為了”，比如“救世主”詞條的釋義：“……基督教認為耶穌是上帝的兒子，降生為人，是為了拯救世人?！保?］700只在“神圣同盟”詞條中出現(xiàn)了一處“目的是為了”，可能是編者不夠細致，對該處表述不妥有所疏忽所致。

《現(xiàn)漢》作為現(xiàn)代漢語的規(guī)范型詞典，理應本著引導規(guī)范使用的原則，對相關釋義、例句的表述應慎之又慎，以避免帶來新的使用混亂。故建議《現(xiàn)漢》進行修訂時，對“目的是為了”這種表述予以改正。

總之，《現(xiàn)漢》（第7版）作為一部權威的規(guī)范型語文辭書，讓眾多使用者受益良多。本文例舉的幾處存疑補苴，不當之處，敬請方家指正。