李賀

摘 要：我國(guó)古代“先賢傳”中蘊(yùn)含豐富的政德思想，如清廉節(jié)儉、奉職循理、勤政愛(ài)民、剛正直諫、舉賢薦能等?！跋荣t傳”的政德典范不僅能引領(lǐng)教育領(lǐng)導(dǎo)干部，而且在以民為本、地方治理等方面也提供有益借鑒，對(duì)新時(shí)代政德建設(shè)具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：“先賢傳”；政德思想；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳承；創(chuàng)新

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2023.04.013

［中圖分類(lèi)號(hào)］G122? ? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ［文章編號(hào)］1009-0339（2023）04－0080-07

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“我們要落實(shí)新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，健全全面從嚴(yán)治黨體系，全面推進(jìn)黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，使我們黨堅(jiān)守初心使命，始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心?！盵1]48中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，必須全面且持續(xù)加強(qiáng)思想建設(shè)和理想信念教育，其中重要途徑之一就是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)?！爸腥A文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵2]古代“先賢傳”是傳承優(yōu)秀文化的重要載體，是涵養(yǎng)干部政德的重要源泉?！跋荣t傳”是古代人物傳記之一，是以“先賢”命名、獨(dú)立成書(shū)的類(lèi)傳，如《海內(nèi)先賢傳》《魯國(guó)先賢傳》《汝南先賢傳》《會(huì)稽先賢傳》等。

從傳統(tǒng)文化中挖掘闡釋政德思想，以此來(lái)涵養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部的為政之德，目前學(xué)界已有諸多成果，如對(duì)《尚書(shū)》《禮記》《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》等儒家典籍中的政德理論、教化思想進(jìn)行論述，對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)以及正史“良吏傳”中的政德思想和實(shí)踐進(jìn)行闡釋等。相對(duì)而言，古代“先賢傳”并未受到廣泛關(guān)注。但是，總體上作為類(lèi)傳之一種，其蘊(yùn)含的政德思想十分豐富。正確把握古代政德思想的內(nèi)在機(jī)理，對(duì)其進(jìn)行批判性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)新時(shí)代政德建設(shè)具有重要的借鑒意義。

一、古代“先賢傳”中的政德思想

古代“先賢傳”對(duì)人物的選錄并沒(méi)有一個(gè)明晰且統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，基本都是作者主觀意愿的選擇，選錄人物的范圍和層次不盡相同。即便如此，諸“先賢傳”都有一類(lèi)共同的人物——良吏。良吏是對(duì)有一定德行、政績(jī)官員的統(tǒng)稱(chēng)，又稱(chēng)循吏，他們或忠誠(chéng)，或廉潔，或仁政愛(ài)民，或造福一方，或多種品質(zhì)兼具?！跋荣t傳”中有關(guān)良吏的記載蘊(yùn)含了豐富的政德思想，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）清廉節(jié)儉

在良吏的諸多品行當(dāng)中，清廉節(jié)儉是古往今來(lái)最被看重的一種，“廉”也是古代士大夫立身處世的根本。“先賢傳”中對(duì)清廉節(jié)儉型官吏的選錄不在少數(shù)，如《海內(nèi)先賢傳》中的南郡太守程堅(jiān)，“體履仁孝，秉志清潔。少讓財(cái)兄子，仕郡縣，居貧無(wú)資，摩鏡自給”[3]2334?！断荣t行狀》又云其：“為北陽(yáng)尉，貧無(wú)車(chē)馬，每出追游，常步行，郡間給事焉?！盵3]1260程堅(jiān)作為有操守之人，在郡縣做官竟“貧無(wú)車(chē)馬”，或步行或摩鏡自給，可見(jiàn)其平日清廉至甚?！逗?nèi)先賢行狀》中的毛玠與程堅(jiān)一樣，其曾主持天下選舉，又做到了尚書(shū)仆射，然?！肮该尜拢３瞬褴?chē)，軍吏入府，朝服徒行”[4]375-376。

眾所周知，古代官吏的俸祿并不是很高，生活富足優(yōu)渥的官吏多有其他產(chǎn)業(yè)或收入，然清廉的良吏基本都是家無(wú)余財(cái)。如《常熟先賢事略》中的南京光祿寺卿章格和翰林院編修瞿景淳，在懸車(chē)之日或去世之時(shí)，皆家無(wú)余財(cái)①。又如《越州先賢傳》中的呂獻(xiàn)，“歷官三十年，無(wú)贏財(cái)，止構(gòu)一室，榜之曰清白”[5]?！跺X(qián)塘先賢傳贊》中的謝絳，進(jìn)士甲科出身，授太常寺奉禮郎，又相繼擔(dān)任三司度支判官、知制誥等職，“卒之日，家無(wú)余資”[6]23。清正廉潔的章格、瞿景淳、呂獻(xiàn)等人克己奉公不受私財(cái)，或又接濟(jì)他人，以致生活清貧、家無(wú)余財(cái)。

勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，“先賢傳”中諸多節(jié)儉型官吏給其他官吏和廣大民眾作了很好的表率。如《廣州先賢傳》和《百越先賢志》都選錄的外黃令黃豪，“約己節(jié)儉，粗衣蔬食，所得俸祿，悉賜貧民”[7]89。黃豪不僅以身作則勤儉節(jié)約，更是將所省俸祿用來(lái)接濟(jì)貧民。又如《荊州先賢傳》中的尚書(shū)令呂乂，“躬親萬(wàn)機(jī)，清白廉素，不蓄婦妾車(chē)馬之好，以節(jié)儉自守”[8]。又如《常熟先賢事略》中的徐恪，“居官食不兼味，筆札薪炭裁令取給”[9]56。還有曾擔(dān)任南京御史、左僉都御史、山西左布政使、光祿卿的陳察，其“平生食粗衣惡，多人所不堪，饋遺于人不過(guò)算器食。其按滇蜀也，一罷青驪布袍?！缸悠錃w也，巡按御史行部造公，公時(shí)出麥飯，強(qiáng)飯之”[9]65。徐恪、陳察等人節(jié)儉至此，可見(jiàn)其為官并不是為了榮華富貴，無(wú)論是私德還是官德，他們都保持著極高的操守，可謂“清清白白做人，干干凈凈做事，坦坦蕩蕩為官”[10]326。

（二）奉職循理

奉職循理的官員也是古代“先賢傳”中良吏的一大群體，他們盡職盡責(zé)、不徇私情、依法辦事。如《錢(qián)塘先賢傳贊》中的錢(qián)藻，“歷同知起居注、知制誥、樞密直學(xué)士，知開(kāi)封府。平居樂(lè)易無(wú)崖岸，而居官獨(dú)守繩墨，為政簡(jiǎn)靜有條理，不肯徇世取顯”[6]25。又如《汝南先賢傳》中的黃浮，“同歲子為都市掾，犯罪當(dāng)死，一郡盡為之請(qǐng)。浮曰：‘周工誅二弟，石碏討其子。今雖同歲子，浮所不能赦也。政治清明，號(hào)為‘神君”[11]84。“同歲”指同一年被征辟為官，后來(lái)也指同一年科舉者。都市掾的父親與黃浮為同歲，且郡中多人又為之求情，黃浮卻不為所動(dòng)，依律判罪。在執(zhí)法過(guò)程中，很多官員都會(huì)遭遇人情的羈絆，秉公執(zhí)法就需有不徇私情的精神。除黃浮外，“先賢傳”中還多有此類(lèi)典范，如《魯國(guó)先賢傳》中的孔翊，“為洛陽(yáng)令，置器水于前庭，得私書(shū)，皆投其中，一無(wú)所發(fā)。彈治貴戚，無(wú)所回避”[12]?！度昴舷荣t傳》中的應(yīng)華仲 ，“為吏清公，不發(fā)私書(shū)”[13]1607?？遵春蛻?yīng)華仲收到私人信件全不拆封，可謂不徇私情的典范。在古代封建社會(huì)，強(qiáng)權(quán)經(jīng)常會(huì)凌駕法律之上，官員執(zhí)法審案常受到掣肘和干預(yù)。奉職循理官員的一大品行就是不畏強(qiáng)權(quán)，哪怕可能會(huì)被牽連去官下獄，卻依舊不改其志。如《廣州先賢傳》和《百越先賢志》都推崇的徐征，“為郡督郵。時(shí)常侍唐衡，豪橫京師，無(wú)所與較，遣賓客至蒼梧，不循法度。征便收客，郡市髡笞已，乃白太守。太守大怒，收征附獄”[7]64-65。徐征依法懲治不循法度的唐衡，太守卻將其下獄，正突出了徐征不畏權(quán)貴、公正執(zhí)法的精神?！跋荣t傳”中類(lèi)似官員還有蔣欽、王宗錫、瞿俊等，茲不一一舉例。

公正執(zhí)法和嚴(yán)刑峻法是不同的，嚴(yán)刑峻法并不能使人真心改過(guò)，就如孔子在《論語(yǔ)·為政》中所言：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥?！庇绕涫怯龅揭恍┮呻y案件，僅僅依靠法令，難以服民心、稱(chēng)民意，而法令本身也失去了實(shí)際的意義。故真正的良吏在奉公盡職的同時(shí)，還會(huì)融情入理。當(dāng)然此情理不是私情邪理，而是大德至情。如《汝南先賢傳》中的袁安審理牽連數(shù)千人的楚王劉英謀反案時(shí)，“決獄事，人人具錄其辭狀，本非首謀，為王所引，應(yīng)時(shí)理遣。一旬之中，延千人之命。其時(shí)，甘雨滂霈，歲大豐稔”[11]51。還有《百越先賢志》中的零陵太守沈豐，“為政慎刑重法，罪人詞訟，初不歷獄，嫌疑不決，一斷于口；鞭撲不舉，市無(wú)刑戮”[7]38。袁安和沈豐審理案件皆秉持仁恕之道，不僅能有效理冤清積，且治下多出祥瑞，歲豐民安。“先賢傳”中的官吏很多都常懷仁恕之道，他們?cè)诠龍?zhí)法的基礎(chǔ)上，敬畏生命、體察民情。就如《寧都先賢傳》中的孫立節(jié)和《常熟先賢史略》中的章珪，為救罪不至死或有冤屈者，或忤逆上司或上章請(qǐng)命。他們救人性命并不觸犯法律、違背原則和道義，其仁恕之道是建立在敬畏生命、敬畏法律基礎(chǔ)之上的。法律本身和執(zhí)法者是都是法治的重要組成部分，黃浮、徐征、袁安、沈豐、孫立節(jié)、章珪等奉職循理給后人樹(shù)立了很好的典范。

（三）勤政愛(ài)民

勤政愛(ài)民可分為勤理政務(wù)和愛(ài)護(hù)人民兩部分，實(shí)際上二者是有機(jī)結(jié)合的，因?yàn)橹挥幸暶袢缱?、?ài)民如子的官員才會(huì)積極地為人民辦實(shí)事、謀福祉。我國(guó)古代勤政愛(ài)民的官員眾多，既有位高權(quán)重的宰相、尚書(shū)，也有為政一方的郡守、縣令。古時(shí)經(jīng)常被稱(chēng)作父母官的卻常常是一些地方官員或者說(shuō)基層官員，因?yàn)樗麄兡苤苯咏佑|地方百姓，切實(shí)解民之憂(yōu)、興民之利。比如《汝南先賢傳》選錄的巫縣縣令陳曄，為官有惠政，組織人民種植桑樹(shù)兩萬(wàn)余株，當(dāng)?shù)匕傩盏靡宰越o。又如《海內(nèi)先賢行狀》中的陳登，“養(yǎng)耆育孤，視民如傷。是時(shí)，世荒民饑，州牧陶謙表登為典農(nóng)校尉，乃巡土田之宜，盡鑿溉之利，秔稻豐積”[4]230。還有《百越先賢志》中的孟嘗，“革易前敝，求民病利，不愈歲，去珠復(fù)還，商貿(mào)流通，百姓賴(lài)焉”[7]59。陳登和孟嘗扶世濟(jì)民、求民病利，都是深得百姓信賴(lài)的官吏。

“先賢傳”中積極有為的官吏還有很多，如《晉陵先賢傳》中為民廣筑石塘、防治水患的湖州知州胡宿，《百越先賢志》中不事威詟、挫強(qiáng)拊柔的布山令唐頌，《錢(qián)塘先賢傳》中賑濟(jì)百姓、事至立斷的杭州知州沈遘，《汝南先賢傳》中發(fā)擿奸伏、除藻割浮的將作大匠應(yīng)順，《楚國(guó)先賢傳》中盡職盡責(zé)的黃尚和左雄；等等。這些官吏積極有為的背后，是他們視民如子、大公無(wú)私的情懷和抱負(fù)，為了百姓他們可以舍棄小家、不顧私情。如《廣州先賢傳》中的外黃令黃豪所得奉秩皆賜貧民，《零領(lǐng)先賢傳》中的白土嗇夫鄭產(chǎn)代民交稅、為民進(jìn)言。更有甚者，為了百姓可以置自己的生命于不顧，如《桂陽(yáng)先賢畫(huà)贊》中的平輿令張熹，《濟(jì)北先賢傳》中的西華令戴封竟然自焚求雨、驅(qū)蝗。當(dāng)然，這種極端、迷信的行為并不值得提倡，但他們舍己為公、視民如子的精神還是值得為官者學(xué)習(xí)。

（四）剛正直諫

在古代封建社會(huì)，敢于直諫者不僅需要一定的膽識(shí)，更要有剛正不阿的品格和大公無(wú)私、心憂(yōu)天下的精神。剛正直諫本是為官的基本準(zhǔn)則之一，但在古代封建社會(huì)，剛正直諫的后果常常是輕則丟官，重則累及身家性命，故很多人噤若寒蟬。正因如此，剛正直諫也成了官員政德的重要表現(xiàn)之一。古代“先賢傳”中剛正直諫的官吏有許多，如《海內(nèi)先賢傳》中的陳蕃“以忠正忤貴戚，不得在臺(tái)，遷豫章太守”[14]。蔡邕評(píng)價(jià)“陳仲舉強(qiáng)于犯上，李元禮嚴(yán)于攝下。犯上難，攝下易”[15]。犯上比之于攝下來(lái)說(shuō)當(dāng)然更難，知難而上的還有《汝南先賢傳》中的周燕，其為決曹掾，即專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)審理案件的地方司法官員，但決曹掾?qū)徖淼陌讣罱K還要由郡守裁決。故太守劉虔不僅在行政級(jí)別上高于決曹掾周燕，而且在審理案件上也有最終的決定權(quán)。即便如此，周燕還是不顧太守的憤怒直言，最后出了問(wèn)題又敢于承擔(dān)，慷慨絕命，這是公正無(wú)私、為民請(qǐng)命的表現(xiàn)。不懼生死、直言進(jìn)諫的良吏還有《會(huì)稽先賢祠傳贊》中的梅福，“時(shí)成帝委任王鳳，專(zhuān)勢(shì)擅朝，京兆尹王章素忠直，譏刺鳳，為鳳所誅。王氏寖盛，災(zāi)異數(shù)見(jiàn)，臣下莫敢正言，公復(fù)上書(shū)力言誅章之過(guò)，以譏切王氏，然不見(jiàn)納”[16]。京兆尹王章因忠直被殺后，群臣皆噤若寒蟬，只有梅福敢正言，反復(fù)上書(shū)言明殺害王章的過(guò)錯(cuò)，雖不見(jiàn)納，但堅(jiān)持進(jìn)諫。

除上述幾人外，“先賢傳”中還有刺劾不避權(quán)要的瞿俊，敢于抑忤劉瑾的陳察，累疏觸實(shí)事的徐恪，耿介多諫爭(zhēng)的范述曾等。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛發(fā)展需要有人剛正直諫、針砭時(shí)弊，故古代的選官制度中就專(zhuān)門(mén)有對(duì)這類(lèi)人才的選拔，比如從漢代設(shè)立的“賢良方正”，到后來(lái)的“賢良方正能直言極諫科”。敢于直諫的都是有膽有識(shí)、剛正不阿的官員，而在這背后是他們大公無(wú)私、心憂(yōu)天下的情懷。

（五）舉賢薦能

舉賢薦能即舉薦賢才、任用能人，讓真正有能力和才干的人在合適的位置上。在國(guó)家行政機(jī)構(gòu)中，有才德者居其職，社會(huì)才能有效治理，國(guó)家才能發(fā)展興盛。這一點(diǎn)前人早有相關(guān)論述，如孔子弟子冉雍做了季氏總管，向孔子請(qǐng)教如何管理政事，子曰“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”[17]。在中國(guó)古代，執(zhí)政者任用賢才，往往需要官員們的舉薦。在“先賢傳”中，能夠大公無(wú)私舉賢薦能者也成了編撰者青睞的對(duì)象。如《海內(nèi)先賢傳》中的鍾皓，“字季明，為郡功曹。時(shí)陳寔為西門(mén)亭長(zhǎng)，皓深獨(dú)敬異，歲常禮待，與同分義。會(huì)辟公府，臨辭，太守問(wèn)誰(shuí)可代。皓曰：‘明府欲必得其人，西門(mén)亭長(zhǎng)陳寔可。寔?zhàn)錇楹?nèi)高名之臣，歸以公相之位”[3]2833。陳寔出身寒微，最初只在縣里做亭佐、亭長(zhǎng)等小吏，而最終成為“海內(nèi)高名之臣，歸以公相之位”，和鍾皓的舉薦不無(wú)關(guān)系。

鍾皓是在被辟公府臨辭之際，太守問(wèn)誰(shuí)可代的時(shí)候舉薦的陳寔，而另一位舉賢薦能者陳蕃則在自己拜太尉時(shí)辭讓他人：“不愆不忘，率由舊章，臣不如太常胡廣；齊七政，訓(xùn)五典，臣不如議郎王暢；聰明亮達(dá)，文武兼姿，臣不如弛刑徒李膺?！盵13]2163作為有澄清天下之志的名臣良吏，陳蕃不僅大公無(wú)私讓賢代己，自己做官期間更是禮賢下士。比如其一到豫章太守任上，不先去官府視事，而是先去當(dāng)?shù)孛啃旆a的住處拜訪，禮請(qǐng)徐穉擔(dān)任郡功曹。關(guān)于陳蕃對(duì)徐穉的禮遇，后世還留下了“徐孺下陳蕃之榻”的美談。無(wú)獨(dú)有偶，經(jīng)常禮遇舉薦他人的陳蕃也被別人舉薦過(guò)?！度昴舷荣t傳》載：“袁閬，字奉高，為功曹，辟太尉掾。太守唐珍曰：‘今君當(dāng)應(yīng)宰府，宜選功曹以自代。因薦陳仲舉，珍即請(qǐng)蕃為功曹?！盵11]67由此可見(jiàn)，正因袁閬的舉薦，陳蕃才出仕作了郡功曹。

舉賢任能不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是治國(guó)安邦的重要經(jīng)驗(yàn)。歷朝歷代都有舉賢薦能的美談，薦舉更是選拔官吏的重要途徑。舉薦任用他人為官，需要有識(shí)人的智慧、容人的胸襟，這背后蘊(yùn)藏的更是公正無(wú)私、利國(guó)利民的情懷，故“先賢傳”的編撰者們對(duì)能夠積極舉賢薦能者亦多有矜揚(yáng)?？傊粋€(gè)國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，不僅需要賢才，更需要能慧眼識(shí)才、無(wú)私舉才者。

二、“先賢傳”中政德思想的時(shí)代價(jià)值

黨的二十大報(bào)告中指出：“提高全社會(huì)文明程度，實(shí)施公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，推動(dòng)明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)，在全社會(huì)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神?！盵1]34新時(shí)代加強(qiáng)黨員干部政德建設(shè)不僅意義重大且十分必要，而古代“先賢傳”政德思想則可以為黨員干部政德建設(shè)提供有益的養(yǎng)分。

（一）政德典范的引領(lǐng)教育

習(xí)近平關(guān)于政德的一系列重要論述，闡明了新時(shí)代政德建設(shè)的內(nèi)涵和要求。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部是“關(guān)鍵少數(shù)”，是“頭雁”，只有頭雁身體力行、以身作則，發(fā)揮好示范帶頭作用，群雁才能形成合力、展翅高飛。要形成“頭雁效應(yīng)”，對(duì)“頭雁”有很高的要求，所以加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的政德建設(shè)至關(guān)重要。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的政德建設(shè)需要樹(shù)立政德典范，古代“先賢傳”中的良吏在一定程度上亦可視為廣大領(lǐng)導(dǎo)干部的“頭雁”，他們或奉公嚴(yán)私，或仁政愛(ài)民，或忠孝節(jié)義，或廉潔勤政，或尚賢任能，或多種德行兼具，對(duì)當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)具有重要的典型示范和引領(lǐng)教育的意義。

我國(guó)古代“先賢傳”中的官吏，有的官員有至行大德，有的在某方面有突出才能和貢獻(xiàn)。比如《海內(nèi)先賢傳》中不畏強(qiáng)御、忠正直諫的陳蕃，體履仁孝、秉志清潔的程堅(jiān)；《會(huì)稽先賢傳》中清廉節(jié)儉、坐無(wú)完席的董昆，盡職盡責(zé)、大公無(wú)私的茅開(kāi)；《桂陽(yáng)先賢畫(huà)贊》中視民如傷、積薪自焚的張熹，仗義執(zhí)言、拔刀截舌的程桓；《廣州先賢傳》中不畏權(quán)貴、秉公執(zhí)法的徐征，清廉節(jié)儉、接濟(jì)貧民的黃豪；《汝南先賢傳》中奉法循理、犯顏直諫的周燕，搏豪懲惡、與民共苦的袁安；《海內(nèi)先賢行狀》中忠烈慷慨、不屈不撓的審配，積極有為、養(yǎng)耆育孤的陳登；《錢(qián)塘先賢傳贊》中為民謀利、興學(xué)養(yǎng)士的郎簡(jiǎn)，獨(dú)守繩墨、為政簡(jiǎn)靜的錢(qián)藻；《百越先賢志》中慈祥愷悌、愛(ài)民如子的何丹，消息繇賦、政不苛煩的鄭宏；等等。他們的官職有大小，但德行無(wú)高低，是當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)的典范。

黨的二十大報(bào)告指出，“增強(qiáng)黨組織政治功能和組織功能”，“堅(jiān)持大抓基層的鮮明導(dǎo)向”，“把基層黨組織建設(shè)成為有效實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)斗堡壘”，“激勵(lì)黨員發(fā)揮先鋒模范作用”，“保持黨員隊(duì)伍先進(jìn)性和純潔性”[1]51。要保持黨員隊(duì)伍的先進(jìn)性和純潔性，需要發(fā)揮先進(jìn)典型的教育引領(lǐng)作用。典型形象對(duì)人的影響是潛移默化的，古往今來(lái)都很注重對(duì)正面典型的揄?yè)P(yáng)。如古代眾多“先賢傳”的編撰，在矜鄉(xiāng)賢、顯郡望的目的之外，還有激勵(lì)世人的初衷?！逗?nèi)先賢傳》中的陳紀(jì)與其父陳寔、其弟陳諶俱有德行，號(hào)稱(chēng)“三君”，豫州刺史為了厲風(fēng)化俗，不僅嘉其至行、表上尚書(shū)，還“畫(huà)像百城”。又如《廣州先賢傳》中的董正，以一人之“清白”改變了番禺之地的“偷俗”。榜樣的力量是巨大的，“先賢傳”中眾多良吏的典型事跡可以為當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部作引領(lǐng)示范和教育感化。

（二）地方治理的有益借鑒

我國(guó)古代“先賢傳”呈現(xiàn)地域性特征，如《濟(jì)北先賢傳》《會(huì)稽先賢傳》《零陵先賢傳》《荊州先賢傳》《毗陵先賢傳》《陳留先賢像贊》等，選錄的“先賢”以一郡為地域范圍。觀諸“先賢傳”的選錄人物，在“良吏”這類(lèi)群體中，官吏的官職、德行不盡相同，總體上以郡守及以下的地方官居多。地方官吏雖沒(méi)有中央朝廷的官員職位高、權(quán)力大，但在國(guó)家治理中卻發(fā)揮著舉足輕重的作用。“先賢傳”中官員的地方治理方式，尤其是清正廉潔、積極有為、心系民眾的情懷和擔(dān)當(dāng)，值得當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)借鑒。

習(xí)近平在中央黨校第一期縣委書(shū)記研修班學(xué)員座談時(shí)強(qiáng)調(diào)：“廉潔自律是共產(chǎn)黨人為官?gòu)恼牡拙€。我經(jīng)常講，魚(yú)和熊掌不可兼得，當(dāng)官發(fā)財(cái)兩條道，當(dāng)官就不要發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)就不要當(dāng)官。要始終嚴(yán)格要求自己，把好權(quán)力觀、金錢(qián)觀、美色觀，做到清清白白做人，干干凈凈做事，坦坦蕩蕩為官。”[10]326地方官員只有廉潔自律，才能真正做到公正無(wú)私、與民同甘共苦，地方也才能被治理得安定富足和諧。比如《廣州先賢傳》和《百越先賢志》皆選錄的外黃縣令黃豪，可謂是廉潔自律的典范，他做官絕不是為了發(fā)財(cái)，不僅不以權(quán)謀私，而且還勤儉節(jié)約，將自己節(jié)省下的俸祿全部用來(lái)接濟(jì)貧民。又如《汝南先賢傳》中的袁安，“除平陰長(zhǎng)，時(shí)年饑荒，民皆菜食，租如不畢，安聽(tīng)使輸芋，曰：‘百姓饑?yán)?，長(zhǎng)何德食谷？先自引芋，吏皆從之”[11]49。袁安為一縣之長(zhǎng)，治下有饑荒，他不搞特殊，而是帶頭食芋與民同甘苦。黃豪和袁安雖為封建社會(huì)的官吏，卻一心為民，深受百姓愛(ài)戴，治下“一縣稱(chēng)平”。

“社會(huì)主義是干出來(lái)的，新時(shí)代也是干出來(lái)的?！盵18]作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，不僅要廉潔自律，還要積極有為，解民之憂(yōu)、為民謀利。全心全意為人民服務(wù)是黨的宗旨，為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。廣大黨員干部要深入基層，深入群眾，做到廉潔自律、克己奉公、與民同苦、實(shí)干有為，不斷增進(jìn)人民福祉，促進(jìn)社會(huì)安定和諧。

（三）以民為本的古鏡今鑒

黨的在二十大報(bào)告中指出：“江山就是人民，人民就是江山。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心。治國(guó)有常，利民為本?！盵1]35我國(guó)自古就有以民為本的思想和舉措，如《尚書(shū)》載有“民惟邦本，本固邦寧”[19]，孟子提出“民貴君輕”的主張，唐太宗關(guān)于“水能載舟，亦能覆舟”的論述，等等。諸多愛(ài)民、便民、利民的思想和舉措，都表明了人民的重要性。人民是國(guó)家的根本，根本穩(wěn)固了國(guó)家才能安寧。古代“先賢傳”選錄的諸多良吏，他們的言行和舉措中也蘊(yùn)含了豐富的民本思想。對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的民本思想我們要批判地繼承、合理地吸收。

余英時(shí)先生在《士與中國(guó)文化》中講到循吏具有政治和文化兩重功能，扮演著“吏”和“師”的雙重角色①，較有道理。官員僅僅做好“吏”的角色，即按部就班做好上級(jí)交代的事，是不能成為循吏的。要成為循吏、良吏，在“師”的角色上更要有所作為。良吏為民之表率，他們作為“師”的身份要做的事情要超越“吏”的職責(zé)范圍。尤其是地方官員，不僅對(duì)上要負(fù)責(zé)，對(duì)下還要用心，心懷天下、大公無(wú)私。比如在發(fā)生天災(zāi)人禍的時(shí)候，地方官絕不能欺上瞞下，要真正地視民如子、解民之憂(yōu)。如《海內(nèi)先賢傳》中的弘農(nóng)令公沙穆，其治下發(fā)生蝗災(zāi)，百姓十分惶懼，公沙穆就設(shè)壇禱告：“百姓有過(guò)，咎在典掌，罪穆之由，請(qǐng)以身禱。”[3]1255在治下發(fā)生旱災(zāi)的時(shí)候，《桂陽(yáng)先賢畫(huà)贊》中的平輿令張熹積薪自焚求雨。公沙穆和張熹為了驅(qū)蝗治旱，不惜以身祈禱，甚至獻(xiàn)出自己的生命。因?yàn)楣湃藢?duì)自然災(zāi)害缺乏科學(xué)的認(rèn)知，所以為了祈求國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順，往往會(huì)采取一些愚昧、極端的方式，今天的領(lǐng)導(dǎo)干部不必如此，也不能如此，但是公沙穆、張熹等官員為了防治災(zāi)害所做出的努力，以及努力背后視民如子、愛(ài)民如子的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神，卻是值得學(xué)習(xí)借鑒的。

當(dāng)前，領(lǐng)導(dǎo)干部在堅(jiān)持以德治國(guó)和依法治國(guó)相結(jié)合的同時(shí)，要合理吸收借鑒古代官員的德政思想。古代良吏，都將教化百姓當(dāng)作自己的使命職責(zé)。比如東漢和帝時(shí)的桂陽(yáng)太守許荊曾感嘆：“吾荷國(guó)重任，而教化不行，咎在太守?！盵7]53又如東漢順帝時(shí)的蒼梧太守陳臨，“推誠(chéng)而理，導(dǎo)民孝悌。民有遺腹子，為父報(bào)仇殺人，吏所捕獲。臨知其無(wú)嗣，命其妻侍獄中，后產(chǎn)一子?？と烁柙唬骸n梧府君恩廣大，能令死囚有后代，德參古賢天報(bào)施”[7]55。其他還有如鋪以太和、不事威詟的布山令唐頌，視民如子、先教后罰的蕭令費(fèi)汛等。他們實(shí)施德政、教化百姓的結(jié)果要么是“民感其仁，無(wú)?；摺保词恰鞍傩找骑L(fēng)，惡慝不作”，總之都是一郡（縣）稱(chēng)平、惠風(fēng)和暢。當(dāng)然，以民為本、視民如子要在法律和道義的范圍內(nèi)進(jìn)行。例如，《常熟先賢事略》中的江西永豐縣令陳瓚，其治下有“富民劉某孅甚，鄉(xiāng)人怨之，誣其殺人，羅織周內(nèi)無(wú)平反理。公訊得其冤，破械遣去”[9]99。陳瓚并沒(méi)有因?yàn)閯⒛车那韶汀绊槕?yīng)民情”殺了他，而是據(jù)實(shí)斷案。郡守身為父母官，對(duì)民眾有教導(dǎo)和懲戒的責(zé)任，但一定要奉法循理，否則其治下不可能安定有序。相對(duì)于陳瓚而言，《汝南先賢傳》中巫令陳曄的做法則引以為戒。陳曄治下有一遺腹子，為父報(bào)仇殺人被捕后，按律當(dāng)斬，陳曄感慨：“嗟乎，今殺遺腹之孤，絕人嗣祀，是不仁也；去報(bào)仇之子，是不義也。不仁不義，焉可為人君長(zhǎng)哉？”[11]62之后陳曄解印綬逃亡了。陳曄的做法看似有情有義，實(shí)則是不負(fù)責(zé)任，自己落下美名，卻沒(méi)有解決實(shí)際問(wèn)題。此種“仁義”之舉，當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部不能學(xué)習(xí)效仿，要古鏡今鑒，辯證看待?？傊覈?guó)古代“先賢傳”中蘊(yùn)含了豐富的民本思想，但也有其時(shí)代局限性，因而在當(dāng)前的領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)中要注意批判繼承、合理吸收。

三、結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年積淀的精神財(cái)富，為中華民族的前進(jìn)發(fā)展提供了豐厚滋養(yǎng)。習(xí)近平指出：“如果我們的人民不能堅(jiān)持在我國(guó)大地上形成和發(fā)展起來(lái)的道德價(jià)值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲(chóng)，那就真正要提出我們的國(guó)家和民族會(huì)不會(huì)失去自己精神獨(dú)立性的問(wèn)題了。如果沒(méi)有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪?！盵20]確實(shí)，要保持我們國(guó)家和民族精神的獨(dú)立性，就要堅(jiān)持在本土形成和發(fā)展的道德價(jià)值，堅(jiān)守、繼承和發(fā)展流傳幾千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。新時(shí)代政德建設(shè)更是離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，包括與傳統(tǒng)文化一脈相承的古代政德思想。

中國(guó)古代“先賢傳”雖有一定的時(shí)代印記，但也蘊(yùn)含了許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如講仁愛(ài)、守誠(chéng)信、崇正義的思想觀念，天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念等。“先賢傳”選錄的“孝子”“處士”“列女”等人物的品德言行中，很多至今仍可當(dāng)作典范。對(duì)“先賢傳”政德思想的學(xué)習(xí)借鑒，主要來(lái)自“先賢傳”選錄的“良吏”傳記，他們或忠正，或清廉，或節(jié)儉，或仁愛(ài)，或奉法循理，或大公無(wú)私，抑或多種品質(zhì)兼具?？傊?，對(duì)這些良吏的揄?yè)P(yáng)，以及政德思想的挖掘和闡釋?zhuān)瑢?duì)當(dāng)前提升完善干部政德建設(shè)和教育體系，涵養(yǎng)干部為政之德，有重要的借鑒意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]黨建讀物出版社.黨的二十大文件匯編[M].北京：黨建讀物出版社，2022.

[2]習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26（1）.

[3][宋]李昉，等.太平御覽[M].北京：中華書(shū)局，1960.

[4][西晉]陳壽.三國(guó)志[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[5][清]毛奇齡.西河集[M]//[清]紀(jì)昀，永瑢.景印文淵閣四庫(kù)全書(shū).臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986：676.

[6][宋]袁韶.錢(qián)塘先賢傳贊[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2014.

[7][明]歐大任.《百越先賢志》校注[M].劉漢東，校注.南寧：廣西人民出版社，1992.

[8][南北朝]虞世南.北堂書(shū)鈔[M].孔廣陶，校注.天津：天津古籍出版社，1988：231.

[9][明]馮復(fù)京.明常熟先賢事略[M].臺(tái)北：明文書(shū)局，1991.

[10]中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：中[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016.

[11]呂友仁.《汝南先賢傳》輯本注譯[M].鄭州：中州古籍出版社，2015.

[12][唐]歐陽(yáng)詢(xún).藝文類(lèi)聚[M].汪紹楹，校.上海：上海古籍出版社，2007：1040.

[13][南朝·宋]范曄：后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1965.

[14][清]王仁俊.玉函山房輯佚書(shū)續(xù)編三種[M].上海：上海古籍出版社，1989：311.

[15][明]余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M].北京：中華書(shū)局，2015：551.

[16][南宋]史浩.會(huì)稽先賢祠傳贊[M]//曾棗莊，劉琳.全宋文.上海：上海辭書(shū)出版社，2006：67.

[17]李學(xué)勤.論語(yǔ)注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：170.

[18]習(xí)近平回信勉勵(lì)中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院勞模本科班學(xué)員[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-01（1）.

[19][清]閻若璩.尚書(shū)古文疏證[M].上海：上海古籍出版社，1987：39.

[20]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：88.

責(zé)任編輯：劉菊香