王 松，阿柔娜，郭 振

（1.清華大學 體育部，北京 100084；2.清華大學 社會科學學院，北京 100084）

近些年，中國體育社會學多汲汲于西方體育社會學理論的引介與轉(zhuǎn)譯，特別是構建中國特色哲學社會科學更需要融通西方社會學及體育社會學資源。埃利亞斯是對國際體育社會學領域做出重大貢獻且有重要地位的社會學家[1]3－5。他及其追隨者共同創(chuàng)建了體育型構社會學（Figurational Sociology of Sport），或者說是體育社會學的“萊斯特學派”（Leicester School）。體育化（sportization）是體育型構社會學的核心概念之一，用以描述英國“消遣活動”（pastime）向“現(xiàn)代體育” （sport）轉(zhuǎn)變的過程，以及其中一些現(xiàn)代體育運動幾乎在全球范圍內(nèi)傳播的過程。但他本人對體育化并未予以清晰界定。基于體育型構社會學，體育化在中國被釋義為文明進程中個體的體育運動行為從外在強制逐步到內(nèi)在自我控制的進程，除所闡釋的體育型構中個體自我控制社會發(fā)生與心理發(fā)生的互構邏輯外，還更為注重考慮中國體育概念的特色性，即更為強調(diào)“育”的過程[2]。正是體育化的進程，讓消遣活動一步一步轉(zhuǎn)向現(xiàn)代體育，甚至是發(fā)生體育化邁向體育全球化。進入全球體育化的全球式階段后期，全球地緣政治力量的中心正從大西洋地區(qū)轉(zhuǎn)移到亞太地區(qū)，體育正在走向一個真正的全球性文化場景，不再是西方文化的保留地，或者說是西方國家主導和組織下的產(chǎn)物?！皝喼奘健蔽幕瘋鹘y(tǒng)正在撼動過往“歐式”“美式”占主導地位的文化傳統(tǒng)，故而“亞洲式”逐漸成為全球體育化的主要文化元素，所蘊含的亞洲力量正在改變?nèi)蝮w育運動的方向。2008年金融危機之后，現(xiàn)代體育的全球化趨勢愈加明顯，“逆全球化”的隱憂也日益顯現(xiàn)，體育全球化進入“全球化與逆全球化兩大思潮交鋒期”，未來更為先進的體育化浪潮趨向及中國應對值得深思。

1 消遣活動的體育化:現(xiàn)代體育的發(fā)生與形成

在18世紀的英國，體育首次獲其現(xiàn)代內(nèi)涵，即消遣活動發(fā)生兩次體育化后轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代體育:第一次是18世紀的體育化浪潮，作為現(xiàn)代體育開始出現(xiàn)的主要消遣活動是板球、獵狐和拳擊等，意味著現(xiàn)代體育的發(fā)生；而第二次則是19世紀的體育化浪潮，足球、橄欖球、網(wǎng)球以及田徑等開始采取現(xiàn)代形式[3]。其中，埃利亞斯本人主導了第一次體育化浪潮，并聲明鄧寧所建立的體育型構社會學的發(fā)展是作為第二次體育化浪潮的一部分發(fā)生的[4]。

1.1 埃利亞斯論獵狐運動:體育化的嵌入

獵狐并不是一項新的運動，而是一項有獵物的古老運動，而且在很長一段時間內(nèi)它對任何形式的變化或批評都特別抵制。這標志著獵狐運動與大多數(shù)其他運動的發(fā)展不一樣，因此埃利亞斯選擇闡述獵狐運動的變遷以抽繹體育化。

根據(jù)埃利亞斯的說法，獵狐是最早發(fā)生體育化并將消遣活動轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代體育的案例之一。針對這一轉(zhuǎn)變，埃利亞斯曾做過五方面的關鍵性觀察:第一，獵人與被獵物的關系發(fā)生變化，即獵人超脫殺戮（暴力），其主要行動者地位由獵狗取代；第二，狩獵從以前更多是機會主義的轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代獵狐所涉及的高度分化和人為的“追逐”，更為追求運動品質(zhì)；第三，嚴格的禁令對獵狐運動的制約，涉及獵人射殺、食用狐貍，這是英國人對“運動”的高度關注與全新審美；第四，從自發(fā)的鄉(xiāng)村消遣到專業(yè)化、組織化和規(guī)范化發(fā)展，獵狐運動引入新的運動日歷、設立新的專業(yè)狩獵區(qū)以及制定普遍的運動禮儀等，并以此激發(fā)運動激情和奉獻精神而導致全職獵人的出現(xiàn)，開啟了一種完整的生活方式；第五，涉及娛樂性質(zhì)的變化，從為尋求“殺戮”“美食”“務農(nóng)”的樂趣到為尋求“狩獵”“運動”“體育”的樂趣的轉(zhuǎn)變，這體現(xiàn)出獵狐運動重返追逐本身，興奮的尋求也由切身感知的身體參與轉(zhuǎn)為視覺圖像，即觀看獵犬的表演[1]150－174。從這一變遷的角度來看，獵狐運動發(fā)生了體育化，其中的暴力（如殺戮）逐漸消除，成為一種高度具體、受規(guī)則約束和儀式化的運動項目，這當然離不開英國狩獵的高度儀式化和法規(guī)化的本質(zhì)以及人們暴力忍受程度的提高，以及“追尋興奮”方式的改變。

從埃利亞斯闡述的獵狐運動來看，體育化社會發(fā)生體現(xiàn)在對動物造成痛苦的情況下，社會壓力越來越大，從而出臺禁令、規(guī)則、禮儀等限制獵狐運動，并且獵狐運動與強大的鄉(xiāng)村新貴族的出現(xiàn)不謀而合，他們熱衷于通過一種儀式性的排斥——狩獵來證明和“歸化”其對土地的經(jīng)濟統(tǒng)治地位。其心理發(fā)生在于“模擬戰(zhàn)斗”產(chǎn)生的緊張刺激，為參與者或觀眾帶來樂趣，從而由獵狐運動引發(fā)情感層面的升華，這是一場抽象的、超然的“模擬戰(zhàn)斗”，具有一定的審美排他性。

1.2 現(xiàn)代體育的發(fā)生

第一次體育化浪潮是18世紀英國上層階級流行的競技活動改變基本型構與游戲規(guī)則，實現(xiàn)既能保持興奮愉悅又能減輕暴力程度的過程。它（英國上層階級娛樂活動的體育化）與英國政治體制的發(fā)展和結構（英國議會政治的去暴力化和規(guī)則化）有著明顯的相似性。埃利亞斯筆論的獵狐運動是闡釋第一次體育化浪潮的最優(yōu)例證。

在18世紀和19世紀初的英國，獵狐運動無疑是最早將消遣活動轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代體育的狩獵運動之一[1]160，其他形式的狩獵運動最多是邊緣化運動。與英國早期和其他國家簡單性的、缺乏監(jiān)督的、自組織的狩獵形式相去甚遠，獵狐運動已然成為一項高度專業(yè)化、組織化以及監(jiān)管化的消遣活動，即不為“殺戮”“美食”而為“體育”。面對這一改變，埃利亞斯聲稱狩獵運動型構的行動者關系發(fā)生變化:早期的狩獵型構為“殺戮”“美食”，人（獵人）是行動者（主要角色），獵犬是旁觀者（從屬角色），而獵物“投機”更為追求機會主義（投機主義），即狐貍不是唯一被獵殺的動物。而獵狐運動則是一場高度分化且精心設計的“追逐”，人（獵人）脫離殺戮（遠離暴力），獵犬成為核心“玩家”，在嚴格禁令下超脫“殺戮”“美食”而升格為“體育”，并產(chǎn)生專業(yè)的狩獵區(qū)、普遍的運動禮儀以及定型的風俗儀式，更出現(xiàn)“全職獵人”這種完整的生活方式。

隨著人（獵人）對獵犬追逐任務和殺戮功能的授權，以及狩獵的紳士們對精心設計的、自我約束的準則的服從，狩獵運動的部分樂趣已經(jīng)轉(zhuǎn)化為視覺享受，即從行動中直接獲得的樂趣已經(jīng)轉(zhuǎn)化為間接看到行動的樂趣。從早期的狩獵到19世紀初的英國獵狐運動，狩獵形式的變化方向非常清晰地表明了“文明的進程”的總體方向，即人的行為和感覺在某一方向（暴力控制的壟斷與相應良知的形成）的改變。彼時社會對暴力的控制或禁止日益內(nèi)化，并對暴力厭惡程度日益提高，諸如獵狐運動此類及其他領域出現(xiàn)的文明化跡象，代表了文明的突飛猛進。而這一改變與國家權力機構對暴力壟斷的控制及其效力日益增長有關，都是朝向國家“和平的進程”方向發(fā)展。由此，第一次體育化浪潮旨在通過間接的、非參與式的觀賞暴力尋求沒有任何遺憾的愉悅。

1.3 現(xiàn)代體育的形成

第二次體育化浪潮發(fā)生在19世紀，資產(chǎn)階級與地主階級共同利用公學體育率先發(fā)展足球、橄欖球、曲棍球、網(wǎng)球以及田徑等運動項目。鄧寧是第二次體育化浪潮研究的引領者，重點關注體育社會學領域內(nèi)的足球主題研究。足球和橄欖球發(fā)展的體育化歷程符合埃利亞斯所說的“文明的進程”，即現(xiàn)代足球（modern football） 源于足球（soccer） 和橄欖球（rugby），而從足球和橄欖球到現(xiàn)代足球這一發(fā)展過程是作為埃利亞斯“文明的進程”一部分發(fā)展起來的。

在中世紀和近現(xiàn)代，人們稱之為“足球”的民間游戲是粗糙、野蠻的，缺乏高度的組織性，在游戲隊伍的組織上是多變的，且規(guī)模也不平等，并根據(jù)不成文的慣例或約定的習慣在英國各地的城鎮(zhèn)的街道上進行。足球的現(xiàn)代形式直到19世紀30—40年代才開始發(fā)展，英國的公學和大學則是民間游戲向足球的現(xiàn)代形式轉(zhuǎn)變的重要場所。在公學改革的背景下，特別是對早先成為高年級學生對低年級學生進行身體和性虐待源頭的學長學弟制度（prefectfagging system）的改革，英國公學男生主要負責創(chuàng)建現(xiàn)代體育，將他們玩的足球規(guī)則寫成文字，同時遏制或消除早期的一些更野蠻、更暴力的足球玩法。在這種情況下，19世紀中期伊頓公學和拉格比公學之間通過足球比賽來實現(xiàn)“地位競爭”，而足球和橄欖球的比賽方式也開始出現(xiàn)分歧。之后，鄧寧以此為基礎撰寫了?足球的早期階段?（Football in Its Early Stages）和?足球的演化?（The Evolution of Football），被公認為英國最早關于體育的歷史社會學文獻[5]。

從帶有競技意味的“游戲（play）”（無組織無規(guī)則）、“比賽（game）”（有組織少規(guī)則）之野蠻，到近現(xiàn)代“體育（sport）”（有組織有規(guī)則）之文明，第二次體育化屬于現(xiàn)代化進程的一部分，其與民間游戲的區(qū)別主要體現(xiàn)在體育規(guī)則的書面化、體育競賽的非暴力化以及體育組織的科層化。因此，文明進程意味著社會對暴力的控制，或者說是暴力變得更為隱秘而隱匿在背后，體育正是對人類社會關鍵方面管中窺豹的“自然實驗室”（natural laboratory）[6]。同時在第二次體育化浪潮中，體育文明也相應出現(xiàn)。

2 現(xiàn)代體育的體育化:全球體育化的歐式、美式與全球式

伴隨文明的進程，“現(xiàn)代性”的元素及條件逐漸出現(xiàn)并緊密嵌入后續(xù)體育化浪潮中，這促使體育變成深具影響力的文化載體?；诎＠麃喫购袜噷幍男蜆嬌鐣W，以及羅蘭.羅伯遜（Roland Robertson）的“全球化五階段模型”（five-phase model of globalisation）[7]58－60，馬奎爾進一步提出全球體育化（global sportization），即現(xiàn)代體育進一步向全世界輸出、傳播的過程[8]37，亦即全球體育化的歐式階段（1870s—1920s）、全球體育化的美式階段（1920s—1960s）以及全球體育化的全球式階段（1960s—2008）。

2.1 全球體育化的歐式階段（1870s—1920s）

當時序進入文化全球化的第三個階段，民族主義作為世界歷史上一股積極的進步力量顯著擴張，現(xiàn)代性的危機也不再隱匿于“門后”，緊接著發(fā)生“一戰(zhàn)”。第二次工業(yè)革命后，人類進入了“電氣時代”，技術的更新迭代引致全球媒體通信在速度上和數(shù)量上都發(fā)生了顯著的進步。同時，它所帶來的工業(yè)化、城市化、技術化等多維歷史動力的共同作用促進了體育的發(fā)展，而技術則加速了體育發(fā)展的步伐。

19世紀下半葉，現(xiàn)代體育在英國的傳播從公學體育向整個社會的延伸，是由個體和社會之間的“競爭和交織機制”（competition and interweaving mechanism）[9]主導的。代表俱樂部、社區(qū)和城市的球隊逐漸沉浸在競爭激烈的聯(lián)賽中，進一步促使體育規(guī)則與競賽組織的標準化，現(xiàn)代體育變得更加“嚴肅”。球員不再僅僅代表他們自己，而且還要為他們背后所代表的符號創(chuàng)造運動表現(xiàn)。因此，體育型構中相互依賴關系的鏈條變得更長、更廣泛。19世紀80—90年代，“業(yè)余精神”（amateur ethos）[10]126占主導地位，直接引致公學體育（業(yè)余球員）與工人階級體育（職業(yè)球員）沖突并發(fā)生分裂，如1895年橄欖球比賽分裂為職業(yè)性的聯(lián)合會式橄欖球（Rugby Union）和業(yè)余性的聯(lián)盟式橄欖球（Rugby League）。隨著越來越多的體育項目的國際化，加之競爭和交織機制的引導，相互依賴的鏈條變得更長，“追求成就”（achievement-striving）[1]211的價值觀更加根深蒂固，并逐漸替代了業(yè)余價值觀，由此第三次體育化浪潮（1870s—1920s）發(fā)生。

國際體育組織與現(xiàn)代奧林匹克運動會的復興是第三次體育化浪潮（1870s—1920s）最具代表性的體育事件，這與英國現(xiàn)代體育的發(fā)展或差異化擴散有關。在這一進程里，作為現(xiàn)代體育運動發(fā)祥地之一的英國，在現(xiàn)代體育運動發(fā)展的體育化浪潮中占據(jù)著主導地位，開始向歐洲、非洲、亞洲和南美洲輸出、傳播。當然，英國的現(xiàn)代體育并不是唯一體育化者，還包括瑞典的體操和德國的體操等。這些現(xiàn)代體育運動的體育化為體育全球化的開端寫下例證，同時也標志著體育文明的真正發(fā)端。正如埃利亞斯所言，第三次體育化浪潮才真正讓現(xiàn)代體育運動邁向全球化，即在全球?qū)用孑敵?、傳播，并取得主導性的身體文化地位，而且這個時期的現(xiàn)代體育成為國家與國家之間彼此競爭的象征再現(xiàn)[1]40。例如，現(xiàn)代奧林匹克運動會的復興是19世紀末體育全球化具有里程碑意義的象征性事件，而“追求卓越”則成為現(xiàn)代奧林匹克組織和專業(yè)組織的主要價值觀之一。

2.2 全球體育化的美式階段（1920s—1960s）

20世紀初，特別是“一戰(zhàn)”以后，歐洲的困境愈發(fā)顯現(xiàn)，已走下坡路，進一步發(fā)展的空間有限。而美國卻宛如一架開足馬力的新機器，不斷從歐洲汲取思想資源（啟蒙思想等），并經(jīng)過本土化轉(zhuǎn)向帶有美國特色的理想化的自由主義傳統(tǒng)，主要包括個人主義、理性主義、人道主義與平民主義[11]35－37。

隨著文明進程和“一戰(zhàn)”的結束，美國不再熱衷于歐洲事務或國際事務，而轉(zhuǎn)向國內(nèi)事務，國會頒布了移民條款，以有序整合美國文化。社會活動家充分發(fā)揮一些綜合類體育節(jié)目的功能與作用，試圖將體育作為美國各大族裔融入主流文化的端口，進而促進年輕移民迅速適應新文化、融入新國度。特別是20世紀20年代的10年更是被譽為“體育的黃金歲月”，理想主義的體育作家將“少數(shù)民族”和工薪階層的體育英雄塑造為楷模，媒體則塑造出英雄式的體育群體。這些體育精英或體育明星既標榜了美國的文化價值又鞏固了美國文化的身份，但也一定程度上掩飾了在“一戰(zhàn)”之后、經(jīng)濟大蕭條和“二戰(zhàn)”期間美國國內(nèi)的矛盾和緊張的社會氛圍。由此，美國的理想取代了英式的典范，開啟了以美式競技體育運動為主導地位的第四次體育化浪潮（1920s—1960s），其“理想型”體育精神甚至超越了英式“典范型”體育精神，并逐漸取而代之[8]84－86。具體而言，20世紀20年代美國體育文化日益商業(yè)化，興建了大型體育場館，出現(xiàn)了體育經(jīng)紀人，塑造了體育類全美最佳人物；30年代，美國體育獲得了羅斯福新政的紅利，如利用一系列大規(guī)模的休養(yǎng)政策興建了一些體育場、游泳池、運動場等基礎體育設施；“二戰(zhàn)”中美國體育的政治教化作用日益凸顯，極大地鼓舞了美國的民族士氣，例如羅斯福宣揚棒球鼓舞民族士氣的必要性，并利用棒球俱樂部聯(lián)盟來幫助樹立美國的道德觀；50年代，美國體育迎來第二個黃金時代，如體育的新科技、電視轉(zhuǎn)播體育的發(fā)展以及生活方式體育的發(fā)生等[12]113。

本質(zhì)上講，該時期的英美體育之爭，首要條件是美國有意與現(xiàn)代體育的發(fā)祥地英國相競爭，對英式現(xiàn)代體育高度肯定、歡迎與包容，且現(xiàn)代體育的傳入軌跡與美國內(nèi)部的發(fā)展相一致[13]。在這個階段，英國人受到越來越多的打擊，因為他們覺得自己與生俱來的權力就是上帝賦予的成為贏家的權力。因此，美式的競技體育精神引領體育全球化，世界各國開始模仿美國在體育、運動和奧運會上的成功經(jīng)驗。

2.3 全球體育化的全球式階段（1960s—2008）

從第四次體育化浪潮開始，英國和美國對體育全球化的控制日漸弱化，而非西方國家的作用和影響變得越來越重要，這象征著由第四次體育化浪潮所獲得的國際體育組織的控制權正在緩慢而不均衡地由西方專屬向全球轉(zhuǎn)向。但這一階段體育話語權仍由西方世界主導，包括權力關系的博弈、價值理念的締造以及制度規(guī)則的修訂。

隨著全球化進入不確定性階段，越來越多的全球機構和社會及政治運動涌現(xiàn)出來。人類深受多文化和多民族的問題困擾，而全球化的體育則淪為一些世界性緊張局勢的主要場所。20世紀60年代的體育全球化，媒體科技的介入整合了國際體育組織、跨國企業(yè)與全球媒體機構，各種權力平衡網(wǎng)絡與社會制度以各自所需的邏輯強化了第五次體育化浪潮（1960s—2008），即歐美對體育的控制開始在賽場內(nèi)外減弱，并創(chuàng)造了一個非均衡發(fā)展的“體育全球化體系”，例如媒體科技開始大肆營銷以美式競技體育為主的“相同的商品”。特別是20世紀末，全球事務的地緣政治權力結構從大西洋樞紐向亞太地區(qū)的轉(zhuǎn)移已經(jīng)顯而易見，體育全球化的控制權也因此發(fā)生變化。正如Lim 所言，體育全球化已經(jīng)圍繞“勞動、知識和文化遷移”展開，而這些早已成為體育商品化、商業(yè)化、傳媒化及政治化的核心過程[14]，也正是這些過程的綜合效應促使世界范圍內(nèi)更廣泛的體育交流與文化融合。

當然，這也涉及一定程度的體育文化“克里奧爾化”（creolization），使得越來越多的變化顯而易見，從而滋生出體育在國際關系上的角色矛盾，即體育提高民族主義的同時制造著文化依賴。由此，西方身體文化不間斷地遭受諸如性別、種族、階級等社會群體的爭論、再詮釋所帶來的改變?nèi)找嫱癸@，其本土的身體文化表現(xiàn)逐漸被現(xiàn)代制度化、商業(yè)化與精英化的“體育”所取代。

3 “全球化與逆全球化兩大思潮交鋒期”的體育化浪潮趨向:當代思考及中國應對

第五次體育化浪潮的起止階段是1960s—1990s，但事實上并不止于此，準確地說應是2008年金融危機之后，“逆全球化”的隱憂日漸顯現(xiàn)。文化全球化趨向“全球化與逆全球化兩大思潮交鋒期”[15]。由此，邁向“全球化與逆全球化兩大思潮交鋒期”的體育化浪潮，成為影響全球體育未來走向的主導性話題，而同為“局內(nèi)人”的中國理應伺機而動、搶占先機和尋求主動。

3.1 傳統(tǒng)體育的隱憂:全球體育治理的“逆全球化”

“逆全球化”是一個偽命題，其本質(zhì)內(nèi)涵在一定程度上與“反全球化”相同，即與全球化趨勢“對著干”的思潮、心態(tài)、現(xiàn)象、政策行為、政治口號或意識形態(tài)[16]。從美國金融危機席卷全球、英國脫歐帶來國際格局變動、新保守主義思想的不斷抬頭、美國單邊主義行為沖擊國際秩序，到2020年突如其來的新冠疫情，逆全球化從局部區(qū)域走向全球范圍，其劇烈的影響甚至波及體育領域，即全球體育遭受大停擺，賽事按下昂貴的“暫停鍵”，背后的全球體育治理則遭際了不曾料想的嚴峻考驗。

長期以來，全球體育治理的治理主體分別是非政府間的國際體育組織和主權國家，在具體的全球體育治理實踐中逐漸生成兩套不同的全球體育治理話語體系，但主要以非政府間的國際體育組織所塑造的治理話語為主。例如:國際奧林匹克委員會是世界上最具影響力的國際體育組織之一，從顧拜旦、薩馬蘭奇、羅格到巴赫，國際奧委會發(fā)生較大程度的改革與轉(zhuǎn)型，西方中心主義觀念在全球體育治理中逐漸弱化[17]，成為全球體育治理的重要力量，有著主導性的全球體育治理話語權。新冠疫情發(fā)生以后，在北京2022年冬奧會籌備過程中，國際體育組織（國際奧委會、亞奧理事會、國際足聯(lián)、國際籃聯(lián)等）紛紛表示相信中國一定能夠戰(zhàn)勝疫情，予以精神層面的鼓勵。這些高屋建瓴的話語缺乏針對性、有效性、可操作性的理念，并沒有在主權國家（中國）具體的疫情防控行動中起到實質(zhì)性作用，北京冬奧會抗疫本質(zhì)上仍然是主權國家（中國）承擔。這打破了國際體育組織主導全球體育治理的格局，其對全球體育治理的“掌控力”開始下滑，全球體育重返各自為營的自治階段[18]。

美國政府甚至把新冠疫情政治化，單邊主義傾向增添全球治理壁壘，更有政客提出要抵制北京2022年冬奧會，將奧林匹克精神拋之腦后。全球體育教育體系如奧林匹克教育體系的弊端暴露，各國之間開始不約而同地奉行國家主義、民族主義，疲于謀求片面的民族體育發(fā)展，如奧運會申辦遇冷、申辦能力萎縮趨勢加深[19]。這加速了逆全球化進程，不僅不利于各國之間的團結，而且還有悖于全球體育治理的精神。全球體育治理陷入沉寂和停滯，體育推進人類命運共同體構建的實踐受阻。為此，中國政府主動參與全球體育治理，逐步從舞臺邊緣走向舞臺中央[20]，積極以2022年北京冬奧會籌辦和舉辦抵制逆全球化潮流，極大地推動了體育治理的全球化。習近平總書記所闡釋的“胸懷大局、自信開放、迎難而上、追求卓越、共創(chuàng)未來”北京冬奧精神[21]，正是構建人類命運共同體的重要思想，因此全球體育治理亟待發(fā)生“再全球化”的應然轉(zhuǎn)向。

3.2 體育全球化的契機:數(shù)字時代電子競技的“體育化”

第四次工業(yè)革命開始，技術泛在化（technical universalism）帶來重大變革，體育以技術（科技）之名邁向下一次體育化浪潮。處于“全球化與逆全球化兩大思潮交鋒期”的體育化浪潮中，傳統(tǒng)體育尤其是奧林匹克運動正遭受逆全球化思潮的深遠影響，而無法滿足社會公眾“追尋興奮”的體育需求。電子競技作為智能時代人的運動行為，推動體育化迅速崛起并進入高速度發(fā)展軌道，已然不拘泥于“生物體育觀”的認識，而轉(zhuǎn)向背后強大的人文魅力[22]。

從社會發(fā)生的角度來看，電子競技體育化主要包括技術文化塑造、技術泛在化、社會污名化以及制度建構正名化4 個方面。電子競技是新世紀以來快速崛起的一個世界性文化現(xiàn)象[23]。電子是電子競技中的技術代名詞，正如馬爾庫塞所言，“當技術成為物質(zhì)生產(chǎn)的普遍形式時，它便約束著整個文化；它涉及了一個歷史的總體——一個世界”[24]131，因此電子即技術成為電子競技這一體育項目的文化生成，其文化伴隨著技術的迭代而發(fā)生變革、厚植與沉淀。這一文化接受度最高的是青少年群體，“在青年亞文化領域中，觀念的變化已讓位于技術的文化”[25]，進一步催生了電子競技文化實踐。在技術泛在化的影響下，電子游戲（War3、CS、紅警等）迅速崛起，大量學生或青年深陷其中，為電子競技體育化發(fā)展提供了重要土壤，也為電子競技的平民化、普及化以及擴大化奠定了發(fā)展基礎。伴隨著技術的發(fā)展，電子競技從單機游戲到網(wǎng)絡游戲的迭代，尤其是?熱血傳奇?的出現(xiàn)及其衍生品“私服”，引誘電子競技愛好者“游戲成癮”，嚴重影響青少年健康發(fā)展。

從2003年電子競技被列為第99 個正式體育競賽項目開始，電子競技體育化期間享受著國際、國家、地區(qū)的政策紅利，且競技規(guī)則從約定俗成的口頭約定走向書面化，包括?全國電子競技裁判員管理辦法??全國電子競技競賽規(guī)則??電子競技賽事管理暫行規(guī)定?等的出臺與修訂，還出現(xiàn)了各種規(guī)范化的電子競技組織，如國際電子競技聯(lián)盟、全國電子競技協(xié)會聯(lián)盟、RNG/EDG 電子競技俱樂部等。規(guī)則的書面化和組織的規(guī)范化從某種程度上限制了電子競技內(nèi)容的暴力性，如?反恐精英??穿越火線??絕地求生:刺激戰(zhàn)場?等充斥爆炸與殺戮，更規(guī)范化、標準化、娛樂化地向社會公眾展示電子競技的體育魅力，從而產(chǎn)生了巨大的電子競技產(chǎn)業(yè)規(guī)模，社會關注度極高。

任何強制手段離開個體的主動配合就會孕育潛在失靈的風險，因此電子競技體育化在社會發(fā)生（強制）的過程中，個體的主觀意愿（自我控制）要與其社會發(fā)生達成“共謀”。從心理發(fā)生的角度來看，電子競技體育化主要包括“社會事實”的理性化認知、電子競技融入感的現(xiàn)實塑造，以及“污名化”正名的心理期待。在智能時代，網(wǎng)絡世界或虛擬世界已經(jīng)不再是兒童、青少年的專屬領地，已然逐漸擴展到中年、老年等各個年齡階段，并日漸沉浸式、生活化，如網(wǎng)絡直播、直播帶貨、信息獲取等，電子競技只是眾多網(wǎng)絡或虛擬休閑娛樂方式的一種。社會公眾對電子競技體育化這一“社會事實”的心理認知已經(jīng)重回理性化，他們不再“害怕”電子競技，“道德恐慌”不復存在[26]，羞恥閾限增高、對其容忍度增加，不再極端看待“電子競技體育化”問題。作為一名電子競技愛好者，只有習得電子競技的基本技能，才能在虛擬世界中體驗到電子競技所帶來的刺激感與興奮感，這與人的大腦有一種特殊的神經(jīng)元——鏡像神經(jīng)元有關。它使得電子競技愛好者在虛擬世界中進行競技體驗時極易尋求到刺激感與興奮感，從而產(chǎn)生現(xiàn)實與跨越虛擬的情感共鳴。

伴隨電子競技體育化發(fā)展，電子競技愛好者不斷習得技術、融入圈層而形成一定的電子競技慣習，同時也被社會貼上“污名化”標簽，形成越污名越融入的反復循環(huán)，其內(nèi)心亟待為自己“正名”。因此，電子競技體育化承載著每一位電子競技愛好者“正名”的心理期待，實屬眾望所歸。一方面，電子競技愛好者內(nèi)心期待與電子游戲愛好者劃清界限，讓社會認知電子游戲和電子競技是兩個相關但不相同的事物，不可一概而論；另一方面，電子競技愛好者長期飽受不務正業(yè)的“污名”，想要通過其體育化佐證電子競技的悖論，而獲取一定的社會認可度、存在感以及成就感。昔日的電子競技愛好者已然長大成人，并獲得了一定的經(jīng)濟基礎和社會地位，而且伴隨著話語權的迭代轉(zhuǎn)移獲得了更多的話語權。作為智能時代人的運動（電子競技）行為被予以承認、接受，并逐漸結成趣緣社群（communities of interest），發(fā)展一種積極進取的、卡斯特意義上的“規(guī)范性認同”（project identity），即構建一種新的、重新界定其社會地位并因此尋求全面社會轉(zhuǎn)型的認同[27]7。

3.3 體育“再全球化”旨向:體育構建人類命運共同體的中國倡議

從“更高、更快、更強”到“更高、更快、更強、更團結（together）”的提出，奧林匹克格言由“更團結”彰顯其更豐富的內(nèi)涵，即呼吁全人類作為共同體團結起來[28]。2022年北京冬奧會更是喊出“一起向未來（together for a shared future）”的主題口號，在向世界詮釋“更高、更快、更強、更團結”奧林匹克精神的同時，也向全球發(fā)出了“再全球化”構建人類命運共同體的中國倡議。

在百年未有之大變局疊加新冠疫情、逆全球化思潮背景下，全球傳統(tǒng)體育遭遇重創(chuàng)，如東京奧運會推遲、各項賽事停擺、空場復賽等，而電子競技憑其“電子”優(yōu)勢逆流而上，突破技術、科技、數(shù)字等重重壁壘，加速“破圈”、連辦大賽如英雄聯(lián)盟職業(yè)聯(lián)賽（LPL）等展現(xiàn)軟實力與抗疫韌性，給傳統(tǒng)體育提供了良好的補充。電子競技或?qū)⒊蔀閭鹘y(tǒng)體育的“第二條生命線”，例如西甲聯(lián)賽、NBA、F1（一級方程式賽車）等不少傳統(tǒng)體育賽事都在嘗試電子競技化。因此傳統(tǒng)體育如何擁抱電子競技打造未來體育形態(tài)成為重要議題，即以更深層次的“再全球化”構建人類命運共同體是應對逆全球化的最佳方案。電子競技體育化的全球化擴張促再全球化，已然使得全球體育格局及秩序發(fā)生新的變化。后疫情時代，電子競技作為傳統(tǒng)體育的有效補充，二者良性互動勢必成為趨勢，而在互動中電子競技“入奧”再度引發(fā)熱議。

從傳統(tǒng)體育競技（如足球）到機械體育競技（如F1 賽車），再到電子競技（如英雄聯(lián)盟），電子競技體育化經(jīng)歷從偏見到認同、從游戲到體育，其實質(zhì)是智能時代人的運動行為所發(fā)生的“質(zhì)”的演變，未來體育的舞臺是傳統(tǒng)體育與電子競技的深度融合，即“體育＋電子＋”，走向體育元宇宙場域?！霸钪妗笔?021年開始火爆全球的概念，指的是一個更沉浸的共享虛擬平臺，被認為是下一代互聯(lián)網(wǎng)的全新類型。游戲空間是構建“元宇宙”的最佳載體，例如Epic Games 在游戲?堡壘之夜?中打造了“元宇宙”的雛形。尋傳統(tǒng)體育、電子游戲與電子競技之“根”，都是游戲（game）這一屬概念下的種概念[29]，因此“體育”亦可構建“元宇宙”世界，通過技術、科技、數(shù)字等方式追求“沉浸式體驗”的極致化體育場景，而這正是“元宇宙”的標志性場景。例如從“元宇宙”黑科技在北京冬奧會開幕式的加持，到北京冬奧會賽場AI 手語虛擬主播的嵌入，一個“冬奧元宇宙”正在悄然形成。毫無疑問，“體育元宇宙”并不是一個偽概念，而是未來體育發(fā)展趨向的另一個場域，不僅能夠突破傳統(tǒng)體育時空禁錮，而且還能賦予電子競技以體育屬性，實現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實的深度融合，邁進真正意義上的體育元宇宙場域。

3.4 “世界的中國”:全方位高質(zhì)量發(fā)展助力中國式現(xiàn)代化體育強國建設

處于全球化與逆全球化兩大思潮交鋒期的體育化浪潮中，全球體育必須深刻洞察和把握世界百年未有之大變局，共謀以體育實踐推動構建人類命運共同體、以體育外交穩(wěn)固全球體育治理格局，實現(xiàn)共同發(fā)展的愿景。中國作為人類命運共同體理念的提出者、倡導者與實踐者，定然不遺余力地貢獻中國智慧與中國方案，彰顯大國風范——中國擔當，同時也要全面建設社會主義現(xiàn)代化國家與全面推進中華民族偉大復興。

黨的二十大報告明確提出加快建設體育強國，設定2035年建成體育強國的目標任務，并進一步明確高質(zhì)量發(fā)展是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的具體路徑。此處的高質(zhì)量發(fā)展，指的是全方位的高質(zhì)量發(fā)展。毋庸諱言，新時代、新征程的體育事業(yè)在中國式現(xiàn)代化中具有基礎性與戰(zhàn)略性的地位、作用和意義，務必要以中國式現(xiàn)代化作為體育事業(yè)的指導原則和模式范本并構建體育事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的體系，再結合體育事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的具體路徑建成中國式現(xiàn)代化的體育強國，從而成為推進中國式現(xiàn)代化的有機組成，為建設社會主義現(xiàn)代化強國貢獻體育力量。也就是說，加快建設體育強國就是體育事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，或者說體育事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的衡量標準就是體育強國的標準。解讀中國式現(xiàn)代化的五大特征，實際上是對以高質(zhì)量發(fā)展建成中國式現(xiàn)代化體育強國提出一定的要求，清晰定位新時代、新征程中國式現(xiàn)代化背景下的體育高質(zhì)量發(fā)展的維度。其中蘊含著一個關鍵詞，即平衡發(fā)展。具體而言，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化特征要求中國體育事業(yè)實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展、獨立發(fā)展，形成中國式現(xiàn)代化體育強國的中國模式；全體人民共同富裕的現(xiàn)代化特征要求中國體育事業(yè)實現(xiàn)平衡發(fā)展，堅持以人民為中心，辦為人民服務的人民體育，實現(xiàn)全體人民全過程體育參與；物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化要求中國體育事業(yè)實現(xiàn)全面發(fā)展，注重中華體育精神文明研究，如中華體育精神譜系構建研究；人與自然和諧共生的現(xiàn)代化要求體育事業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，注重體育生態(tài)文明建設，如中國式現(xiàn)代化進程中的綠色體育研究等；走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化要求體育事業(yè)實現(xiàn)和平發(fā)展，探索構建人類命運共同體的體育實踐，如體育促進和平（sports for development and peace）研究。

除此之外，以高質(zhì)量發(fā)展建成的中國式現(xiàn)代化體育強國，必然是依照人類命運共同體理念構建的符合國際標準的“世界的中國”的重要組成部分[30]?！笆澜绲闹袊笔切聲r代、新征程的中國式現(xiàn)代化體育強國建設路向，其學理基礎是人類命運共同體，其實踐進路提升中國體育國際話語權，平衡長期處于失衡狀態(tài)的國際體育話語權比例配置。從歷史和現(xiàn)實的角度講，中國式體育現(xiàn)代化呈現(xiàn)出從“體育救國”到“體育大國”再到“體育強國”的演進脈絡，而中國式現(xiàn)代化體育強國則更要堅定體育事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，理性處理從“西學東漸”的體育近代化[31]到“以中示西”的體育現(xiàn)代化，因此以高質(zhì)量發(fā)展建成中國式現(xiàn)代化的體育強國仍然任重道遠。

4 結語

原始游戲（original game）的體育化是基于社會進程的，尤其是制度化進程，因此體育化也是建立在制度化進程結果之上的[32]。通過制度化進程，競技娛樂活動獲得了體育的地位，即運動行為、規(guī)則體系、競爭和制度化，尤其是競技的“野蠻”必須使用制度控制加以規(guī)訓。但制度化的“馴化”無法徹底抑制競技“野蠻”而實現(xiàn)暴力控制，有的只是相對暴力的控制。任何強制手段離開個體的配合都會面臨失靈的尷尬，需要個體的主觀意愿和強制體育達成“共謀”。因此從“競技”野蠻到“體育”文明，體育化的歷史圖像尚在演化，并未止息。體育是由人與人或集體與集體之間所形成的相互依賴與權力平衡的網(wǎng)絡，有著不斷延續(xù)與變遷的可能性。文明進程中的體育，即體育在文明進程中的暴力控制起源、追尋興奮功能以及緩和階級矛盾作用，發(fā)生體育化走向體育文明，下一個階段的體育往往比上一個階段的體育更為文明，而上一個階段的體育則被污名化為野蠻，從而產(chǎn)生體育“野蠻”與“體育”文明的二元對立。要突破野蠻與文明的二元對立，如同埃利亞斯超脫個體與社會二元思維，即野蠻之文明。站在一個更深的層次上談論野蠻的文明，二者相互依賴且相互構成，并且二者從一開始已共同在場，只不過是因權力比重（比率）不同而呈現(xiàn)出顯性表達的差異。