賈學(xué)鴻

《莊子》作為先秦子書，保存了豐富的上古史料，但因其“言多詭誕，或似《山海經(jīng)》，或似占?jí)魰保艑W(xué)者在探究中華文明的早期書寫時(shí)，并不把它視為可信的材料?！肚f子》確實(shí)多“空語(yǔ)不實(shí)”之言，即便是歷史人物，它的書寫也常似是而非，難辨真?zhèn)?。其中武丁之臣傅說(shuō)，就被刻畫成了半人半神的角色。

《莊子·大宗師》“夫道有情有信”章寫道：“傅說(shuō)得之，以相武丁，奄有天下。乘東維，騎箕尾，比于列星。”這段文字至少透露出三個(gè)信息：首先，他是地上殷高宗武丁的相，政績(jī)昭昭；其次，他是天上與列星比肩的星神，掌管星宿；再次，他是超出生死循環(huán)、遨游天地的得道者。簡(jiǎn)短的話語(yǔ)，對(duì)傅說(shuō)的定位很高。那么，《莊子》這種帶有神話色彩的大筆勾勒，依據(jù)是什么？

關(guān)于傅說(shuō)，還見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)》《墨子》《孟子》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》《楚辭》以及東晉梅賾版《尚書》、出土的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)等多類先秦典籍。據(jù)《尚書·說(shuō)命序》介紹：“高宗夢(mèng)得說(shuō)，使百工營(yíng)求諸野，得諸傅巖，作《說(shuō)命》三篇。”看來(lái)，武丁為得到傅說(shuō)，著實(shí)費(fèi)了不少周折。傅說(shuō)當(dāng)時(shí)只是在傅巖筑城的一介“胥靡”，即服役的奴隸或囚犯。要把一個(gè)刑徒推舉為公卿，必須提出強(qiáng)有力的理由。于是武丁打出了“先王”這面大旗，以“先王托夢(mèng)”的名義，依畫像在全國(guó)懸賞尋找。當(dāng)然，傅說(shuō)也不負(fù)重望，與武丁珠聯(lián)璧合，實(shí)現(xiàn)了殷商王朝的復(fù)興。據(jù)《尚書·無(wú)逸》記載，殷高宗武丁享國(guó)五十九年，他的強(qiáng)大可想而知。

托夢(mèng)，在今天看來(lái)只是武丁的謀略，但在三干多年前的殷商時(shí)代，這便是“絕對(duì)命令”?！抖Y記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞?！边@種虔誠(chéng)的神道觀，讓殷人堅(jiān)信，神的意志不能違背。據(jù)張光直研究，“在商人的世界里，神的世界和祖先的世界的差別，幾乎到微不足道的程度”。就是說(shuō)，先王就是天帝，先王所賜之臣，不容置疑。

《尚書·說(shuō)命》記錄了武丁任相的命辭，以及傅說(shuō)進(jìn)諫為君之道的應(yīng)答，這成為后世“圣主遇賢臣”的典范。在先秦典籍中，相關(guān)記載主要強(qiáng)化了兩個(gè)方面：一是武丁任人唯賢、謙下納諫的圣德；一是傅說(shuō)“朝為刑徒暮為卿相”的傳奇經(jīng)歷對(duì)貧寒之士的激勵(lì)。值得注意的是，傅說(shuō)故事并未出現(xiàn)在伏生版的《今文尚書》、孔安國(guó)作傳的<古文尚書》乃至殷商甲骨卜辭中，就連<尚書·君爽》篇周公向召公歷數(shù)商代賢臣時(shí)，武丁時(shí)期只說(shuō)到甘盤，未提傅說(shuō)。清華大學(xué)收藏的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中有《說(shuō)命》三篇，但內(nèi)容與梅賾版出入很大。于是不少學(xué)者開始關(guān)注卜辭和竹書中的人名，以期發(fā)現(xiàn)傅說(shuō)的蛛絲馬跡。

關(guān)于傅說(shuō)星，傳世的先奏典籍少有出現(xiàn)?！冻o·遠(yuǎn)游》有“奇傅說(shuō)之托辰星兮”一句，《淮南子·天文訓(xùn)》提到傅說(shuō)“騎辰尾”，與《莊子》相呼應(yīng)。《左傳·僖公五年》記載晉候伐虢時(shí)提到一首童謠，謠辭有“鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔”的語(yǔ)句，魏晉史學(xué)家杜預(yù)注曰：“天策，博說(shuō)星?！碧拼追f達(dá)疏認(rèn)為此觀點(diǎn)出自《史記·天官書》，并進(jìn)一步說(shuō)：“傅說(shuō)，殷高宗之相，死而托神于此星，故名為傅說(shuō)星也。傅說(shuō)之星在尾之末，合朔在尾，故其星近日，星微，焞焞然無(wú)光耀也?！笨追f達(dá)疏依據(jù)的是古代天文學(xué)知識(shí)。所謂“尾”，就是古天文學(xué)二十八星宿中的尾宿，為東方七宿的最后一宿?！稌x書·天文上》介紹“二十八舍”，說(shuō)：“傅說(shuō)一星，在尾后。傅說(shuō)主章祝，巫官也。”講到“天漢起沒(méi)”時(shí)說(shuō)：“天漢起東方，經(jīng)尾箕之間，謂之漢津。乃分為二道，其南經(jīng)傅說(shuō)。”其實(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的天文典籍中，就有傅說(shuō)星。據(jù)《唐開元占經(jīng)》記載：“石氏曰：‘傅說(shuō)一星在尾后?！嫡f(shuō)星亡，社稷無(wú)主。‘傅說(shuō)星明大則吉，不明者天下多禱祠?！?。石氏是戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)的天文家石申，一日石申夫，曾著有《石氏星經(jīng)》，但已失傳，他的相關(guān)論述保存茌《唐開元占經(jīng)》中。石氏的話屬于判斷吉兇的占星辭。傅說(shuō)星的變化與社稷安定相關(guān)，因此《左傳>將童謠與“虢公將亡”聯(lián)系起來(lái)。

中國(guó)古代天文學(xué)淵源流長(zhǎng)，但其重點(diǎn)不在科學(xué)，而在觀象授時(shí)和判定吉兇兩大社會(huì)功能，觀象與國(guó)政息息相關(guān)?！兑住は缔o上》曰：“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之?！毕螅葱Х?。《史記·天官書》司馬貞索隱說(shuō)：“眾星列布，體生于地，精成于天，列居錯(cuò)峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事。”天上的星象與地上事物相對(duì)應(yīng)，這是古人對(duì)傅說(shuō)死后精氣化為星宿的想象依據(jù)。然而，為什么說(shuō)“乘東維，騎箕尾”呢？這恐怕與古代星宿的分野有關(guān)。

所謂星宿分野，是古代天文學(xué)家把天上的星宿與中土的州國(guó)建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系，這種做法至遲西周時(shí)期就已經(jīng)開始，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更加明確。東維，指黃道帶二十八星宿中的東方蒼龍七宿，分別是角、亢、氐、房、心、尾、箕。東維，即代表東方?！妒酚洝ぬ旃贂吩唬骸拔不闹??！薄稘h書·地理志》曰：“燕地，箕尾分野也?！被?、尾二宿對(duì)應(yīng)幽燕之地，即環(huán)渤海灣地區(qū)，包括今天的北京、天津全部，以及河北東北部和遼寧大部。這一帶，應(yīng)該與傅說(shuō)最初被發(fā)現(xiàn)并一躍而登上政壇的地域有關(guān)?！赌印ど匈t下》講到：“昔者傅說(shuō)居北海之洲，國(guó)土之上，衣褐帶索，庸筑于傅巖之城，武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政。”《尸子》也有“傅說(shuō)在北海之洲”的說(shuō)法。清華簡(jiǎn)《說(shuō)命上》則說(shuō)，傅說(shuō)剿滅失仲國(guó)有功，被高宗賜封管理該地，“其惟說(shuō)邑，在北海之州，是惟國(guó)土。”北海即指渤海，北海之洲當(dāng)是渤海中的島嶼，在古代幽燕之地范圍內(nèi)。這就是說(shuō)，傅說(shuō)升天后活動(dòng)的天區(qū)和星宿，暗示出他生前的發(fā)跡之地。關(guān)于傅說(shuō)星的占星辭，是他與武丁聯(lián)袂成就大業(yè)的投射。傅說(shuō)星大而明，國(guó)家安寧，君臣和諧，子孫昌茂。這與清華簡(jiǎn)《說(shuō)命》篇傅說(shuō)的職責(zé)是一致的。簡(jiǎn)文說(shuō)，傅說(shuō)不僅要積極向武丁進(jìn)諫，還負(fù)責(zé)履行武丁的職責(zé)，如征伐失仲國(guó)、籠絡(luò)友邦、監(jiān)察四方、管理百姓、保祜商王朝萬(wàn)福永延。正如天文學(xué)者陳美東所說(shuō)：“中國(guó)的星和星官主要是以地上的事物和國(guó)家職官命名的，這種命名法絕對(duì)不是我們經(jīng)常說(shuō)的簡(jiǎn)單的比喻，而是天地對(duì)應(yīng)、天人感應(yīng)思想的反映。天象與地上事物、官職之間的象并不是表面上相似，而是具有實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在聯(lián)系。一方面是天象下應(yīng)地物，‘天有其象，精氣下流。一方面是地物上應(yīng)夭象：‘形器著于下，精象系于天。正是這一觀念支持了中國(guó)傳統(tǒng)的占星系統(tǒng)”。

由此可見(jiàn)，《大宗師》對(duì)傅說(shuō)的書寫，依據(jù)的是歷史事實(shí)與天文知識(shí)，并且天地相應(yīng)。不過(guò)，在先秦典籍中，特別是儒家經(jīng)典，對(duì)傅說(shuō)故事的傳奇性不愿深究。傅說(shuō)既然是天帝派來(lái)的，當(dāng)然就是通神的圣人，“得道者”身份不證自明。但這一前設(shè)《莊子》似乎并不認(rèn)可，《大宗師》沒(méi)有表述，但緊接“傅說(shuō)”一節(jié)的內(nèi)容便是“南伯子葵向女偶詢問(wèn)學(xué)道”的情節(jié)。女偶是上古的懷道之人，依照她的說(shuō)法，學(xué)道并非平常之人所能做到，但如果“有圣人之道”的人教“有圣人之才”的人，傳道便成為可能。將這一前提條件與傅說(shuō)武丁二人的精誠(chéng)合作相參照，即可明白《莊子》的用義。所謂“圣人之道”與“圣人之才”的融合，就是后人“圣主遇賢臣”的社會(huì)理想。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》借白公子張之口，稱贊武丁“能聳其德，至于神明”，其圣睿廣，其智不疚。梅賾版《尚書·說(shuō)命》作為“君王方策”，比較詳細(xì)記述了武丁為紹辟先王基業(yè)，永綏百姓，命傅說(shuō)要像伊尹輔佐商湯那樣盡職進(jìn)諫；傅說(shuō)則要求武丁奉行天道、借鑒舊法、任賢為官。二人都“以德配天”，正是“配神明，醇天地”的典型代表。清華簡(jiǎn)《說(shuō)命》篇雖然高揚(yáng)“惟殷王賜說(shuō)于天”，但主要記錄了武丁對(duì)傅說(shuō)的訓(xùn)誡：“聽戒朕言，漸之于乃心”“毋獨(dú)乃心，敷之于朕政”。武丁反復(fù)申明虔敬和誠(chéng)心的重要，要求傅說(shuō)與自己完全達(dá)到心志合一，也就是說(shuō)，武丁、傅說(shuō)與天道三位一體。

對(duì)于這種帶有宗教色彩的心靈溝通，班固在《漢書·敘傳》中寫道：“殷說(shuō)夢(mèng)發(fā)于傅巖，……皆俟命而神交，匪詞言之所信，故能建必然之策，展無(wú)窮之勛也。”所謂“神交”，指精神上完全融臺(tái)，思維方式、處事態(tài)度、價(jià)值觀念等高度統(tǒng)一。這種心理狀態(tài)，《大宗師》則借兩組詭誕的“方外之友”作了夸張性陳述，他們“以生死存亡為一體者”，“相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為”，彼此交流不用語(yǔ)言，只在“相視而笑，莫逆于心”之間，便心領(lǐng)神會(huì)，心有靈犀。這種純粹的心靈境界，正是《莊子》極力宣揚(yáng)的道境，也是遠(yuǎn)古社會(huì)巫文化的遺存。在對(duì)遠(yuǎn)古文化的繼承中，“道家則保存和理性化了原巫術(shù)禮儀中與認(rèn)知相關(guān)的智慧方面。

因此，《莊子》對(duì)傅說(shuō)的書寫，在荒誕表層的底下，隱含著遠(yuǎn)古歷史的縮影和天文知識(shí)的光輝。它的真實(shí)不是簡(jiǎn)單的歷史復(fù)制，而是融史實(shí)、知識(shí)和作者個(gè)性創(chuàng)造于一體的藝術(shù)真實(shí)；它的語(yǔ)言表達(dá)，超出邏輯又臺(tái)于邏輯，可謂與“道”齊一。

（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)）