■ 張 聰 王紫璇

榜樣教育是教育者根據(jù)教育目的之需要，遵循教育對(duì)象身心發(fā)展的客觀規(guī)律，選擇、樹(shù)立、宣傳榜樣，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)榜樣的行為、思想、品質(zhì)、技能等產(chǎn)生情感共鳴、心理認(rèn)同，進(jìn)而效仿學(xué)習(xí)榜樣，最終達(dá)到內(nèi)化榜樣所蘊(yùn)含的精神品質(zhì)、生成自我價(jià)值觀念和道德人格的教育活動(dòng)。2021年7月，中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見(jiàn)》指出：“充分發(fā)揮先進(jìn)典型示范引領(lǐng)作用，深化時(shí)代楷模、道德模范、最美人物、身邊好人等學(xué)習(xí)宣傳，持續(xù)講好不同時(shí)期英雄模范的感人故事，探索完善先進(jìn)模范發(fā)揮作用的長(zhǎng)效機(jī)制，把榜樣力量轉(zhuǎn)化為億萬(wàn)群眾的生動(dòng)實(shí)踐?！盵1]在新時(shí)代背景下，必須樹(shù)立對(duì)榜樣教育的科學(xué)認(rèn)識(shí)，從榜樣教育的歷史發(fā)展過(guò)程中汲取經(jīng)驗(yàn)，探索榜樣教育發(fā)展的創(chuàng)新機(jī)制，持續(xù)發(fā)揮榜樣教育的育人功能。

一、歷史回溯：榜樣教育的要素變化

對(duì)21世紀(jì)以來(lái)榜樣教育中的各個(gè)要素變化發(fā)展的內(nèi)容進(jìn)行梳理，對(duì)榜樣教育的發(fā)展歷程進(jìn)行回顧，并分析其存在的問(wèn)題，對(duì)優(yōu)化新時(shí)代榜樣教育的開(kāi)展具有重要意義。

（一）榜樣教育內(nèi)涵的變化

關(guān)于榜樣教育內(nèi)涵的研究，一方面，有研究者認(rèn)為榜樣教育是一種教育方法。榜樣教育也叫榜樣示范法。王道俊指出，榜樣教育是以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來(lái)影響學(xué)生品德的方法。[2]易莉、徐惠認(rèn)為，榜樣教育是一種以典范人物的優(yōu)秀品質(zhì)去影響人們的思想、感情和行為的教育方法。榜樣教育具有形象、具體、生動(dòng)等特點(diǎn)，能將抽象的道德準(zhǔn)則、道德規(guī)范通過(guò)榜樣示范具體化為易于理解、對(duì)照和效法的行為，符合人們的心理特征。[3]另一方面，有研究者認(rèn)為榜樣教育是一種教育實(shí)踐活動(dòng)。趙平提出，榜樣教育是通過(guò)對(duì)先進(jìn)人物思想和行為的宣傳，使他人受到激勵(lì)與鼓舞的一種實(shí)踐活動(dòng)。[4]張茹粉指出，榜樣教育是借助榜樣行為、思想、品質(zhì)等影響力量的發(fā)揮，潛移默化地引導(dǎo)教育對(duì)象自愿自覺(jué)地向榜樣學(xué)習(xí)，并逐漸形成與榜樣品德相似或一致的品德的活動(dòng)過(guò)程。[5]

從上述兩方面關(guān)于榜樣教育的不同認(rèn)識(shí)可以看出，榜樣教育是通過(guò)榜樣這一載體對(duì)教育對(duì)象施加教育影響，這個(gè)主張是以上兩種觀點(diǎn)都認(rèn)可的?！敖逃椒ㄕf(shuō)”旨在突出受教育者在思想、行為、技能、情感等方面受到的積極影響，強(qiáng)調(diào)榜樣對(duì)個(gè)體道德人格養(yǎng)成的示范作用；“教育活動(dòng)說(shuō)”則意在強(qiáng)調(diào)教育者有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)教育對(duì)象實(shí)施的系統(tǒng)性德育影響，突出教育活動(dòng)中各個(gè)要素的相互作用關(guān)系。

綜上，榜樣教育既是一種教育方法，又是一種教育活動(dòng)，二者具有內(nèi)在一致性。因此，在理解榜樣教育的內(nèi)涵時(shí)，首先應(yīng)注重發(fā)揮榜樣教育作為一種提升學(xué)生品德的方法的重要作用，同時(shí)也要協(xié)調(diào)榜樣教育中各個(gè)要素的關(guān)系，發(fā)揮協(xié)同作用，注重榜樣教育整體功能的發(fā)揮。

（二）榜樣教育理論基礎(chǔ)的變化

厘清榜樣教育的理論依據(jù)，是開(kāi)展榜樣教育后續(xù)研究的基礎(chǔ)保證。

其一是心理學(xué)依據(jù)。美國(guó)心理學(xué)家班杜拉認(rèn)為，人們學(xué)習(xí)的發(fā)生除了可以通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)達(dá)成，還可以通過(guò)觀察他人行為進(jìn)而獲得間接經(jīng)驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。[6]在他看來(lái)，觀察學(xué)習(xí)在個(gè)體學(xué)習(xí)的歷程中扮演著重要角色。觀察學(xué)習(xí)是指?jìng)€(gè)體通過(guò)對(duì)他人行為進(jìn)行觀察模仿，從而在頭腦中形成對(duì)示范行為的典型性表征，并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)習(xí)者做出相似行為的過(guò)程。模仿是個(gè)體心理發(fā)展的基本方式。觀察學(xué)習(xí)由注意、保持、動(dòng)作再現(xiàn)和動(dòng)機(jī)四個(gè)部分構(gòu)成。每一個(gè)過(guò)程都與榜樣教育的實(shí)施息息相關(guān)。觀察學(xué)習(xí)理論為榜樣教育的實(shí)施提供了心理學(xué)的理論依據(jù)。

其二是哲學(xué)依據(jù)。有研究者基于馬克思主義人學(xué)的思想精華及其基本觀點(diǎn)，對(duì)榜樣教育各個(gè)要素以及榜樣教育的過(guò)程與規(guī)律進(jìn)行了全面深入的審視，指出榜樣教育的基點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的、具體的人。此外，進(jìn)一步闡釋了榜樣教育的重中之重是對(duì)個(gè)人主體性的肯定與張揚(yáng)；尊重人的本然需要是榜樣教育得以推進(jìn)的不竭動(dòng)力；健全人格的生成是榜樣教育的價(jià)值定位；培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)體是榜樣教育的終極目標(biāo)。[7]還有研究者從人性論假設(shè)的視角研究榜樣教育。白明亮從幽暗意識(shí)的人性假設(shè)出發(fā)，指出一方面人性具有向善的可能，另一方面人又具有一種天然的墮落趨勢(shì)與潛能。這種人性的雙面性使得人成為一種可上可下的“居間性”動(dòng)物。由此，他倡議教育者理性對(duì)待這種現(xiàn)實(shí)情況，并對(duì)人性的特點(diǎn)給予足夠的重視。通過(guò)養(yǎng)成個(gè)體美好德性的方式激勵(lì)人們向善，在實(shí)施方式上采取理性與感性相結(jié)合的做法，使道德在制度的框架里發(fā)展，把對(duì)人的教育管理納入法治的軌道。[8]

其三是倫理學(xué)依據(jù)?！叭藨?yīng)該怎樣（去過(guò)好）生活”是倫理學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題。孫瑞玉從舍勒價(jià)值倫理學(xué)的角度出發(fā)，主張學(xué)習(xí)者出于對(duì)榜樣人物的認(rèn)同而引發(fā)的情感追隨實(shí)踐，是榜樣教育的理想內(nèi)生機(jī)制。換言之，榜樣教育只有使學(xué)生自愿自主地產(chǎn)生一種認(rèn)同、追隨榜樣的情感體驗(yàn)，才能證明榜樣教育是真實(shí)有效的。她進(jìn)一步分析闡釋了這種對(duì)榜樣人物的認(rèn)同與追隨的初始動(dòng)力是“愛(ài)”，并以“人格生成”為最終目的。[9]基于此，她從生成個(gè)體道德人格的角度出發(fā)，提倡以現(xiàn)象倫理學(xué)為指引建構(gòu)一條榜樣教育之路。

上述理論為理解榜樣教育的理論基礎(chǔ)變遷提供了多樣的視角。在具體的教育實(shí)踐中，教育者應(yīng)該明確榜樣教育不是孤立的施教過(guò)程，需要科學(xué)認(rèn)識(shí)其中的各個(gè)環(huán)節(jié)，從綜合的理論視角出發(fā)進(jìn)行榜樣教育活動(dòng)。

（三）榜樣宣傳方式的變化

宣傳榜樣是利用榜樣進(jìn)行教育的前提。榜樣影響力的發(fā)揮，是以認(rèn)識(shí)和理解榜樣為前提的，而全面認(rèn)識(shí)和理解榜樣，首先要積極宣傳榜樣。只有堅(jiān)持對(duì)榜樣行為、精神以及品質(zhì)的深化理解，才能將榜樣的示范行為與影響效應(yīng)轉(zhuǎn)化為記憶表象或語(yǔ)言符號(hào)儲(chǔ)存在人們的頭腦之中。回顧榜樣教育的宣傳方式可以發(fā)現(xiàn)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化水平的不斷提升，榜樣教育的宣傳方式也逐漸多元化、層次化。伴隨著科技的進(jìn)步以及數(shù)字媒體的發(fā)展，一方面，人們可以利用各種平臺(tái)了解榜樣，增進(jìn)對(duì)榜樣人物精神的體悟；另一方面，榜樣教育突破了時(shí)間、地點(diǎn)的限制，通過(guò) QQ、微信、微博等不同的終端構(gòu)成綜合傳播媒介，共同參與到榜樣信息交流和情感溝通的過(guò)程之中。[10]

21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著新媒體傳播平臺(tái)的發(fā)展以及信息傳播方式的轉(zhuǎn)換，榜樣教育在宣傳方式上的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。

（四）榜樣教育研究方法論的演進(jìn)

榜樣教育的科學(xué)發(fā)展，離不開(kāi)教育研究者利用一定的研究方法對(duì)榜樣教育的理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行理性把控。縱觀21世紀(jì)以來(lái)的榜樣教育研究，其方法論不斷創(chuàng)新。徐美元通過(guò)理論思辨的研究方法對(duì)榜樣教育的發(fā)展進(jìn)行人性化的理論反思，探尋通過(guò)榜樣教育賦予人生活應(yīng)有之義的理論與現(xiàn)實(shí)路徑。[11]楊婷采用歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法對(duì)榜樣教育的發(fā)展歷程與內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行追根溯源，利用比較研究方法與跨學(xué)科研究法不斷拓寬榜樣教育的研究視野，在比較的過(guò)程中逐漸建構(gòu)起榜樣教育的理論。[12]王俏華利用實(shí)證的研究方法深刻揭示了榜樣教育在我國(guó)學(xué)校道德教育中的實(shí)際情況，從而提出合理發(fā)揮榜樣的道德價(jià)值的對(duì)策建議。[13]王飛將歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)相結(jié)合，注重分析社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷對(duì)榜樣認(rèn)同的影響，還通過(guò)對(duì)個(gè)體榜樣建構(gòu)進(jìn)行歷時(shí)性研究，探尋榜樣對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的道德價(jià)值與意義。[14]

21世紀(jì)以來(lái)，榜樣教育研究在方法論層面逐漸豐富、完善。從宏觀上看，學(xué)者們利用跨學(xué)科研究法、歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法、比較研究法等，對(duì)榜樣教育的整體樣態(tài)進(jìn)行把握；從微觀來(lái)看，研究者們通過(guò)調(diào)查法對(duì)榜樣教育實(shí)施的具體問(wèn)題進(jìn)行探究。

二、深層困局：榜樣教育的問(wèn)題表征

德育的真正困境并不在于它提出或被冠以怎樣的口號(hào)，關(guān)鍵在于其口號(hào)下真實(shí)的德育實(shí)踐是怎樣開(kāi)展的。[15]因此，厘清21世紀(jì)以來(lái)榜樣教育在發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題，有利于促進(jìn)未來(lái)榜樣教育的高質(zhì)量發(fā)展。

（一）榜樣選樹(shù)難以滿(mǎn)足學(xué)習(xí)者的需求

榜樣選樹(shù)是榜樣教育的初始環(huán)節(jié)，同時(shí)也是榜樣教育發(fā)揮影響的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如果選樹(shù)的榜樣形象本身不具備令人產(chǎn)生心理認(rèn)同與情感共鳴的特點(diǎn)，榜樣教育也會(huì)因此喪失科學(xué)性與說(shuō)服力。在檀滿(mǎn)倉(cāng)看來(lái)，目前榜樣教育存在學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不強(qiáng)、吸引力較低、榜樣宣傳難以滿(mǎn)足學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)需求等問(wèn)題。[16]黃海指出，當(dāng)前傳統(tǒng)榜樣影響力逐漸處于邊緣化的境地，與此同時(shí)新興的偶像又難以承擔(dān)作為道德楷模的重任。[17]韓新路、張茹粉則指出，榜樣選樹(shù)存在片面化、虛假性、夸大性等問(wèn)題，從而導(dǎo)致榜樣宣傳的形式以任務(wù)性、應(yīng)景性宣傳為主，缺乏持久性、常態(tài)化的宣傳，榜樣教育的影響力難以長(zhǎng)期存續(xù)。[18]王雯娜認(rèn)為，在多元文化發(fā)展的背景之下，人們的價(jià)值取向也逐漸變得多元，但是教育者選樹(shù)的榜樣往往是崇高、過(guò)于完美的，導(dǎo)致榜樣對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)吸引力不足，也就失去了對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。[19]

從上述研究中可以看出，選樹(shù)榜樣作為榜樣教育的首要環(huán)節(jié)，一旦選樹(shù)的榜樣自身缺乏可學(xué)性，勢(shì)必會(huì)阻礙榜樣教育的后續(xù)發(fā)展。

（二）榜樣教育忽視學(xué)習(xí)者的主體地位

榜樣教育實(shí)施過(guò)程中對(duì)學(xué)習(xí)者主體性的忽視，是當(dāng)前榜樣教育實(shí)效性較低的主要原因。戴銳指出，當(dāng)前榜樣教育在方法的運(yùn)用上缺失對(duì)教育對(duì)象身心發(fā)展的特殊性與階段性的充分考慮。[20]在崔欣偉看來(lái)，當(dāng)前榜樣教育的教育方式存在以灌輸和規(guī)訓(xùn)為主的傾向，這種不科學(xué)的教育方式忽視了學(xué)生的主體地位，導(dǎo)致只有榜樣而沒(méi)有學(xué)習(xí)主體的問(wèn)題，難以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)榜樣對(duì)學(xué)生的影響。[21]

榜樣教育應(yīng)該是教育者與學(xué)生之間的一種交往活動(dòng)，教師發(fā)揮引導(dǎo)作用，引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)具體的活動(dòng)與榜樣對(duì)話(huà)，并在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)師生之間、生生之間、學(xué)生與榜樣之間的交往、對(duì)話(huà)與理解。倘若把學(xué)生當(dāng)作獨(dú)立于道德形成之外的客體對(duì)象，必然會(huì)失去榜樣教育過(guò)程中的行為體驗(yàn)與情感共鳴，也就難以促進(jìn)學(xué)生對(duì)榜樣精神的理解。

三、發(fā)展前瞻：榜樣教育的改進(jìn)路徑

“為了培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的道德品格，人們必須盡可能多地通過(guò)榜樣和規(guī)矩教會(huì)孩子們他們應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)?！盵22]在厘清榜樣教育發(fā)展中存在問(wèn)題的基礎(chǔ)上探索榜樣教育的發(fā)展路徑，是十分必要的。

（一）選樹(shù)多種類(lèi)型的榜樣

岳曉東建構(gòu)了一條從偶像到榜樣轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)路徑，提出教育者可以挖掘偶像身上具有的榜樣特質(zhì)和閃光點(diǎn)，化偶像為榜樣，從而擴(kuò)展榜樣教育的新空間。[23]彭懷祖也同樣倡議實(shí)現(xiàn)榜樣教育與偶像崇拜的耦合，從而提升學(xué)校榜樣教育的有效性。[24]余維武指出，化偶像為榜樣是榜樣教育發(fā)展的嶄新路徑，并進(jìn)一步提出了具體的實(shí)踐原則。[25]何小忠立足教育者的視角，指出在新時(shí)代選樹(shù)榜樣人物，首先應(yīng)明晰榜樣內(nèi)涵，在他看來(lái)，榜樣本質(zhì)上是指那些表現(xiàn)突出的人或事；其次，應(yīng)通過(guò)建立富有層次性的榜樣體系并樹(shù)立多種類(lèi)型的榜樣人物，體現(xiàn)榜樣形象的針對(duì)性，從而在全社會(huì)形成一定的榜樣結(jié)構(gòu)。[26]

從上述研究可以看出，教育者為學(xué)生選擇的榜樣人物必須能夠讓學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)同，只有得到學(xué)生真正認(rèn)可的榜樣，才會(huì)激起學(xué)生學(xué)習(xí)、模仿的意愿，并進(jìn)一步將榜樣的優(yōu)秀品質(zhì)納入其品德結(jié)構(gòu)。因此，學(xué)校教育要注重立足于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平與最近發(fā)展區(qū)的需要，為學(xué)生提供多種多樣的榜樣類(lèi)型。一方面，要充分尊重學(xué)生的主體性地位，堅(jiān)持榜樣選樹(shù)過(guò)程中的民主化、榜樣類(lèi)型的多元化與個(gè)性化；另一方面，榜樣人物的選取不僅需要考察對(duì)于個(gè)體的發(fā)展功能，還需要立足社會(huì)發(fā)展的基本特點(diǎn)與規(guī)律，因此，應(yīng)選樹(shù)具有時(shí)代價(jià)值的榜樣，為學(xué)生的榜樣學(xué)習(xí)活動(dòng)提供豐富多元的榜樣資源。

（二）尊重學(xué)習(xí)者的主體地位

在康德看來(lái)，個(gè)人主體性的張揚(yáng)在道德養(yǎng)成中扮演著重要角色，“因?yàn)樵谌魏螚l件下，個(gè)體都首先應(yīng)該是一個(gè)理性存在并且將自己視為一個(gè)擁有自律意志的立法者”[27]。杜威認(rèn)為，“選擇”是“自我”最典型的特征。[28]這些都表明在榜樣教育的過(guò)程中尊重學(xué)習(xí)者主體地位的重要性。

一方面，在榜樣的選樹(shù)與推舉環(huán)節(jié)，有必要適度賦予兒童榜樣建構(gòu)的權(quán)利，切勿將成人認(rèn)可的榜樣形象強(qiáng)加于學(xué)生。在實(shí)施方式上，應(yīng)積極創(chuàng)造機(jī)會(huì)設(shè)計(jì)相關(guān)活動(dòng)，從兒童的需要出發(fā)，增加兒童在榜樣選樹(shù)活動(dòng)中的參與感，從而體現(xiàn)榜樣建構(gòu)過(guò)程的多元化。另一方面，在榜樣宣傳的環(huán)節(jié)，也應(yīng)從兒童的主體性需要出發(fā)，鼓勵(lì)民主參與，使他們?cè)诎駱訉W(xué)習(xí)中能更好地交往互動(dòng)。[29]

（三）持續(xù)創(chuàng)新榜樣教育研究方法

21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)榜樣教育研究在方法論層面已經(jīng)積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn)，而隨著時(shí)代的發(fā)展，榜樣教育的主體不斷發(fā)生著變化，必然也會(huì)產(chǎn)生一系列新的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。唐甜發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)者在榜樣教育活動(dòng)中道德行動(dòng)力不足的問(wèn)題，多數(shù)學(xué)習(xí)者即使有學(xué)習(xí)榜樣的意愿，也不愿親自踐行道德行動(dòng)，于是便從美德倫理學(xué)的視角出發(fā)，利用綜合分析的研究方法，探究榜樣教育效果式微的深層原因。[30]趙捷指出，隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展、人際交往的網(wǎng)絡(luò)化，社會(huì)價(jià)值觀念從單一向多元發(fā)展，偶像崇拜的興起導(dǎo)致榜樣教育的實(shí)效性不強(qiáng)，于是采用問(wèn)卷調(diào)查與訪談的方法對(duì)少年兒童榜樣教育中的偶像崇拜問(wèn)題進(jìn)行深入剖析，并構(gòu)建出一條榜樣—偶像教育的新途徑。[31]由此可見(jiàn)，伴隨著新問(wèn)題的產(chǎn)生，榜樣教育的研究視角與具體方法都在進(jìn)行創(chuàng)新性的變革。未來(lái)，榜樣教育與偶像崇拜耦合的相關(guān)問(wèn)題，以及如何在價(jià)值多元時(shí)代對(duì)“00后”“10后”進(jìn)行新時(shí)代的榜樣教育等問(wèn)題的解決，都需要教育研究者持續(xù)思考并不斷創(chuàng)新榜樣教育的研究方法。