■ 趙子林 王 正

榜樣教育本質(zhì)上是一種非權(quán)力的影響教育，通過震撼感染、輿論傳播，使受教育者表現(xiàn)出心悅誠服、自覺仿效的心理和行為。只要心中有榜樣，就有前行的不竭力量。在此意義上，榜樣的力量是無窮的。時(shí)代呼喚榜樣，崇高事業(yè)需要精神引領(lǐng)。中華民族復(fù)興偉業(yè)需要發(fā)揮榜樣教育的優(yōu)勢，培養(yǎng)可堪時(shí)代大任的新時(shí)代青年。然而，伴隨著新媒體的快速發(fā)展，“人人皆可成為偶像”[1]的“泛偶像”時(shí)代悄然到來，榜樣教育受到偶像崇拜現(xiàn)象的強(qiáng)烈沖擊和挑戰(zhàn)。

一、偶像崇拜與“泛偶像”時(shí)代

偶像是一個(gè)既古老又現(xiàn)代的概念。東漢《說文解字》就收錄了“偶”字，釋義：“偶，桐人也?！盵2]《辭?！方忉尅芭枷瘛币辉~為：“用土、木、金、石等制成的神像、佛像等。引申指崇拜的對(duì)象?！盵3]進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，“偶像”已經(jīng)成為人民群眾，尤其是青少年群體耳熟能詳?shù)脑~匯，引申為“人們所認(rèn)同、欣賞并學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象”[4]，從物質(zhì)材料制成的各種“像”轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)的人”，主要是社會(huì)各界的精英、名人，尤其是擁有高曝光度的明星。偶像崇拜是與“偶像”的出現(xiàn)伴隨而生的精神文化現(xiàn)象，是人們對(duì)偶像極端崇敬的心態(tài)，以及由此而引發(fā)的對(duì)偶像的認(rèn)同、贊美、學(xué)習(xí)和模仿等一系列行為。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，偶像崇拜也產(chǎn)生了許多新特點(diǎn)，逐漸進(jìn)入了一個(gè)“人人皆可成為偶像”的時(shí)代，即“泛偶像”時(shí)代。

“泛偶像”時(shí)代是對(duì)于偶像和偶像崇拜現(xiàn)象出現(xiàn)的新的時(shí)代特征的描繪。其一，偶像塑造“包裝”化。隨著自媒體的發(fā)展，偶像更新迭代日益頻繁，相比于傳統(tǒng)偶像的“清水出芙蓉”式自發(fā)生成，越來越多的偶像形象成為“包裝品”，人為雕琢“立人設(shè)”的痕跡愈發(fā)明顯。“泛偶像”時(shí)代，偶像塑造“包裝”化現(xiàn)象，是運(yùn)用刻板效應(yīng)適應(yīng)青少年社交圈層化的轉(zhuǎn)向，其背后反映的是偶像塑造日益迎合青少年固有審美偏好的趨勢。其二，偶像形象多面化。進(jìn)入“泛偶像”時(shí)代，偶像形象更加豐富多彩，種類繁多。偶像形象多面化和“包裝”化并不沖突，“包裝”是塑造偶像多面形象，提升偶像“吸粉”能力的主要手段和策略。同時(shí)，多面化也是偶像崇拜盛行的表現(xiàn)，“泛偶像”時(shí)代的偶像處于高曝光狀態(tài)下，其多面性，尤其是負(fù)面形象也被挖掘出來的。當(dāng)負(fù)面形象曝光時(shí)，“包裝”將不再是偶像“吸粉”的攻勢策略，而變?yōu)榫S護(hù)偶像既有正面形象的“固粉”守勢策略。其三，偶像活動(dòng)娛樂趨利化?！胺号枷瘛睍r(shí)代的“偶像”是一個(gè)龐大的群體，演藝圈“明星”是對(duì)青少年群體影響最大的一支偶像力量。演藝事業(yè)承擔(dān)著愉悅身心、滿足人民精神文化需求的責(zé)任，具有娛樂性本身是無可非議的。但隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，演藝事業(yè)不可避免地受到市場自發(fā)性的影響，出現(xiàn)了娛樂化特征放大的傾向，并在資本的運(yùn)作下，其逐利性日益凸顯?！胺号枷瘛睍r(shí)代的到來，偶像與資本一拍即合，偶像的娛樂趨利性日益擴(kuò)張，已經(jīng)成為偶像崇拜失序化的重要原因。

二、“泛偶像”時(shí)代到來對(duì)榜樣教育的沖擊和挑戰(zhàn)

榜樣是生動(dòng)的哲理，是看得見的精神標(biāo)桿。榜樣教育以其鮮明的價(jià)值導(dǎo)引性和行為示范性對(duì)社會(huì)道德培塑、社會(huì)規(guī)范養(yǎng)成起著重要作用。然而，隨著“泛偶像”時(shí)代的到來，榜樣教育受到偶像崇拜的強(qiáng)烈沖擊，榜樣教育有效性面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（一）榜樣形象邊緣化

無論是榜樣教育還是偶像崇拜，要真正吸引人、感染人、影響人，都需要借助形象為媒介，傳播并力圖使其承載的信息深入人心。媒介信息傳播的成功與否，首先要看能在多大程度上激發(fā)起受眾群體的媒介使用動(dòng)機(jī)。媒介使用動(dòng)機(jī)大小則與其多大程度上滿足了受眾的心理期待和需要有關(guān)，即存在“媒介使用動(dòng)機(jī)=期待×需要”[5]的傳播公式。

“泛偶像”現(xiàn)象是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，通過產(chǎn)業(yè)化的偶像塑造迎合青少年的審美與價(jià)值選擇以獲取豐厚回報(bào)。而榜樣形象的培塑則更加注重引導(dǎo)而非迎合，更加注重社會(huì)價(jià)值而非經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其內(nèi)在包含的精神價(jià)值是崇高的、神圣的，但對(duì)青少年行為實(shí)踐的要求和標(biāo)準(zhǔn)卻是嚴(yán)格的。相較而言，偶像被認(rèn)為是可以接近和達(dá)成的目標(biāo)，更容易激起青少年的自我效能感，造成青少年“親偶像，遠(yuǎn)榜樣”的心理傾向。

需要是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)內(nèi)外部條件或環(huán)境的穩(wěn)定要求?！胺号枷瘛睍r(shí)代，注重迎合青少年審美和價(jià)值傾向的偶像形象，一定程度上折射了青少年的心理特點(diǎn)。在偶像崇拜行為中，青少年通過效仿偶像成為“理想中的我”，從中得到較為強(qiáng)烈的自我意識(shí)和“我與偶像”行為一致的滿足感。相比之下，榜樣教育并非一味順從青少年成為“理想中的我”的需要，強(qiáng)調(diào)通過教化和引導(dǎo)來培育時(shí)代需要的人。問題在于，傳統(tǒng)榜樣形象以僵硬的方式傳遞榜樣精神，非但不能滿足青少年心理需要，反倒容易引起抵觸心理而陷入被邊緣化的困境。榜樣形象邊緣化，暴露的是作為教育受眾的青少年“對(duì)所傳播的形象不理解、不認(rèn)同、不接受”的無效傳播問題。新時(shí)代的榜樣形象培塑則必須堅(jiān)持以受眾為中心的原則，使榜樣形象符合青少年期待，滿足青少年需要，受到青少年信賴。

（二）榜樣認(rèn)同膚淺化

榜樣認(rèn)同膚淺化是指青少年對(duì)榜樣精神的解讀出現(xiàn)偏差和表面化問題，對(duì)榜樣精神的學(xué)習(xí)流于形式，沒有“入腦”“入心”，究其根本是青少年未能建立起深入的榜樣價(jià)值認(rèn)同。

價(jià)值認(rèn)同作為“自我”與“他我”的動(dòng)態(tài)交互關(guān)系，“為我性”是其本質(zhì)屬性之一。人的思想活動(dòng)中有很強(qiáng)的自我意識(shí)，人們總是以我的需要為取舍標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義承認(rèn)人的為我性存在，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”[6]。正是這種自覺的自我意識(shí)使自己與他人區(qū)別開來，成為思想接受和價(jià)值認(rèn)同的主體。可見，能否滿足受眾對(duì)為我性的需要，是價(jià)值認(rèn)同能否構(gòu)建和深化的關(guān)鍵因素。

為我性從長期來看，要求促進(jìn)自身全面發(fā)展，以成長為社會(huì)所需要的人才；短期來看，則要求快速融入社交圈層，被他人悅納，以獲得歸屬感，其中不乏盲目性。青少年因處于成長期，世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未完全穩(wěn)固，其價(jià)值認(rèn)同行為中的短期為我性還占較大比重，這為“泛偶像”現(xiàn)象沖擊榜樣教育，加劇青少年榜樣認(rèn)同膚淺化態(tài)勢提供了心理?xiàng)l件。此外，偶像生產(chǎn)注重迎合，常用流行元素和迎合性的價(jià)值觀念來包裝自己。因而，偶像崇拜傳遞的內(nèi)容具有更新快、迎合性強(qiáng)但又停留在膚淺層次的特點(diǎn)。從青少年角度看，偶像崇拜的這種特點(diǎn)能即刻呼應(yīng)其內(nèi)心本身具有且在其社交圈層中流布較廣的價(jià)值傾向，容易滿足其短期為我性，因而二者一拍即合，產(chǎn)生相互吸引的態(tài)勢。

榜樣教育承擔(dān)著立德樹人的重任，其根本目的在于培育馬克思主義信仰堅(jiān)定的時(shí)代新人。所以榜樣教育對(duì)其承載的價(jià)值內(nèi)容必須保持嚴(yán)肅慎重態(tài)度，要以“符不符合馬克思主義、維不維護(hù)馬克思主義、發(fā)不發(fā)展馬克思主義”為“掃描儀”，進(jìn)行全方位篩查。對(duì)青少年來說，榜樣教育承載的內(nèi)容更新慢、層次深、要求嚴(yán)，不僅認(rèn)知和學(xué)習(xí)困難高于偶像崇拜，而且榜樣教育相比于偶像崇拜在滿足青少年短期為我性方面有延遲，因而出現(xiàn)部分青少年“不親榜樣而親偶像”的趨向。加之傳統(tǒng)榜樣教育長期忽視對(duì)青少年短期為我性的引導(dǎo)與滿足，更加劇了這一問題。

（三）榜樣作用弱化

采用多樣的教育手段，使社會(huì)倡導(dǎo)的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)先“內(nèi)化于心”，再“外化于行”，是榜樣教育發(fā)揮立德樹人作用的基本路徑，其中道德動(dòng)機(jī)起著至關(guān)重要的推動(dòng)作用。道德動(dòng)機(jī)由道德認(rèn)知和道德情感結(jié)合而成，是影響品德形成的關(guān)鍵因素，推動(dòng)著榜樣教育等德育活動(dòng)的接受者不斷踐行道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而形成穩(wěn)定的道德行為，完成立德樹人任務(wù)。

榜樣形象認(rèn)知是榜樣教育傳遞價(jià)值觀的前提，榜樣價(jià)值認(rèn)同則起著涵養(yǎng)、催動(dòng)、提升道德動(dòng)機(jī)的作用。“泛偶像”時(shí)代，榜樣形象邊緣化切割著榜樣形象傳播其內(nèi)在價(jià)值觀的鏈條，榜樣認(rèn)同膚淺化則阻礙著榜樣價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)和鞏固，從而削弱了青少年學(xué)習(xí)和踐行榜樣精神的道德動(dòng)機(jī)，致使榜樣教育的效果日益弱化。

綜上而言，“榜樣形象邊緣化—榜樣認(rèn)同膚淺化—榜樣作用弱化”，是一個(gè)層層遞進(jìn)的演進(jìn)鏈條。誠然，造成這些現(xiàn)象的原因是復(fù)雜多樣的，其中也不乏榜樣教育自身的不足。但“泛偶像”現(xiàn)象的沖擊和傳統(tǒng)榜樣教育自身缺陷的疊加效應(yīng)是導(dǎo)致這些榜樣教育困境出現(xiàn)或不斷加劇的重要原因。

三、“泛偶像”時(shí)代提升榜樣教育有效性的實(shí)踐進(jìn)路

偉大時(shí)代呼喚偉大精神，崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)?！胺号枷瘛睍r(shí)代，正視榜樣教育有效性因受到偶像崇拜沖擊而弱化的現(xiàn)實(shí)，積極探尋提升榜樣教育有效性的進(jìn)路，關(guān)鍵還在于因時(shí)而變地完善榜樣教育機(jī)制，更好發(fā)揮榜樣的示范引領(lǐng)作用。

（一）完善榜樣選樹機(jī)制，提升青少年榜樣認(rèn)同度

榜樣教育其效用的發(fā)揮遵從的是使教育對(duì)象“認(rèn)知榜樣—認(rèn)同榜樣—學(xué)習(xí)榜樣—成為榜樣”的作用理路?？梢?，使受教育者正確認(rèn)知榜樣是發(fā)揮榜樣教育實(shí)效的第一步，榜樣教育作用弱化的起點(diǎn)也在于榜樣形象的邊緣化。故而，完善榜樣選樹機(jī)制，培塑出讓青少年真正愿意親近的榜樣形象是榜樣教育需要解決的第一個(gè)關(guān)鍵問題。

榜樣選樹和形象塑造要做到“統(tǒng)一而不同一”。所謂統(tǒng)一，即指無論何種榜樣，其所反映和體現(xiàn)的精神本質(zhì)上都應(yīng)該是以愛國主義為核心的中華民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。盡管不同時(shí)代發(fā)展階段所強(qiáng)調(diào)和應(yīng)體現(xiàn)的時(shí)代主題各有特殊性，但榜樣選樹和培育始終不能脫離愛國、愛黨、愛社會(huì)主義的主基調(diào)，這是保障榜樣教育“不變色、不走樣、收實(shí)效”的底線，無論何時(shí)都不能動(dòng)搖。另外，統(tǒng)一不能是同一，榜樣形象應(yīng)該是“千人千面”，異彩紛呈的。傳統(tǒng)榜樣“千人一面”的“高、大、全”形象難認(rèn)很好地喚起青少年的關(guān)注和認(rèn)同，是當(dāng)前榜樣教育必須破解的難題。相反，“泛偶像”時(shí)代的偶像形象則做到了“千人千面”，獨(dú)樹一幟，具有辨識(shí)度高、可欣賞性強(qiáng)的特征，因而具有強(qiáng)大的吸引力，容易得到廣大青少年的關(guān)注。面對(duì)“泛偶像”現(xiàn)象的沖擊，榜樣選樹和形塑也盡力應(yīng)該避免同一化，提升辨識(shí)度。

榜樣的選樹和培塑還應(yīng)該是多元又多樣的。多元即是指榜樣形象塑造應(yīng)該注重層次性。要拓寬榜樣來源渠道，將不同職業(yè)、不同階層、不同領(lǐng)域的先進(jìn)典型塑造成具有代表性和示范性的榜樣，使每個(gè)社會(huì)成員都可以找到相對(duì)應(yīng)的朋輩榜樣，為學(xué)習(xí)榜樣、爭做榜樣提供具體參照系，增強(qiáng)榜樣教育的指向性和可學(xué)性[7]。多樣意味著榜樣選樹要注重分類。傳統(tǒng)榜樣教育盡管已經(jīng)嘗試將不同榜樣人物冠以不同榮譽(yù)稱號(hào)，如：勞動(dòng)模范、最美人物等，但各類榜樣形象的區(qū)分度仍然不大，青少年難以根據(jù)榜樣形象判斷其背后體現(xiàn)的精神特質(zhì)。相比之下，偶像群體的類別區(qū)分比較明顯，青少年可以很容易根據(jù)外表、職業(yè)、事跡等進(jìn)行區(qū)分，進(jìn)而選擇自己“圈層”的模仿對(duì)象?！胺号枷瘛睍r(shí)代提升榜樣教育有效性，必須進(jìn)一步細(xì)化榜樣選樹和分類標(biāo)準(zhǔn)，適應(yīng)青少年社交圈層化趨向，“帶榜樣主動(dòng)‘建圈’、‘入圈’，幫助榜樣積極‘圈粉’”[8]，精準(zhǔn)有效的提升青少年榜樣認(rèn)同度。

（二）改進(jìn)榜樣宣傳機(jī)制，提升榜樣精神沁潤效果

“榜樣的價(jià)值在于其精神，榜樣教育實(shí)質(zhì)上是榜樣精神的影響和傳播?！盵9]因而，榜樣教育要發(fā)揮實(shí)效，必須通過有力、得當(dāng)?shù)男麄?，塑造“了解榜樣、尊重榜樣、學(xué)習(xí)榜樣”的良好人文環(huán)境。傳統(tǒng)榜樣教育中，榜樣形象和榜樣精神的宣傳主要依賴于官方主流媒體。“泛偶像”時(shí)代的到來，偶像宣傳如火如荼地蓬勃發(fā)展，給傳統(tǒng)榜樣宣傳機(jī)制帶來了重大挑戰(zhàn)，因此改進(jìn)榜樣宣傳機(jī)制，提升榜樣教育沁潤效果迫在眉睫。

改進(jìn)榜樣宣傳機(jī)制，提升榜樣教育沁潤效果首先要做到與時(shí)俱進(jìn)，擴(kuò)大聲量?！胺号枷瘛睍r(shí)代，偶像崇拜對(duì)榜樣教育的沖擊首先在于宣傳聲量的不平衡。這種不平衡首先是由于互聯(lián)網(wǎng)和自媒體的蓬勃發(fā)展，使傳統(tǒng)榜樣宣傳所依靠的主流媒體的廣覆蓋性優(yōu)勢相對(duì)削弱，造成榜樣宣傳聲量的相對(duì)減小導(dǎo)致的。因此，榜樣宣傳必須與時(shí)俱進(jìn)，主動(dòng)適應(yīng)自媒體時(shí)代的宣傳格局與發(fā)展趨勢，合理利用自媒體，打造“融媒體”，擴(kuò)大聲量，使榜樣形象、榜樣事跡、榜樣精神人盡皆知，進(jìn)而才能在此基礎(chǔ)上謀求對(duì)榜樣教育有效性的提升。

改進(jìn)榜樣宣傳機(jī)制，提升榜樣教育沁潤效果還要注重引風(fēng)化人，潛移默化。榜樣教育和偶像崇拜主導(dǎo)主體的價(jià)值表達(dá)不同，偶像宣傳以利益為導(dǎo)向，以吸引迎合為根本目的，而榜樣教育是公益性質(zhì)的，其宗旨在于“引領(lǐng)示范”，更注重價(jià)值引領(lǐng)與行為塑造。顯然，與“迎合”相比，榜樣教育的“引領(lǐng)”任務(wù)更艱巨、面臨的挑戰(zhàn)更大，這也是造成榜樣宣傳與偶像宣傳相比處于相對(duì)弱勢地位的重要原因。因此，要提升榜樣宣傳工作藝術(shù)，重視青少年情感訴求與價(jià)值取向，力求春風(fēng)化雨，避免呆板僵硬，突破“填鴨式灌溉”的形象限制，增強(qiáng)榜樣宣傳沁潤效果，使榜樣形象和榜樣精神深入人心。

（三）更新榜樣教育理念，推動(dòng)偶像與榜樣的耦合

榜樣與偶像并非截然對(duì)立，而是可以相互轉(zhuǎn)化和融合的?！鞍駱印焙汀芭枷瘛痹诒举|(zhì)上都是具有中介性質(zhì)的理想化人格符號(hào)；在功能上都起到承載信息和價(jià)值引導(dǎo)的作用；在作用機(jī)理上，“無論是榜樣教育還是偶像崇拜，它要真正起到作用，都必須以認(rèn)同為起點(diǎn)，以感動(dòng)貫穿始終，以學(xué)習(xí)或模仿為結(jié)果”[10]。榜樣教育和偶像塑造無論在構(gòu)成要素還是在運(yùn)行機(jī)制上都具有一定的相似性，這為榜樣教育與偶像塑造的耦合發(fā)展提供了可能。

一方面，要充分挖掘偶像中的榜樣教育資源，借助偶像的“觸角”內(nèi)在延伸榜樣精神在青少年中的滲透網(wǎng)。近年來，官方主導(dǎo)的榜樣教育已經(jīng)在該方面做出了努力，例如：團(tuán)中央組織的“青年大學(xué)習(xí)”網(wǎng)上主題團(tuán)課曾有意識(shí)的選擇了“何同學(xué)”、“老番茄”、王冰冰等在青少年中有較高影響力的網(wǎng)絡(luò)紅人擔(dān)當(dāng)領(lǐng)學(xué)人，一度引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注，通過“偶像榜樣化”取得了較好的德育效果。

另一方面，要充分借鑒偶像形塑與宣傳策略，增強(qiáng)榜樣親和力，推動(dòng)“榜樣偶像化”。在榜樣形塑與宣傳中挖掘出榜樣人物的“明星”特質(zhì)，提升榜樣親和力，激發(fā)青少年認(rèn)知榜樣的興趣，進(jìn)而增強(qiáng)榜樣精神潛移默化的沁潤教育效果。一段時(shí)間以來，諸如袁隆平、莫言、余華等我國各界的部分優(yōu)秀代表性人物在自媒體平臺(tái)上引起了廣泛關(guān)注，成為人們自發(fā)認(rèn)可的榜樣。這得益于他們權(quán)威與風(fēng)趣并存、教育性與親和力并重的“接地氣”的形象，受到了年輕人的喜愛，彰顯了“榜樣偶像化”的強(qiáng)大力量與可行路徑。