【摘?要】在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的譜系中，革命文化是中華民族自覺意識(shí)的體現(xiàn)，反映中華各民族集體記憶，在文化認(rèn)同中具有舉足輕重的作用。革命文化刻寫了一個(gè)既有時(shí)間線又有整體性的集體記憶圖景。集體記憶是文化認(rèn)同的前提和源泉，文化認(rèn)同是集體記憶的結(jié)果和升華。集體記憶與文化認(rèn)同耦合共生，具有相同主體、共同經(jīng)歷、共有精神家園、共同目標(biāo)。據(jù)此，面對(duì)中華民族文化安全的隱憂，我們認(rèn)為革命文化作為中華各民族的集體記憶其文化認(rèn)同功能的實(shí)現(xiàn)路徑包含身份確認(rèn)、內(nèi)容建構(gòu)、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、精神系統(tǒng)、形式載體、價(jià)值取向等六個(gè)方面。

【關(guān)鍵詞】革命文化；集體記憶；文化認(rèn)同；中華民族

【作?者】劉然，中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士。北京，100081。

【中圖分類號(hào)】G122??【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A??【文章編號(hào)】1004-454X（2023）05-0142-0008

2022年3月5日習(xí)近平在參加十三屆全國(guó)人大五次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)：民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的生命線，中華民族共同體意識(shí)是民族團(tuán)結(jié)之本。要緊緊抓住鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條主線，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，促進(jìn)各民族在中華民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起。^［1］新時(shí)代的發(fā)展，中華民族的發(fā)展，需要民族團(tuán)結(jié)。實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是根本。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須“推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同”^［2］?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心支撐力量，其中文化是社會(huì)生活的內(nèi)在機(jī)理，文化認(rèn)同是最為深沉的認(rèn)同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是中華各民族共同創(chuàng)造的，也是他們共同的生存背景。其中革命文化是中華民族自覺意識(shí)的體現(xiàn)，也是中華民族再塑文化自信的反映，是中華各民族的集體記憶，深刻地塑造了中華各民族共同的靈魂，在文化認(rèn)同中具有舉足輕重的作用。

一、革命文化、集體記憶和文化認(rèn)同的界定

革命根源于社會(huì)基本矛盾，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，出現(xiàn)新的階級(jí)和社會(huì)力量，但是原有的政治和觀念上層建筑束縛了新的生產(chǎn)關(guān)系的確立和進(jìn)一步發(fā)展，革命的實(shí)質(zhì)就是通過文化運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)改變?cè)瓉砩鐣?huì)中占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念和政治制度，確立新的上層建筑的統(tǒng)治地位。正如亨廷頓所說，革命“就是對(duì)一個(gè)社會(huì)居主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念和神話，及其政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)體系、政治活動(dòng)和政策，進(jìn)行一場(chǎng)急速的、根本性的、暴烈的國(guó)內(nèi)變革”^［4］241。

革命文化，是指新的階級(jí)和新的社會(huì)力量所主張和體現(xiàn)的思想理論、價(jià)值觀念和反抗精神等構(gòu)成的精神體系。革命文化伴隨革命的始終，在革命前是思想準(zhǔn)備，通常表現(xiàn)為社會(huì)思潮，比如西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)、中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)；在革命中是思想戰(zhàn)線，對(duì)于革命的成敗和形勢(shì)變化起到非常重要的作用；在革命后是觀念上層建筑，在國(guó)家的政治制度中得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。正如毛澤東指出：“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。”^［5］708革命文化本身是社會(huì)意識(shí)，但是所有社會(huì)意識(shí)都具有物質(zhì)載體，就如思維需要語言和文字、舞蹈需要身體和道具、繪畫需要畫布和畫筆、電影需要機(jī)器和幕布一樣，革命文化的物質(zhì)載體包括人物、事件、場(chǎng)景、文物、史料等；而且社會(huì)意識(shí)可以轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量，開天辟地，正如馬克思所說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！?sup>［6］9

集體記憶作為一個(gè)普通名詞是很好理解的，就是特定群體對(duì)于他們共同經(jīng)歷的事情的心理留存。但是自從法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫自覺地將其作為一個(gè)學(xué)術(shù)范疇提出以后，加之其他學(xué)者對(duì)于集體記憶理論的探討和發(fā)展，集體記憶相對(duì)地就被賦予了某些固定的涵義，也獲得了更大的社會(huì)意義?？傮w來說集體記憶包含六個(gè)要素：第一，特定群體和特定社會(huì)。哈布瓦赫認(rèn)為，集體記憶是去心理學(xué)化、生理學(xué)化和個(gè)體化的概念，具有集體性和社會(huì)性特征。集體記憶在群體實(shí)踐中獲得，并在社會(huì)交往中保存、再現(xiàn)、刻寫和重構(gòu)。它是集體意志的體現(xiàn)，是個(gè)體獲得群體身份和群體得以維系的途徑。正如哈布瓦赫所說：“對(duì)于集體記憶來說，只要支持它的社會(huì)一直存在，集體記憶也就會(huì)獲得滋養(yǎng)、不斷推陳出新，得以強(qiáng)化和豐富，而不會(huì)喪失它逼真的色彩。”^［7］167第二，共同經(jīng)歷和共同命運(yùn)。集體記憶是特定群體共同歷史的真實(shí)反映，是他們共同經(jīng)歷和命運(yùn)的寫照。它可以根據(jù)現(xiàn)在和未來的需要進(jìn)行重構(gòu)，但是必須基于客觀事實(shí)。第三，立足現(xiàn)在和展望未來。集體記憶具有開放性和時(shí)代性，群體要生存，社會(huì)要發(fā)展，集體記憶在延續(xù)，因此人們需要不斷豐富、更新和完善集體記憶框架。正如劉易斯·科瑟所說：“我們關(guān)于過去的概念，是受我們用來解決現(xiàn)在問題的心智意象影響的，因此，集體記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在而對(duì)過去的一種重構(gòu)?！?sup>［7］59第四，信息框架。集體記憶是人腦對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的心理反映形式，屬于精神現(xiàn)象。但是它不是雜亂無章的，而是具有信息框架的，以民族精神為主線，包含共同的記憶標(biāo)識(shí)、價(jià)值觀念、情感體驗(yàn)和風(fēng)俗習(xí)慣等有機(jī)內(nèi)容。第五，物質(zhì)載體和交往形式。集體記憶作為社會(huì)意識(shí)需要物質(zhì)載體和外在形式得以呈現(xiàn)，包括歷史文物、空間情景、紀(jì)念儀式、社會(huì)符號(hào)、遺址遺跡、圖畫影像等。第六，現(xiàn)實(shí)功能。集體記憶主要功能就是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同，維系共同體的安全，并凝聚社會(huì)主體，成為實(shí)踐力量。因此所謂集體記憶，是指特定群體立足現(xiàn)在和未來群體安全和發(fā)展的需要依托一定的物質(zhì)載體和交往形式對(duì)于共同歷史經(jīng)歷的精神重構(gòu)。

文化認(rèn)同，是指人們對(duì)于本民族文化模式的歸屬感。它包含三個(gè)基本要點(diǎn)：第一，文化認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是自我認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的人群屬于同一個(gè)民族，它們有著共同的生產(chǎn)生活經(jīng)歷、共同的歷史命運(yùn)、共同的政治歸屬、共同的精神譜系；第二，文化模式是各方面文化內(nèi)容構(gòu)成的有機(jī)整體，包含民族精神和價(jià)值體系統(tǒng)領(lǐng)下的各種文化現(xiàn)象，具有民族性和類型化標(biāo)識(shí)；第三，文化認(rèn)同是人們精神生活的根本追求，在靈魂深處形成精神支撐，賦予生命高層次的意義結(jié)構(gòu)。

“五個(gè)認(rèn)同”是一個(gè)整體，共同構(gòu)成中華民族共同體意識(shí)的核心內(nèi)容?！罢_的國(guó)家觀的最高體現(xiàn)就是對(duì)愛國(guó)主義的認(rèn)同；正確的民族觀的最高體現(xiàn)就是對(duì)中華民族的認(rèn)同；正確的文化觀的最高體現(xiàn)就是對(duì)中華文化的認(rèn)同。”“正確歷史觀的最高體現(xiàn)是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同?！?sup>［8］文化認(rèn)同在五個(gè)認(rèn)同中是最深層次的認(rèn)同，是中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在機(jī)理，是民族團(tuán)結(jié)的靈魂，是維系個(gè)人與群體關(guān)系的精神紐帶，是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志。正如習(xí)近平指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！?sup>［9］

二、革命文化反映中華各民族的集體記憶

中國(guó)傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化都是中華各民族的集體記憶反映。習(xí)近平指出：“各民族共同開發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化。”^［9］革命文化對(duì)于中華民族從自發(fā)到自覺發(fā)揮著重要作用，尤其是新民主主義革命，它與中國(guó)共產(chǎn)黨具有同源性、同質(zhì)性和同向性。^［10］費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但是作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程中形成的。”^［11］1中華各民族作為一個(gè)大家庭的成員，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下書寫了二十世紀(jì)上半葉可歌可泣的集體記憶，形成一個(gè)既有時(shí)間線又有整體性的革命文化圖景。在時(shí)間線上，革命文化主要經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期：北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)；在整體性上，革命文化表現(xiàn)的是全國(guó)各個(gè)地區(qū)各個(gè)民族作為一盤棋的共同的歷史經(jīng)歷和命運(yùn)。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)文化出現(xiàn)危機(jī)，這是中華各民族的共同命運(yùn)。中國(guó)的少數(shù)民族主要集中居住在東北、西北、西南、東南和中南地區(qū)。東北地區(qū)主要有蒙古、滿、朝鮮、錫伯、達(dá)斡爾、俄羅斯、鄂溫克、鄂倫春、赫哲等民族；西北地區(qū)主要有維吾爾、回、哈薩克、東鄉(xiāng)、土、柯爾克孜、撒拉、塔吉克、烏孜別克、保安、裕固、塔塔爾等民族；西南地區(qū)主要有藏、彝、苗、白、哈尼、傣、布依、侗、傈僳、拉祜、佤、納西、景頗、水、羌、仡佬、布朗、普米、怒、阿昌、德昂、基諾、門巴、珞巴、獨(dú)龍等民族；東南、中南地區(qū)主要有壯、瑤、土家、黎、畬、高山、毛南、仫佬、京等民族。這些地區(qū)不但地域遼闊、自然資源豐富，而且大都處于邊疆國(guó)境線上，往往成為帝國(guó)主義入侵的前沿陣地。我們可以看到，虎門銷煙時(shí)林則徐身邊土家族官兵的身影，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中土家族將士在沙角炮臺(tái)、鄂西苗族將士在廣東前線、蒙古族將士在鎮(zhèn)海戰(zhàn)役中與滿漢愛國(guó)將士一同英勇無畏的戰(zhàn)斗；太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中廣西少數(shù)民族地區(qū)成為革命的策源地，兩萬多起義漢、壯、瑤各族農(nóng)民中壯族占到四分之一，主要將領(lǐng)蕭朝貴、韋昌輝等都是壯族；隨著中國(guó)殖民化的深入，主要帝國(guó)主義國(guó)家紛紛在中國(guó)建立租借地和劃定勢(shì)力范圍，邊疆各族人民掀起了反抗外國(guó)侵略的斗爭(zhēng)，比如東北和西北各族抗擊沙皇俄國(guó)的斗爭(zhēng)，高山族保衛(wèi)臺(tái)灣抗擊英、美、日、法的斗爭(zhēng)，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)各族人民的抗日斗爭(zhēng)，黑旗軍各族將士的抗法斗爭(zhēng)，西藏人民的抗英斗爭(zhēng)等；辛亥革命也是將起義的戰(zhàn)略重點(diǎn)放在西南，在辛亥革命前夕孫中山在粵、桂、滇三省領(lǐng)導(dǎo)壯、漢、苗、瑤、彝、傣、哈尼等民族人民發(fā)動(dòng)了多次起義，辛亥革命的首義也是在土家族、苗族比較多的兩湖地區(qū)。

當(dāng)然這些革命都是舊式革命，屬于封建主義或者資本主義性質(zhì)，沒有在中國(guó)取得成功。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，在既有成果的基礎(chǔ)上，徹底改變了中國(guó)革命的性質(zhì)，雖然新民主主義革命仍然是反對(duì)封建主義和帝國(guó)主義的革命，屬于資本主義革命的范疇，但是它的先進(jìn)性在于徹底擺脫了革命對(duì)于封建勢(shì)力和帝國(guó)主義的依賴，以工農(nóng)為階級(jí)基礎(chǔ)，并將革命的未來引向社會(huì)主義。新民主主義革命更是中華各民族引以為豪的集體記憶。^{［12］430～434}

1919～1927年是中國(guó)共產(chǎn)黨的孕育成立和國(guó)共合作進(jìn)行北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期。首先，新文化運(yùn)動(dòng)在民族地區(qū)產(chǎn)生了解放思想的作用。各族青年掀起了反對(duì)封建傳統(tǒng)思想的斗爭(zhēng)，回族女青年郭隆真、土家族女青年向警予和回族青年馬駿等都是在這一時(shí)期涌現(xiàn)出來的愛國(guó)青年，他們沖破封建勢(shì)力的束縛，毅然決然地走上革命道路。其次，五四運(yùn)動(dòng)激發(fā)了各族人民的愛國(guó)熱情。白族學(xué)子施滉成為清華園的“舉火人”，回族青年馬駿在運(yùn)動(dòng)中逐漸成長(zhǎng)為天津?qū)W生領(lǐng)袖，水族學(xué)生鄧恩銘積極參加濟(jì)南學(xué)生愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，駐川滇軍參謀壯族青年韋拔群利用各種途徑傳播革命理論。再次，早期的少數(shù)民族共產(chǎn)主義者在建黨中發(fā)揮了重要作用。土家族女青年向警予加入了長(zhǎng)沙的新民學(xué)會(huì)，馬駿、郭隆鎮(zhèn)、劉清揚(yáng)等回族青年和周恩來等人發(fā)起成立了天津的覺悟社，水族青年鄧恩銘等人創(chuàng)辦了濟(jì)南的勵(lì)新學(xué)會(huì)等。這些進(jìn)步團(tuán)體凝聚進(jìn)步青年，創(chuàng)辦進(jìn)步刊物，帶動(dòng)民族地區(qū)思想解放，并與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立進(jìn)行了各方面的準(zhǔn)備。最后，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)也是各族人民共同完成的。在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中，涌現(xiàn)出一批少數(shù)民族將士，例如蒙古族團(tuán)長(zhǎng)榮耀先、朝鮮族勇士金俊燮、白族指揮員周保中等。

1927～1937年是國(guó)民黨發(fā)動(dòng)反革命政變和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)土地革命的時(shí)期。國(guó)民黨發(fā)起反革命政變，殺害了一大批共產(chǎn)黨員，其中被殺害的少數(shù)民族共產(chǎn)黨員包括姚彥、張昌歧、多松年、李裕智、馬駿、趙琴仙、向警予、米世珍等，以及當(dāng)時(shí)被逮捕后來被殺害的鄧恩銘、趙世炎、龍大道、郭隆真等。但是白色恐怖并沒有嚇倒全國(guó)各族人民。1927年8月1日，中國(guó)共產(chǎn)黨在南昌打響了反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的第一槍，并在八七會(huì)議上確定了土地革命和武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的總方針，發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義成為黨的最主要任務(wù)。這些起義很多都發(fā)生在民族地區(qū)，少數(shù)民族對(duì)工農(nóng)紅軍的建立和革命根據(jù)地的建設(shè)做出了杰出的貢獻(xiàn)。例如賀龍和周逸群領(lǐng)導(dǎo)的湘鄂西武裝起義得到當(dāng)?shù)赝良?、苗、漢等各族人民的積極響應(yīng)；長(zhǎng)陽紅六軍是全國(guó)首創(chuàng)的一支以少數(shù)民族為主體的工農(nóng)紅軍，土家族戰(zhàn)士達(dá)到51.7%；鄧小平、張?jiān)埔莺晚f拔群在廣西領(lǐng)導(dǎo)的左右江武裝起義，更是得到壯、瑤、苗等少數(shù)民族的支持，紅七軍一半都是壯族。在武裝起義的推動(dòng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨還在少數(shù)民族地區(qū)建立了革命根據(jù)地，成立蘇維埃政權(quán)，進(jìn)行土地革命，例如海南黎、苗地區(qū)的瓊崖根據(jù)地，土家族、苗族地區(qū)的湘鄂西根據(jù)地，廣西壯族、瑤族地區(qū)的左右江革命根據(jù)地，畬族地區(qū)的閩浙贛革命根據(jù)地，陜甘寧回族地區(qū)的革命根據(jù)地等。土地革命的勝利必然引起國(guó)民黨反動(dòng)派的仇視，根據(jù)地遭到國(guó)民黨軍隊(duì)的圍剿，紅軍被迫長(zhǎng)征。在長(zhǎng)征中中國(guó)工農(nóng)紅軍先后經(jīng)過了湘、贛、桂、黔、滇、川、康、甘、寧、青、陜等11個(gè)省，與苗、瑤、壯、彝、藏、回、土家、納西、裕固、羌、布依等10多個(gè)少數(shù)民族發(fā)生了直接聯(lián)系。紅軍認(rèn)真執(zhí)行民族平等團(tuán)結(jié)的政策，贏得了各族人民的信任和支持，他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中國(guó)革命的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移作出了卓越貢獻(xiàn)，也為后來的革命勝利打下了基礎(chǔ)。

1937～1945年是國(guó)共兩黨合作進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期。東北是最早受到日本蹂躪的地區(qū)，其抗戰(zhàn)長(zhǎng)達(dá)十四年。東北人民革命軍的主要活動(dòng)地區(qū)以滿、朝鮮、赫哲、達(dá)斡爾、蒙古等少數(shù)民族地區(qū)為主，其革命將領(lǐng)和戰(zhàn)士很多都是少數(shù)民族，比如周保中（白族）、于鐵力（鄂倫春族）等。全國(guó)抗戰(zhàn)爆發(fā)后，全國(guó)各族人民更是組成了全局性的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。冀中、渤海、西北的回民抗戰(zhàn)，涌現(xiàn)出馬本齋、劉文正、劉格平、劉震寰、馬思義等回民英雄；海南的黎、苗等族人民建立了抗日民族根據(jù)地；高山族人民在阿里山建立了抗日游擊根據(jù)地；西南邊陲的滇、桂、黔地區(qū)也是抗戰(zhàn)前沿陣地，各族人民進(jìn)行了艱苦卓絕的抗日活動(dòng)；西藏、新疆地區(qū)雖遠(yuǎn)離抗日前線，但是也用實(shí)際行動(dòng)支援抗日，在日本封鎖中國(guó)海岸線和滇緬公路后，新疆成為中國(guó)抗戰(zhàn)最重要的國(guó)際運(yùn)輸線，藏族人民除了竭盡所能進(jìn)行物力支援外，還紛紛參軍參戰(zhàn)。

1945～1949年是國(guó)共兩黨進(jìn)行大決戰(zhàn)的解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期不僅是兩個(gè)政黨的決戰(zhàn)，而且是中國(guó)各族人民兩個(gè)命運(yùn)的決戰(zhàn)。要么接受代表“三座大山”利益的蔣介石政府的獨(dú)裁統(tǒng)治，要么迎接代表無產(chǎn)階級(jí)利益的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主國(guó)家。中國(guó)各族人民為了保衛(wèi)勝利果實(shí)，爭(zhēng)取徹底解放，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨。從1946年6月國(guó)民黨政府撕毀雙十協(xié)定向解放區(qū)全面進(jìn)攻到1947年7月中國(guó)人民解放軍由戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻僅僅用了1年時(shí)間。1949年10月1日中華人民共和國(guó)成立時(shí)，除華南和西南中國(guó)大部分地區(qū)都已解放。不久這些地區(qū)也傳來勝利的消息。截至1951年10月西藏和平解放為止，全國(guó)各少數(shù)民族除臺(tái)灣高山族以外全部獲得解放。

三、“集體記憶”的中華民族文化認(rèn)同功能

在中華民族的危機(jī)時(shí)刻，中華各民族面對(duì)共同的歷史命運(yùn)團(tuán)結(jié)一致共同奮斗刻寫了偉大的革命文化。革命文化是中華各民族的集體記憶，是中華民族自覺意識(shí)的體現(xiàn)，成為文化認(rèn)同的重要的精神資源。

集體記憶是文化認(rèn)同的前提和源泉。集體記憶是群體成員對(duì)于共同經(jīng)歷的精神共享，它為文化認(rèn)同提供歷史積淀和精神素材，明確文化的時(shí)間、地點(diǎn)和人物，講述文化的來龍去脈、成因結(jié)果，例如共同戰(zhàn)勝自然的生存繁衍，共同反抗外來侵略的戰(zhàn)斗，共同譜寫的盛世華章等，它們共同構(gòu)成文化認(rèn)同的思想基礎(chǔ)，成為凝聚人心戮力奮斗的力量之源?！巴ㄟ^集體記憶建構(gòu)中華民族文化認(rèn)同就是要用共同的歷史、共同的經(jīng)歷、共同的記憶、共同的情感來凝聚團(tuán)結(jié)十四億多中華兒女?！?sup>［13］集體記憶是豐富而復(fù)雜的，輝煌的歷史讓我們文化自信，溫情的歷史讓我們從容淡定，不幸的歷史讓我們奮發(fā)圖強(qiáng)，恥辱的歷史讓我們自省反思。而且往往是不幸災(zāi)難和反抗戰(zhàn)斗更能喚醒民族的自覺，中外歷史都有例子，無論是中國(guó)近代的民主革命，還是英法戰(zhàn)爭(zhēng)和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，正是在這個(gè)過程中，民族的自覺意識(shí)得以產(chǎn)生或強(qiáng)化，文化認(rèn)同得以確定。如今中國(guó)受西方技術(shù)操控制裁的情形也是精神創(chuàng)傷性的集體記憶，技不如人的經(jīng)歷激發(fā)了國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng)的愛國(guó)熱情。集體記憶成為文化認(rèn)同的中間媒介，也成為中華民族文化基因的傳遞和沉淀的過程。

文化認(rèn)同是集體記憶的結(jié)果和升華。文化認(rèn)同是人們精神生活的根本追求，在靈魂深處形成精神支撐，賦予生命高層次的意義結(jié)構(gòu)。集體記憶基于共同經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)需要所形成的信息框架，最終會(huì)從社會(huì)心理上升為社會(huì)意識(shí)形式，經(jīng)過提煉和升華，在文化認(rèn)同中獲得集中的展示，并形成文化認(rèn)同的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值內(nèi)核，成為民族的精神歸屬和信仰，從而完成其維護(hù)群體生存發(fā)展而進(jìn)行精神重構(gòu)的功能。

集體記憶與文化認(rèn)同耦合共生。第一，集體記憶和文化認(rèn)同的主體一致，是同一民族的集體記憶，同一民族對(duì)于自身文化的認(rèn)同；第二，它們?cè)诎l(fā)生學(xué)上是同源共生的關(guān)系，共同根源于同一群體的共同的實(shí)踐活動(dòng)；第三，它們?cè)诒举|(zhì)上都屬于集體觀念的范疇，都是集體對(duì)于共同經(jīng)歷和課題的精神把握，集中體現(xiàn)本民族的精神基因；第四，它們?cè)诠δ苌隙季哂芯S系凝聚的作用，以確保群體的延續(xù)和發(fā)展。因此集體記憶不斷豐富和發(fā)展的過程，就是文化認(rèn)同不斷滋養(yǎng)和鞏固的過程。

就中國(guó)而言，中華民族是集體記憶和文化認(rèn)同的主體。在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華歷史上出現(xiàn)的各族群不斷融合、分化、再融合，形成了偉大的中華民族。他們共同演繹著中華民族的歷史，塑造和延續(xù)著中華民族的文脈。中華民族文化經(jīng)歷了三個(gè)階段：中國(guó)傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。習(xí)近平在論述目前中國(guó)特色社會(huì)主義文化時(shí)就指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！?sup>［14］其中革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化又同屬于中國(guó)近現(xiàn)代歷史范疇，在這個(gè)歷史階段，民族自覺意識(shí)在世界范圍內(nèi)拓展。中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于中華民族文化自發(fā)形成和發(fā)展的結(jié)果，而革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化則是自覺的文化實(shí)踐結(jié)果，各民族文化在后兩個(gè)階段中屬于類同文化。也就是說中華民族在民族危機(jī)時(shí)刻塑造的革命文化具有更為強(qiáng)烈的集體記憶的性質(zhì)，不僅自覺，而且深刻，在文脈相通的基礎(chǔ)上，更增加了生死與共的文化親情。這種強(qiáng)烈的集體記憶的信號(hào)，成為文化認(rèn)同的顯性基因，中華民族文化認(rèn)同從此有了明確的自我意識(shí)，成為中華民族的自我肯定、自我激勵(lì)和自我凝聚的文化認(rèn)同。

中華民族的共同經(jīng)歷是集體記憶的基本內(nèi)容和文化認(rèn)同的文脈基礎(chǔ)。中國(guó)各民族長(zhǎng)期生活在同一片土地上，有著既相同、相通又相異的實(shí)踐生活。經(jīng)過漫長(zhǎng)的上古歷史，在春秋戰(zhàn)國(guó)之前形成了以中原為中心的北狄、南蠻、東夷、西戎的民族格局。后來北狄、南蠻、東夷、西戎大多分別為晉國(guó)、楚國(guó)、齊魯和秦國(guó)兼并，逐漸形成了華夏族?？梢哉f中華民族的雛形就是民族融合的結(jié)果。而且中華民族很早就超越了血緣共同體的范疇，在很大程度上成為精神共同體?！翱鬃又鳌洞呵铩芬?，諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。”^［15］之后魏晉南北朝、遼夏金元、清朝民國(guó)時(shí)期也是重要的民族融合階段，而且中華民族最終在革命中走向自覺。立憲派代表人物楊度認(rèn)為：“一民族與一民族之別，別于文化，……中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名?！?sup>［16］71中華人民共和國(guó)成立后，進(jìn)行民族識(shí)別，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和改革，新中國(guó)的歷史又增添了新的集體記憶，成為文化認(rèn)同新的舞臺(tái)。習(xí)近平對(duì)中華文化進(jìn)行了高度概括：“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的。中華文化是各民族文化的集大成?！?sup>［17］

中華民族共有精神家園是集體記憶的信息框架和文化認(rèn)同的模式載體。所謂中華民族共有精神家園，是指中華民族全體成員基于共同的歷史時(shí)間和地理空間，在不斷的交往、交流和交融的過程中共同創(chuàng)造、普遍認(rèn)同、相與寄托的精神文化系統(tǒng)。它是一個(gè)知識(shí)體系，包含著各民族共同創(chuàng)造的豐富思想材料；它也是一個(gè)價(jià)值體系，銘刻著各民族普遍認(rèn)同的是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)和孜孜以求的共同理想；它更是一個(gè)情感體系，維系著各民族相濡以沫的關(guān)系和相與寄托的心靈歸宿。中華民族共有精神家園既是集體觀念的匯聚，也是集體觀念的升華。中華民族共有精神家園在本體論上表現(xiàn)為多元一體，多民族主體共有，并形成有機(jī)整體和核心價(jià)值觀；在認(rèn)識(shí)上依托于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族交往、交流和交融的歷史，包括古代的民族融合、近代的民族解放運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代的中華民族復(fù)興，并升華出中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量；在社會(huì)論上以中華民族共同體為邏輯基礎(chǔ)，政治上的中華民族共同體，要求文化上的中華民族共有精神家園，“最深層、最根本、最永恒的是愛國(guó)主義”^［18］。

中華民族的文化自信和偉大復(fù)興是集體記憶的新篇章和文化認(rèn)同的核心訴求。集體記憶和文化認(rèn)同都是立足現(xiàn)在的精神建構(gòu)，因此它們都以中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，為中華民族的偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力。近代以來廣義革命文化作為集體記憶書寫的歷史，在某種程度上就是打破文化自信并重塑文化自信，最終從站起來到富起來和強(qiáng)起來的過程。文化認(rèn)同是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。所謂文化軟實(shí)力，是指一定群體創(chuàng)造的精神產(chǎn)品在其共同的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中所產(chǎn)生的力量。文化認(rèn)同是人們對(duì)于自我文化的認(rèn)可，具有凝聚人心，促進(jìn)本民族文化發(fā)展的作用，并為社會(huì)各方面建設(shè)提供智慧支持，因此發(fā)揮提升文化軟實(shí)力的作用。

四、“中華民族文化認(rèn)同功能”的實(shí)現(xiàn)路徑

中華文化是中華民族的靈魂，中華民族文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有舉足輕重的作用。但是在目前的國(guó)內(nèi)外環(huán)境中，集體記憶遭遇一定程度的瓦解，文化認(rèn)同面臨各種各樣的挑戰(zhàn)。

第一，全球化和數(shù)字化時(shí)代世界文化處于開放高速的交流狀態(tài)，文化多元主義導(dǎo)致理想目標(biāo)混亂和價(jià)值體系散亂，西方的文化霸權(quán)成為中華民族文化安全隱患，互聯(lián)網(wǎng)的超文本特征導(dǎo)致意義結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。第二，消費(fèi)主義和流行文化稀釋、遮蔽和篡改中華文化符號(hào)的意義內(nèi)涵，導(dǎo)致中華民族集體記憶的模糊、消解和忘卻，神話遭遇各種“魔幻變調(diào)”，歷史人物受到各種“戲說反諷”。第三，后現(xiàn)代主義思潮導(dǎo)致傳統(tǒng)文化符號(hào)的解構(gòu)和文化認(rèn)同的消解，因?yàn)椤八瞥绲氖钦Z言的游戲（利奧塔）、文本的解構(gòu)（德里達(dá)）、歷史的祛魅（?？拢⒂膹垞P(yáng)（德勒茲）等，這種天馬行空的多元主義使其對(duì)任何一個(gè)民族的語言、文化、歷史、傳統(tǒng)都不屑一顧”^［19］。第四，中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家遭遇快速激烈的文化轉(zhuǎn)型，忠孝仁義的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀、民主科學(xué)的現(xiàn)代文化價(jià)值觀與解構(gòu)多元的后現(xiàn)代主義價(jià)值觀并行，它們之間出現(xiàn)的裂隙導(dǎo)致眾多社會(huì)觀念沖突。第五，歷史虛無主義思潮的侵蝕蔓延，“否定傳統(tǒng)文化、抹黑革命文化、消解先進(jìn)文化”，用個(gè)體記憶肢解集體記憶，用自我認(rèn)同取代文化認(rèn)同，歷史虛無主義者對(duì)中華民族文化了解不夠，缺乏文化自覺與文化自信，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)不深，對(duì)中華民族共同體歸屬感不強(qiáng)。第六，中外分裂勢(shì)力的影響，他們總是借口地域文化差異、發(fā)展不均衡、歷史遺留問題等在我國(guó)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)和港澳臺(tái)地區(qū)等挑起矛盾。正如薩伊德所說：“文化成為了一個(gè)舞臺(tái)，各種政治的、意識(shí)形態(tài)的力量都在這個(gè)舞臺(tái)上較量。文化不但不是一個(gè)文雅平靜的領(lǐng)地，它甚至可以成為一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，各種力量在上面亮相，互相角逐?！?sup>［20］前言4

面對(duì)中華民族文化安全的隱憂，我們必須堅(jiān)持中華民族文化的獨(dú)立性、傳播力、影響力、表達(dá)力、創(chuàng)造力和凝聚力，并為此進(jìn)行理論和實(shí)踐的探索。這里的“中華民族文化認(rèn)同功能”不是一般意義上的，特指作為集體記憶的革命文化的中華民族文化認(rèn)同功能。根據(jù)革命文化的具體內(nèi)容，以及集體記憶和文化認(rèn)同的各自特征與耦合共生關(guān)系，我們認(rèn)為其實(shí)現(xiàn)路徑包含以下六個(gè)方面。

第一，在革命文化命運(yùn)與共、開天辟地的集體記憶中強(qiáng)化中華民族共同體的主體意識(shí)，鑄牢文化認(rèn)同的身份確認(rèn)。近代中國(guó)遭遇的民族危機(jī)是中華各民族的共同命運(yùn)，與帝國(guó)主義、封建主義和官僚資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的開天辟地的革命抗?fàn)幰彩侵腥A各民族戮力同心的共同實(shí)踐，中華民族的自覺意識(shí)正是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)一場(chǎng)場(chǎng)歷史事件中獲得時(shí)空整合和意義固定。文化認(rèn)同首先是身份認(rèn)同，中華各民族成員只有了解自身的文化基因，認(rèn)同中華民族的身份，才能共同堅(jiān)守住中華民族的文脈。因此作為集體記憶的革命文化的中華民族文化認(rèn)同功能的實(shí)現(xiàn)必須以人為中心，實(shí)現(xiàn)人心相通，方能使集體記憶獲得滋養(yǎng)，文化認(rèn)同得以強(qiáng)化，永葆逼真的色彩。

第二，完善革命文化的建構(gòu)，開展黨史黨性教育，“復(fù)魅”英雄，突出少數(shù)民族革命史。作為集體記憶的革命文化的中華民族文化認(rèn)同功能基于革命史和中共黨史的基本事實(shí)，這是中華各民族產(chǎn)生精神共鳴的前提。因此我們必須加大革命文化的建設(shè)力度，發(fā)揮革命文化承上啟下的關(guān)鍵作用；加強(qiáng)中國(guó)近代史和中共黨史的研究深度，梳理中國(guó)共產(chǎn)黨的精神譜系，堅(jiān)決抵制歷史的篡改、消解和忘卻。在這個(gè)過程中強(qiáng)調(diào)兩個(gè)重點(diǎn)：一是“復(fù)魅”英雄、褒揚(yáng)烈士，讓他們成為歷史的坐標(biāo)和時(shí)代的榜樣，習(xí)近平指出：“英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)?！瓕?duì)中華民族的英雄，要心懷崇敬，濃墨重彩記錄英雄、塑造英雄，讓英雄在文藝作品中得到傳揚(yáng)……絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情?！?sup>［21］351二是突出帶有民族特色的關(guān)鍵要素的研究，強(qiáng)化革命文化是中華各民族集體記憶的事實(shí)，對(duì)于文化認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)具有決定作用。

第三，革命文化的集體記憶重構(gòu)應(yīng)該聚焦當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題，讓革命文化在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中發(fā)揮作用，讓新的實(shí)踐延續(xù)中華文脈。集體記憶的重構(gòu)和文化認(rèn)同的目的都是立足現(xiàn)在，指向未來的。作為集體記憶的革命文化的中華民族文化認(rèn)同功能的作用機(jī)制有二：“一是中華民族集體記憶的自我更新”，“二是中華民族集體記憶介入現(xiàn)實(shí)”。^［22］前者必須堅(jiān)守中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，打造新的集體記憶，保證精神譜系一脈相承；后者必須立足新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)問題，繼承和發(fā)揚(yáng)革命文化，在中華民族復(fù)興中創(chuàng)造新的奇跡。正如習(xí)近平所說：“我們要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。”^［23］

第四，注重革命文化的集體記憶信息框架向文化模式的升華，鞏固文化認(rèn)同的精神系統(tǒng)。首先，在集體記憶的信息框架中，民族精神是主線。我們應(yīng)該不斷重構(gòu)革命文化體現(xiàn)的愛國(guó)主義情懷、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一共御外侮的革命精神、解放人民爭(zhēng)取和平的理想旨?xì)w、艱苦奮斗實(shí)事求是的戰(zhàn)斗作風(fēng)和開天辟地開拓進(jìn)取的奮進(jìn)精神，將之升華為民族精神和時(shí)代精神，即中國(guó)精神。其次，中華民族共有精神家園是基礎(chǔ)。革命文化繼承和豐富了中華民族共有精神家園，內(nèi)容包括豐富的革命歷史事件和革命精神、因地制宜的革命形式、命運(yùn)與共的革命情誼、挽救民族危機(jī)的革命理想等。最后，共同的記憶標(biāo)識(shí)、價(jià)值觀念、情感體驗(yàn)和風(fēng)俗習(xí)慣等是有機(jī)內(nèi)容。在中國(guó)革命史和中共黨史教育中，除了一般性的集體記憶的喚起，還應(yīng)該注重記憶標(biāo)識(shí)的提取、價(jià)值觀念的強(qiáng)化、情感體驗(yàn)的共鳴和風(fēng)俗習(xí)慣的養(yǎng)成。記憶標(biāo)識(shí)就是標(biāo)志性的記憶重點(diǎn)，可以是時(shí)間、地點(diǎn)、人物、物品、事件等，比如1921年、井岡山、韋拔群、重慶渣滓洞的紅旗、九一八事變，單純這幾個(gè)只言片語就能夠勾起中國(guó)人多少革命歲月的回憶。革命文化的很多價(jià)值觀念也是值得肯定的，理應(yīng)成為中國(guó)精神的寶貴財(cái)富，其中最重要的就是愛國(guó)主義，所謂不忘初心，就是要不忘祖國(guó)和人民。在革命文化中也書寫了很多感人至深的故事，無論是故事本身的講述，還是藝術(shù)升華的作品，都可以讓人淚目。革命文化中體現(xiàn)的以愛國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，也具有移風(fēng)易俗的作用，改變著中華各民族的生活面貌。

第五，充分保護(hù)和使用革命文化的物質(zhì)載體和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮重構(gòu)集體記憶和文化認(rèn)同的作用。集體記憶和文化認(rèn)同都是集體觀念，需要物質(zhì)載體和交往形式的呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的具象化。在物質(zhì)載體方面，我們應(yīng)該保護(hù)和使用好歷史文物、影像資料、遺址遺跡等。物品具有某種符號(hào)意義，它們承載著革命的歷程，能夠直觀地喚起人們的集體記憶。遺跡遺址是更大的記憶之場(chǎng)，能夠讓人們沉浸其中，營(yíng)造記憶氛圍和傳遞紀(jì)念情感。當(dāng)然由于歷史原因，有些文物和遺跡遺址沒有保存好，我們還可以利用現(xiàn)代高新科技，復(fù)原歷史場(chǎng)景，或者構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)虛擬之場(chǎng)，將信息傳遞給更多的人。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，最重要的就是紀(jì)念活動(dòng)?？导{頓在其《社會(huì)如何記憶》中把造成集體記憶的社會(huì)實(shí)踐分為兩類：體化實(shí)踐和刻寫實(shí)踐。紀(jì)念儀式和集體活動(dòng)就是最重要的體化實(shí)踐，在一年一次的重復(fù)中，集體記憶和文化認(rèn)同得到強(qiáng)化，個(gè)體獲得有效的定義，避免成為赤裸的現(xiàn)代人。

第六，革命文化作為集體記憶實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同功能必須聚焦國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的價(jià)值取向。在“五個(gè)認(rèn)同”中，國(guó)家認(rèn)同處于首位，是最高層次的認(rèn)同。民族認(rèn)同和文化認(rèn)同相當(dāng)于是國(guó)家認(rèn)同的肉與靈。中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)同和中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同的歷史選擇，成為國(guó)家認(rèn)同的基石和道路。革命文化作為中華各民族的集體記憶的文化認(rèn)同功能的實(shí)現(xiàn)只有站在這樣的戰(zhàn)略高度，系統(tǒng)把握，才能發(fā)揮更大的作用。在理論認(rèn)同、情感認(rèn)同、行為認(rèn)同三個(gè)層面塑造中國(guó)（中華民族）精神，凝聚中國(guó)（中華民族）力量，實(shí)現(xiàn)中國(guó)（中華民族）價(jià)值?！氨仨氁澡T牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線，推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)?！?sup>［2］

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［19］陳培永.后現(xiàn)代文化境遇中的中華民族精神弘揚(yáng)［J］.淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）.

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［23］習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（02）.

THE CULTURAL IDENTITY FUNCTION OF REVOLUTIONARY CULTURE AS THE COLLECTIVE MEMORY OF ALL ETHNIC GROUPS IN CHINA

Liu Ran

Abstract：In the spectrum of excellent Chinese traditional culture，revolutionary culture and advanced socialist culture，revolutionary culture is the embodiment of the consciousness of the Chinese nation，reflecting the collective memory of all ethnic groups and playing an important role in cultural identity. Revolutionary culture depicts a picture of collective memory with both a timeline and integrity. Collective memory is the premise and source of cultural identity，while the later is the result and sublimation of the former. Collective memory and cultural identity are coupled and symbiotic，with the same subjects，common experiences，common spiritual home and common goals. Accordingly，when faced with the hidden concerns about the cultural security of the Chinese nation，we believe that the path of realizing the cultural identity of revolutionary culture as the collective memory of all ethnic groups includes six aspects：identity confirmation，content construction，actual practice，spiritual system，form carrier and value orientation.

Keywords：Revolutionary culture；Collective memory；Cultural identification；Chinese nation

〔責(zé)任編輯：李?妍〕

*基金項(xiàng)目：北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（中央民族大學(xué)）二十大精神研究專項(xiàng)課題“創(chuàng)新文化的實(shí)踐路徑”（2023ESD12）。