申 亮，張 波，陳祥偉

（1. 上海大學(xué) 體育學(xué)院，上海 200444；2. 上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué) 體育與健康學(xué)院，上海 201620；3. 陜西師范大學(xué) 體育學(xué)院，陜西 西安 710062）

習(xí)近平總書記在2018 年9 月召開的全國教育大會上指出：“努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系。”“五育并舉”不僅為學(xué)校教育的中心工作指明了方向，也為學(xué)校體育的課程改革厘清了思路[1]。從“五育并舉”到“五育融合”已經(jīng)成為新時(shí)代中國教育改革與發(fā)展的基本態(tài)勢。體育是學(xué)校教育的重要組成部分，但體育不僅是身體運(yùn)動，更蘊(yùn)含著豐富的教育元素。長期以來，對體育的育人價(jià)值存在兩種認(rèn)識誤區(qū)：一是認(rèn)為體育并不能在知識的形成過程中發(fā)揮作用，體育課只是學(xué)生身體鍛煉或體質(zhì)增強(qiáng)的工具，這導(dǎo)致了體育課在學(xué)校教育中被邊緣化[2]；二是雖然認(rèn)為體育具有多維育人價(jià)值，但在教育的過程中未能將體育與其他諸育形成有機(jī)的聯(lián)結(jié)，從而導(dǎo)致體育課在發(fā)揮美育、德育等功能時(shí)被孤立化、片面化[3]。已有研究對“五育融合”的內(nèi)涵[4]，體育與諸育的二維關(guān)系，如體育與美育[5]、體育與德育[6]進(jìn)行了闡述，但鮮有對“五育融合”體育課程建設(shè)進(jìn)行深入探討。那么，當(dāng)前體育課存在哪些“五育分離”的問題？體育課“五育融合”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和學(xué)理基礎(chǔ)是什么？“五育融合”的體育課程建設(shè)路徑有哪些？對以上問題的回答不僅有益于“五育融合”體育課程建設(shè)的探索和實(shí)踐，也有助于推進(jìn)新時(shí)代育人方式的轉(zhuǎn)變?！拔逵诤稀钡恼n程改革是整體性、革新性的工作，需要分類試點(diǎn)和逐步推進(jìn)。中華特色體育課程（如射藝、武術(shù)、舞龍等）具有良好的文化傳承和示范效應(yīng)。因此，可以首先以這類課程作為試點(diǎn)，通過實(shí)踐探索和經(jīng)驗(yàn)積累，再逐步推廣到其他類體育課程，從而實(shí)現(xiàn)體育課程“五育融合”的整體推進(jìn)。基于此，本文以射藝課程為例，對“五育融合”中華特色體育課程建設(shè)的內(nèi)涵進(jìn)行學(xué)理闡釋，提出“五育融合”體育課程建設(shè)的實(shí)踐路徑，為“五育融合”體育課程改革提供借鑒。

1 體育課“五育分離”的問題表征及“五育融合”體育課程建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

1.1 體育課“五育分離”之問題表征：單維化和二元對立的誤讀

體育課的“五育分離”根源于對育人價(jià)值的單維化認(rèn)知。體育雖然是學(xué)校教育的重要組成部分，但長期以來被限定在“身體教育”的范疇內(nèi)。在體育教育過程中，一些教育管理者和教師沒有對體育教育所蘊(yùn)含的德育、智育、美育和勞育價(jià)值予以深刻的認(rèn)識，而是基于經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義認(rèn)識論的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀，信奉身心二元論，重視心智，忽略身體在知識建構(gòu)過程中的作用，甚至認(rèn)為身體僅僅是一個(gè)“容器”或“載體”[7]，致使體育與其他諸育關(guān)系割裂。受這種學(xué)習(xí)觀的影響，體育僅僅被視作身體鍛煉和體質(zhì)增強(qiáng)的手段，其參與知識建構(gòu)的作用被忽視。體育也因此被誤認(rèn)為不參與智育的培育和認(rèn)知能力的提升過程，這甚至成為侵占體育課的理由。

體育課的“五育分離”體現(xiàn)在體育教育與德育、智育、美育、勞育的二元對立。傳統(tǒng)的道德教育往往將認(rèn)知和身體進(jìn)行二元對立，忽視體育在道德教育中的作用。身體教育不僅是德育的基礎(chǔ)，更具有豐富的德育價(jià)值。只有身體成為理解生命發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，道德教育才能發(fā)揮其效能并成為“真義”[8]。在智育方面，體育在學(xué)校教育中普遍被認(rèn)為不參與智育的培育和認(rèn)知能力的提升。馬克思提出：“智育、體育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合，既是提高勞動生產(chǎn)力的一種有效辦法，也是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的唯一方式?！盵9]可見體育對于人智育的發(fā)展至關(guān)重要。在美育方面，美育與體育的勾連和相互滲透也常常在體育課上被忽視。但事實(shí)上，美育視域下的體育教育不僅可以提升學(xué)生的審美情趣，陶冶情操，也能提升學(xué)生鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。相比之下，體育課中的勞育是最容易被忽視和扭曲的。當(dāng)前，體育課與勞動教育結(jié)合主要存在如下誤區(qū)：一是僅從“生命維持”的價(jià)值上將勞動教育窄化為生產(chǎn)勞動，片面地將體育課上搬運(yùn)器材、收拾運(yùn)動場地等體力活動作為體育與勞育的結(jié)合；二是僅從“身體規(guī)訓(xùn)”的維度將肉體上的懲罰當(dāng)作“勞教”，將懲罰性的運(yùn)動作為對學(xué)生的勞動教育。而真正的體育與勞育的結(jié)合應(yīng)回到馬克思的基本立場上，糾正體育與勞育結(jié)合的狹隘化、規(guī)訓(xùn)化誤區(qū)，進(jìn)行統(tǒng)領(lǐng)性的規(guī)劃、創(chuàng)造性的實(shí)踐和精神性的塑造，促進(jìn)受教育者的認(rèn)識提升與體質(zhì)增強(qiáng)等[10]。

1.2 “五育融合”體育課程建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)：通過“跨域”育人和系統(tǒng)教育力提升學(xué)生的核心素養(yǎng)

深刻理解和把握“五育融合”的實(shí)質(zhì)和現(xiàn)實(shí)意義是進(jìn)行“五育融合”體育課程建設(shè)的前提?！拔逵⑴e”與“五育融合”的目的都是要解決“五育分離”的現(xiàn)實(shí)問題。堅(jiān)持“五育并舉”，其根本目的在于解決學(xué)校教育存在的“長于智、疏于德、弱于體美、缺于勞”的現(xiàn)狀[11]。但是，“五育并舉”與“五育融合”側(cè)重點(diǎn)不同。前者突出學(xué)校堅(jiān)持德智體美勞五育的并列、并提和并重，偏重政策性的話語表達(dá)；后者突出在具體教學(xué)過程中如何處理五育之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)諸育之間的互構(gòu)和調(diào)和，偏重探索性的學(xué)術(shù)話語表達(dá)[12]。近代中國教育的先驅(qū)者和奠基者蔡元培先生曾提出“完全人格，首在體育”，而“所謂完全的人格（則）內(nèi)分為四育，即體育、智育、德育、美育”[13]。體育不應(yīng)該只是“身體教育”，更是實(shí)現(xiàn)其他諸育的基礎(chǔ)。實(shí)際上，每一種教育手段和方式都可能對學(xué)生心理、行為的生命成長產(chǎn)生“跨域”影響。如在體育和美育的過程中加入德育和智育的元素，往往能實(shí)現(xiàn)各育的相互滲透和增值，這才是“五育融合”的實(shí)質(zhì)。此外，“五育融合”體育課并不是單純的“并舉”五育，而是提倡在體育教學(xué)中將德智美勞諸育的元素和教學(xué)手段滲透到身體教育的過程中。因此，體育教育要超越“體能增強(qiáng)”“技能提高”這些身體層面所表達(dá)和承載的內(nèi)容，應(yīng)與智力發(fā)展、藝術(shù)鑒賞、生活技能、道德境界的培育等建立內(nèi)在的、深刻的聯(lián)系。

“五育融合”體育課程建設(shè)將有助于形成“系統(tǒng)教育力”，促進(jìn)學(xué)生的體育核心素養(yǎng)提升。一直以來，我國教育改革中存在一個(gè)根本性、瓶頸性問題，就是各種教育力量割裂，無法形成“系統(tǒng)教育力”[14]。比如，在體育教育領(lǐng)域內(nèi)，為解決學(xué)生體質(zhì)下降、近視率持續(xù)上升、傳統(tǒng)體育項(xiàng)目推廣壓力大等問題，國家雖然頒布了多項(xiàng)政策，但在實(shí)際操作過程中，諸多政策經(jīng)常彼此消解而不能形成合力，無法凝聚成“系統(tǒng)力量”協(xié)同解決現(xiàn)實(shí)問題。“五育融合”則打破了傳統(tǒng)的“加法思維”和“割裂模式”，可以避免在教育改革中為解決某個(gè)問題而單獨(dú)設(shè)立政策的“孤立”行為。當(dāng)前，在各類體育與健康課程中發(fā)展學(xué)生的體育核心素養(yǎng)已經(jīng)成為新時(shí)代推進(jìn)學(xué)校體育高質(zhì)量發(fā)展的根本要求[15]。面對新的課程改革的要求，解決育人過程中諸多問題應(yīng)主要通過課程來實(shí)現(xiàn)。教育部高等教育司負(fù)責(zé)人指出：“課程是人才培養(yǎng)的核心要素，學(xué)生從大學(xué)里受益最直接、最核心、最顯效的是課程?！盵16]實(shí)施“五育融合”體育課程建設(shè)可以調(diào)動和發(fā)揮各方力量（學(xué)校、家長、媒體等），形成“系統(tǒng)教育力”，協(xié)同解決體育教育中的諸多現(xiàn)實(shí)問題，使學(xué)生的體育核心素養(yǎng)得到提升，這也是“五育融合”課程建設(shè)的價(jià)值所在。

2 “五育融合”視域下中華特色體育課程的學(xué)理闡釋

2.1 人的全面發(fā)展：“五育融合”中華特色體育課程的價(jià)值導(dǎo)向

馬克思認(rèn)為，“人雙重地存在著：從主體上說作為自身而存在著，從客體上說又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中”[17]。人作為一種生命存在，具有自然屬性，但人又是一種“超物之物”，并以一種超自然的形式存在。海德格爾則將重點(diǎn)放于存在的過程，認(rèn)為這種雙重存在屬性決定了人可以作為“是其所是”的實(shí)然狀態(tài)存在，又以追求“是其所想是”的應(yīng)然狀態(tài)存在，因此，人是源于自然但又高于自然的生命存在[18]。人的內(nèi)心潛意識中充溢著一種追求完美和改造世界的沖動，即當(dāng)?shù)蛯哟蔚男枨蟮玫綕M足后，就有追求更高層次需求的訴求[19]。人作為一種自由的和有超越性的存在物，具有追求無限和完美的趨向，而人不斷超越和創(chuàng)造也為自身的發(fā)展創(chuàng)造了可能。教育無疑是現(xiàn)實(shí)世界中人自身全面發(fā)展和“人為”存在的實(shí)踐活動?！拔逵诤稀敝哺谌私逃砟?，德智體美勞其實(shí)泛指維持生命成長應(yīng)具備的素養(yǎng)、能力等，代表著教育的不同價(jià)值追求，體現(xiàn)了追求“人的全面發(fā)展”的終極訴求。中華傳統(tǒng)文化注重對人的整體教育和綜合素養(yǎng)提升，這也使得射藝、武藝等中華特色體育項(xiàng)目與生俱來就具有提升綜合素養(yǎng)的內(nèi)在向度?；诖耍浴拔逵诤稀睘閷?dǎo)向的中華特色體育課程應(yīng)致力于諸育的貫通融合，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的“超越”之路[20]。

2.2 主體間性：“五育融合”中華特色體育課程的哲學(xué)基礎(chǔ)

實(shí)現(xiàn)體育課的“五育融合”，需要打破教與學(xué)、師與生之間主客二元對立的局限，建立基于主體間性的多元共存的“共同主體”教學(xué)情境，從而使體育教學(xué)活動在對話、協(xié)商中尋求共識與體悟。主體間性的概念源于對主體間關(guān)系的重新認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)主體之間的關(guān)系性，是對主客關(guān)系的一種超越。哈貝馬斯的交往互動理論認(rèn)為，主體間性交往的主體不存在絕對的、純粹的主客體關(guān)系，相互之間都可以是主體，是彼此關(guān)系的塑造者[21]。基于主體間性，體育教育中的各方應(yīng)由主客二元對立的關(guān)系走向主體與主體之間的交往、理解關(guān)系，從而使得參與教學(xué)活動的各方形成相互平等、相互理解、主動對話的交往關(guān)系。首先，作為施教者的原有主體（教師）與客體（學(xué)生）的關(guān)系應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻换ブ黧w關(guān)系，即教育者和受教育者均成為體育教學(xué)過程中的主體，雙向互動，相互作用，相互影響。這種新型的體育課教學(xué)范式具有以下特征：首先，凸顯教學(xué)活動的互動性，教師不再獨(dú)占話語權(quán)，平等地與受教育者進(jìn)行交流和互動；教學(xué)過程中凸顯雙主體性，教師在教學(xué)中發(fā)揮主導(dǎo)作用的同時(shí)，受教育者也要積極發(fā)揮個(gè)人主觀能動性，實(shí)施自我教學(xué)[22]。其次，德智體美勞諸育在體育教學(xué)過程中各自成為平等的主體，這5 個(gè)主體相互融通和各自運(yùn)轉(zhuǎn)，共同促進(jìn)受教育者的身心在不同方面的提升?；诖?，體育課程設(shè)計(jì)應(yīng)使著重體現(xiàn)德智美勞諸育的教學(xué)手段在身體教育中得到充分體現(xiàn)，并建立體育與諸育的深度融合和平等兼顧，形成合力達(dá)到育人目標(biāo)。

2.3 具身認(rèn)知：“五育融合”中華特色體育課程的教育理念

秉持身心二元論的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)是追求理性和知識積累的過程，因此重視精神培養(yǎng)但貶低身體的作用和需要[23]。在這種教育模式下，教學(xué)往往被認(rèn)為是純粹的心智培養(yǎng)過程，而身體被視作“容器”，充當(dāng)課堂教學(xué)的載體。體育課也未能擺脫“認(rèn)知和身體”對立的境遇，常常被認(rèn)為僅是運(yùn)動技藝的學(xué)習(xí)和建構(gòu)過程。具身認(rèn)知理論則反對認(rèn)知主義的二元論，認(rèn)為心智是身體的心智，認(rèn)知是身體的認(rèn)知[23]，視身體和心智為一個(gè)整體，認(rèn)為感覺-運(yùn)動系統(tǒng)、情感欲望、認(rèn)知等共同參與學(xué)習(xí)和教育的過程。具身認(rèn)知為我們認(rèn)識體育教育和體育技能學(xué)習(xí)的過程提供了新視角。首先，體育教學(xué)應(yīng)該從單一的“教師講授、幫助學(xué)生積累知識和促智”的方式向凸顯“身體在認(rèn)知和思維提升中發(fā)揮重要作用”的方式轉(zhuǎn)變。其次，知識提升不是簡單的對客觀世界的反映，而是通過身體參與的共同建構(gòu)。再次，重視身體在德育中的基礎(chǔ)性作用，發(fā)揮“具身德育”在德育過程中的具體化和實(shí)踐化作用，通過身體活動與情景交互作用實(shí)現(xiàn)道德與個(gè)體品德的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“知情行合一”，從而破解立德樹人的難題?；诖耍拔逵诤稀钡闹腥A特色體育課程設(shè)計(jì)應(yīng)突出“以體樹德、以體促智、以體健身、以體育美、以體增技”的課程特色，積極主動地發(fā)揮身體對德智體美勞諸育的增進(jìn)和教學(xué)目標(biāo)達(dá)成的作用。

3 “五育融合”視域下中華特色體育課程—射藝的設(shè)計(jì)實(shí)踐

中華射藝歷史悠久，以觀德、明禮、尚武、崇文為特色，有著豐富的技法內(nèi)容和多樣的文化形式。伴隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，21 世紀(jì)以來中華射藝在民間開始復(fù)興，但在稱謂、技術(shù)體系等方面尚存爭議。2021 年5 月，中國大學(xué)生體育協(xié)會射箭（射藝）分會的成立標(biāo)志著傳統(tǒng)射箭運(yùn)動在中國高校的全面復(fù)興及其稱謂的官方確立。截至2022 年6 月，全國開展射藝項(xiàng)目的高校已超百所，中小學(xué)開展的數(shù)量更多[24]。射藝課程已成為中華特色體育課程的代表之一，深受大中小學(xué)生的喜愛[25]。選擇射藝課程作為“五育融合”中國特色體育課程的設(shè)計(jì)實(shí)踐，能為進(jìn)一步拓展中國特色體育課程建設(shè)積累經(jīng)驗(yàn)和提供借鑒。

3.1 “五育融合”射藝課程的目標(biāo)設(shè)計(jì)

課程設(shè)計(jì)是基于一定的教育理念，有目的、有計(jì)劃、有結(jié)構(gòu)地產(chǎn)生教學(xué)計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)以及教學(xué)內(nèi)容等系統(tǒng)化的活動[26]?！拔逵诤稀鄙渌囌n程設(shè)計(jì)在遵循體育課程設(shè)計(jì)原則的基礎(chǔ)上，以德智體美勞5 個(gè)維度為重點(diǎn)設(shè)置培養(yǎng)目標(biāo)，將“五育”融合到射藝課程教學(xué)活動中。

如表1 所示，課程的培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定為二級目標(biāo)，且每個(gè)目標(biāo)的具體達(dá)成突出“具身認(rèn)知”的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，發(fā)揮身體在認(rèn)知和思維提升中的重要作用。比如，在智育層面，課程設(shè)置了3 個(gè)子目標(biāo)：創(chuàng)新思維、靜心專注、身體認(rèn)知。其中：創(chuàng)新思維主要通過研習(xí)射藝經(jīng)典故事，請學(xué)生分享如何將“君子無所爭，必也射乎”的精神融入自己生活的心得，創(chuàng)編武射箭陣，以及完成與射藝相關(guān)的創(chuàng)新項(xiàng)目（要求學(xué)生結(jié)合所學(xué)的專業(yè)和興趣進(jìn)行設(shè)計(jì)）等形式來培養(yǎng)；專注力和靜心力主要通過“內(nèi)志正，外體直”的文射技法和站姿訓(xùn)練來提升；身體認(rèn)知的提升主要通過在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生感知如何通過肌肉用力，達(dá)成身體與弓箭的平衡和穩(wěn)定，以及在行禮的過程中如何用身體行為表達(dá)對選手、師長和器物的尊敬和對射藝的敬畏來實(shí)現(xiàn)。

表1 “五育融合”射藝課程育人目標(biāo)體系及其內(nèi)涵Table 1 Education goal system and connotation of “five-education integration” in archery course

3.2 “五育融合”射藝課程的內(nèi)容設(shè)計(jì)

在內(nèi)容設(shè)計(jì)方面，“五育融合”射藝課程應(yīng)注重德智體美勞五育培養(yǎng)目標(biāo)的自然融合。首先，圍繞射藝技法的學(xué)習(xí)、審美和認(rèn)知等能力提升的目標(biāo)進(jìn)行內(nèi)容設(shè)計(jì)。如表2 所示，課程內(nèi)容不僅包括射藝的基本技能，還包括射藝禮儀規(guī)范、射藝相關(guān)經(jīng)典文獻(xiàn)的闡釋、射箭運(yùn)動中的運(yùn)動力學(xué)分析、武射箭陣與藝術(shù)賞析、射箭器械維護(hù)與射藝手工等多個(gè)模塊。其次，課程內(nèi)容設(shè)計(jì)涵蓋了豐富的教學(xué)手段和方法（圖1），體現(xiàn)了德智體美勞諸育的融合特點(diǎn)，具體如下：

圖1 “五育融合”射藝課程教學(xué)手段的構(gòu)念體系Figure 1 Constructing system of teaching means of “five-education integration” in archery course

表2 “五育融合”射藝課程的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)Table 2 Teaching content design of “five-education integration” of archery course

（1）德體融合。德育的身體轉(zhuǎn)向是哲學(xué)身體轉(zhuǎn)向在教育領(lǐng)域延伸與滲透的重要體現(xiàn)[27]。在多元文化影響大學(xué)生價(jià)值觀的教育環(huán)境下，依靠單一的灌輸式道德教育往往缺乏感染力，難以內(nèi)化為學(xué)生的行動。因此，具身德育應(yīng)運(yùn)而生[28]。德體融合的具身德育實(shí)踐，其核心是通過教育環(huán)境和教學(xué)組織形式促使受教育者在對話式的教學(xué)情境中實(shí)現(xiàn)道德感知和心靈體驗(yàn)，并通過身心與道德要素之間的交互作用，促進(jìn)個(gè)體的道德培育與經(jīng)驗(yàn)生成。就射藝課程的德體融合而言，不僅應(yīng)從身體入手，而且要注重發(fā)揮傳統(tǒng)體育的“儀式性”功能，由“禮”入手，踐行具身教育[29]。為此，課程引入和創(chuàng)設(shè)了一系列的射藝禮儀，如揖讓禮、執(zhí)弦禮、藏弓禮、遞弓禮，從而使射藝課程的各個(gè)環(huán)節(jié)做到“從禮始，從禮終”。通過踐行射藝禮儀規(guī)范，不僅能規(guī)范學(xué)生的禮儀舉止，還能增強(qiáng)學(xué)生的敬畏感，即敬人（教師和同學(xué)）、敬事（射藝運(yùn)動）、敬物（弓、箭等器械），從而使道德內(nèi)化于心、外化于行。此外，通過線上線下互動研討的形式對射藝相關(guān)經(jīng)典文獻(xiàn)及其蘊(yùn)含的倫理價(jià)值，如“君子之爭”“仁者如射”“反求諸己”“射以觀德”“射箭與修心”等進(jìn)行闡述和學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生樹立正確的“三觀”，實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育價(jià)值。實(shí)踐證明，射藝禮儀隱含了立德、修德、觀德的內(nèi)在邏輯，具備獨(dú)特的具身德育價(jià)值，有助于形成將道德認(rèn)知、道德養(yǎng)成和道德實(shí)踐三者融為一體的育人模式，從而體現(xiàn)中華特色體育文化的德育智慧[30]。

（2）智體融合。相較于體育與其他諸育的融合，“智體”融合的課程設(shè)計(jì)在域外得到廣泛應(yīng)用。例如，芬蘭于20 世紀(jì)90 年代就開始推行旨在促進(jìn)核心素養(yǎng)提升的運(yùn)動整合（movement integration）課程，并開始嘗試通過開展以體育游戲、戶外運(yùn)動為載體或背景的學(xué)科類課程，實(shí)現(xiàn)學(xué)生身心協(xié)調(diào)發(fā)展的教育目標(biāo)，因此也被認(rèn)為是較早開展智體融合課程的國家[31]。實(shí)際上，智體融合課程并不是要取代學(xué)校體育，因?yàn)榍罢弑徽J(rèn)為是一個(gè)行為項(xiàng)目（即主要針對兒童的日常行為），而后者被認(rèn)為是一個(gè)教學(xué)項(xiàng)目（即主要針對兒童的知識和技能發(fā)展）[32]。智體融合或運(yùn)動整合的課程設(shè)計(jì)通常是在學(xué)術(shù)類課程中加入體力活動，并借助視覺、聽覺、觸覺等知覺方式激發(fā)學(xué)生的智體發(fā)展（如在幼兒數(shù)學(xué)課上讓學(xué)生跳過標(biāo)有數(shù)字的障礙物，進(jìn)行數(shù)學(xué)運(yùn)算練習(xí)）；在課間安排短時(shí)間 （5～15 min）的體力活動內(nèi)容（如讓學(xué)生跟著舞蹈視頻跳舞），或在教學(xué)活動的過渡期加入體力活動（如在學(xué)生排隊(duì)用餐前安排有指導(dǎo)的伸展活動）[33]?？梢?，智體融合的育人價(jià)值并不局限于提升學(xué)生的運(yùn)動技能和體質(zhì)健康水平，而是通過對體育與智育兩類學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、教學(xué)環(huán)境進(jìn)行深度整合，使體育與智育契合于統(tǒng)一的育人目標(biāo)，提升多元的教學(xué)效能[34]。具體而言，智體融合對學(xué)生的課堂注意行為、學(xué)業(yè)興趣、學(xué)科知識水平、體育技能水平和執(zhí)行能力等涉及身心發(fā)展的多個(gè)方面都有良好的促進(jìn)作用。大學(xué)生的抽象思維能力已經(jīng)較為成熟，但邏輯思維能力、思維理解能力仍有待提高。因此，在射藝課程的智體融合設(shè)計(jì)中，主要依據(jù)具身認(rèn)知理論及其相關(guān)理念進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如：在教授引弓入彀技法環(huán)節(jié)時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生感知身體與弓的對抗和控制，如何通過肌肉用力達(dá)成身體與弓箭的平衡和穩(wěn)定，體悟用力的協(xié)調(diào)一致；每次習(xí)射訓(xùn)練，教師要求學(xué)生按照文射、武射技法的規(guī)范和程序完成，培養(yǎng)學(xué)生的專注力和靜心力，以及沉穩(wěn)守成的處事能力。此外，教師在課堂上講解射藝典故之后，也可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身的理解進(jìn)行解讀，如射失目標(biāo)后的“反求諸己”（自我反思），展現(xiàn)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性理解和創(chuàng)造性運(yùn)用。

（3）美體融合。德國古典美學(xué)家席勒[35]認(rèn)為，審美是感覺、思維和情感交織的過程，是擺脫物質(zhì)需求束縛而達(dá)到的一種外在與內(nèi)在自由的狀態(tài)。這種自由的愉悅情感也是美感所特有的，是一種無利害關(guān)系的自然情緒的流露。在康德的先驗(yàn)主義美學(xué)觀看來，由美感滋潤人心靈，“孕育人的品性”，進(jìn)而培養(yǎng)人的理性是最易被接受的一種方式。相比于側(cè)重技能教育的體育、勞育，美育是難以傳達(dá)和建立的，因?yàn)檎嬲拿烙枰囵B(yǎng)受教育者通過溝通感性與理性實(shí)現(xiàn)個(gè)體感性與精神力量的和諧[36]。當(dāng)前學(xué)校美育遇到的問題是，學(xué)校開設(shè)的藝術(shù)類課程，如音樂、美術(shù)或藝術(shù)類通識課，偏重于通過獨(dú)立的藝術(shù)形式讓審美主體停留在“尚美”階段，即偏重個(gè)體享受內(nèi)在和外在的審美愉悅感，但忽視將“美”融入諸多課程，即施教于美的“立美”過程薄弱或尚有不足。因此，射藝課程的體美融合設(shè)計(jì)不僅要將美的元素融入課程，而且要實(shí)現(xiàn)技能教育向素養(yǎng)教育的內(nèi)在重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)工具理性向價(jià)值理性的轉(zhuǎn)變，即“尚美”與 “立美”的融合?；诖?，對射藝課程教學(xué)中的美體融合進(jìn)行如下設(shè)計(jì)。首先，在站姿、引弓和舉弓的教學(xué)中，結(jié)合力學(xué)和弓箭技法的講解，引用“開要安詳大雅，放須停頓從容”的詩句，培養(yǎng)學(xué)生對射箭的靜態(tài)美學(xué)賞析能力，使學(xué)生借助身體、器械在完成技術(shù)動作的過程中展示“力”與“美”。其次，課程設(shè)置了武射箭陣的教學(xué)環(huán)節(jié)，要求學(xué)生根據(jù)基本技法，結(jié)合音樂、服飾和武術(shù)等多種文化元素，自編并展示一套箭陣技法，從而通過運(yùn)動和藝術(shù)的融合感染受教育者，在潛移默化中提高學(xué)生的審美能力和情趣。再次，通過教師的講解和情感引導(dǎo)，使教學(xué)擺脫功利的體育與美育技能培養(yǎng)，回到育人本身，實(shí)現(xiàn)“尚美”和“立美”目標(biāo)的融合。

（4）勞體融合。馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵37]就體育課程的勞體融合設(shè)計(jì)而言，既要避免“勞動教育窄化”和“身體規(guī)訓(xùn)的簡單化和粗暴化”，也應(yīng)考慮人工智能技術(shù)廣泛應(yīng)用于體育教育所導(dǎo)致的勞動變革的新特征。因此，勞體融合必須“針對勞動新形態(tài)，注重新興技術(shù)支撐和社會服務(wù)新變化”[38]做出合理設(shè)計(jì)。基于此，射藝課程中勞體融合教學(xué)手段主要從3 個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)。一是設(shè)計(jì)了“手工制作”教學(xué)內(nèi)容，旨在培養(yǎng)學(xué)生與項(xiàng)目相關(guān)的勞動技能。在3 個(gè)學(xué)期分別設(shè)置了“護(hù)弦繩和箭羽修補(bǔ)”“搭箭點(diǎn)制作”“扳指DIY 制作”。教學(xué)實(shí)踐證明，以上射藝勞動技術(shù)課程不僅明顯提高了學(xué)生的動手能力和對課程的感知度，也顯著降低了射箭器材的折舊率，提高了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。二是有意識地設(shè)計(jì)了與射藝課程有關(guān)的勞作環(huán)節(jié)。例如，每學(xué)期伊始，教師或社團(tuán)指導(dǎo)教師會帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行場地的雜草清除和器材設(shè)施的維護(hù)。此外，每次課上分組進(jìn)行遮雨布的整理、場地垃圾的清理以及授課器材的取放等勞作活動。三是針對數(shù)智時(shí)代勞動更多指向創(chuàng)造性內(nèi)涵的特征，發(fā)揮信息技術(shù)賦能體育教學(xué)的優(yōu)勢，與學(xué)校其他科研團(tuán)隊(duì)合作開發(fā)VR 沉浸式射藝體驗(yàn)課，讓學(xué)生參與課程的設(shè)計(jì)和制作過程，創(chuàng)設(shè)勞體融合形式。

3.3 “五育融合”射藝課程學(xué)生學(xué)習(xí)效果的考核評價(jià)設(shè)計(jì)

學(xué)生的學(xué)習(xí)效果考核評價(jià)是實(shí)現(xiàn)“五育融合”課程教學(xué)目標(biāo)必不可少的組成部分。“五育融合”的學(xué)生考核評價(jià)設(shè)計(jì)既是課程設(shè)計(jì)的重點(diǎn)也是難點(diǎn)，因此，既不能沿襲傳統(tǒng)的單一維度評價(jià)模式，又要避免成為囿于技術(shù)理性和實(shí)證主義的“過度量化”模式[39]。考核評價(jià)不僅要體現(xiàn)對學(xué)生在射藝課程學(xué)習(xí)過程中德智體美勞諸育進(jìn)步成效的評測，還應(yīng)體現(xiàn)跨維度育人的融合特點(diǎn)。

基于此，可以兼顧定量和定性兩方面，采用多元的評價(jià)手段，設(shè)計(jì)射藝課程學(xué)生學(xué)習(xí)成效的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（圖2）。①德智維度，射藝禮儀和經(jīng)典文獻(xiàn)掌握考核（10%）；②體德維度，文射技法和射準(zhǔn)考核（40%）；③美勞維度，箭陣創(chuàng)編和射藝手工制作考核（30%）；④勞智維度，創(chuàng)新項(xiàng)目考核（20%）。其中，禮儀規(guī)范和射藝典籍知識的考核側(cè)重智育和德育維度的評價(jià)，射藝手工技能和創(chuàng)新項(xiàng)目的設(shè)計(jì)側(cè)重勞育的評價(jià)，文射技法和射準(zhǔn)側(cè)重體育和德育的評價(jià)，射藝箭陣的創(chuàng)編側(cè)重美育的評價(jià)。當(dāng)然，任何一種評價(jià)方法或手段所涵蓋的教育維度都不應(yīng)是單一的，而應(yīng)涵蓋多個(gè)維度。因此，射藝課程的考核評價(jià)體系仍需在實(shí)踐中不斷完善優(yōu)化。

圖2 “五育融合”射藝課程多元維度的考核評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)Figure 2 Multi-dimensional evaluation criteria for the＂five-education integration” of archery course

4 “五育融合”視域下中華特色體育課程建設(shè)的實(shí)踐路徑

4.1 制定統(tǒng)籌規(guī)劃和實(shí)施策略，確?！拔逵诤稀斌w育課程建設(shè)的系統(tǒng)性推進(jìn)

實(shí)現(xiàn)“五育融合”體育課程不僅要打破傳統(tǒng)的“割裂模式”和簡單的“加法思維”，還必須積極推動和落實(shí)課程建設(shè)的實(shí)踐路徑。進(jìn)行自上而下、整合統(tǒng)籌和具體可行的頂層設(shè)計(jì)則是首先要解決的問題。2017年1 月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》不僅將“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系”提升到 “維護(hù)國家文化安全、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的國家戰(zhàn)略層面，而且明確指出“圍繞立德樹人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)”[40]。這為“五育融合”的中華特色體育課程建設(shè)提供了頂層設(shè)計(jì)的指導(dǎo)方針。

然而，高校在落實(shí)“五育融合”體育課程建設(shè)的過程中往往存在如下幾個(gè)問題：一是教師滿懷對傳統(tǒng)體育文化的熱愛之情，但精力和資源有限，難以形成團(tuán)隊(duì)，往往處于“單打獨(dú)斗”的困境。目前武術(shù)、射藝和舞龍是高校體育開展比較普遍的3 個(gè)代表性項(xiàng)目。相較而言，射藝在競技性、展演性、參與性和娛樂性等方面具有顯著優(yōu)勢，但開設(shè)射藝課程的花費(fèi)相對較高。同時(shí)，對射藝教師的能力和投入也有更高的要求。如果學(xué)校不能從頂層設(shè)計(jì)對新開設(shè)的中華特色體育課程在團(tuán)隊(duì)建設(shè)和教學(xué)資源方面予以支持，就很容易使教師陷入“孤軍奮戰(zhàn)”的境地，也會使“五育融合”課程建設(shè)舉步維艱。二是目前高校公共體育課項(xiàng)目之間的差異較大，使得體育課程在教學(xué)評價(jià)的實(shí)施方面與現(xiàn)有的體育課評價(jià)體系不匹配。例如，大部分學(xué)校的公共體育課考核分為平時(shí)成績和期末成績兩部分，其中，期末成績的比例往往是固定的（一般僅包括技術(shù)評定、專項(xiàng)達(dá)標(biāo)兩部分）。但“五育融合”的射藝課程評價(jià)體系需要融入禮和德的要素，則與現(xiàn)行的考核評價(jià)體系難以對接。這也極大地限制了任課教師對中華特色體育課程在教學(xué)手段和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面的創(chuàng)新空間。三是學(xué)校各職能部門在建設(shè)中華特色體育課程方面缺乏足夠的銜接和溝通。教務(wù)部門、體育部（學(xué)院）、學(xué)工部門與其他相關(guān)專業(yè)學(xué)院缺少整體的構(gòu)架和考慮，導(dǎo)致中華特色體育課程很難或無法整體推進(jìn)，很多個(gè)性化的設(shè)計(jì)也無法真正得以實(shí)施。

為此，建議學(xué)校成立落實(shí)和推進(jìn)中華特色體育課程建設(shè)的委員會或?qū)⑵浼{入學(xué)校通識教育委員會的職責(zé)范圍內(nèi)。課程推進(jìn)的協(xié)調(diào)委員會應(yīng)由教學(xué)部（處）、體育部（學(xué)院）、教師發(fā)展中心等相關(guān)部門的人員共同組成。課程改革的頂層設(shè)計(jì)重點(diǎn)包括：一是資源整合，即對設(shè)計(jì)體育課程改革的各個(gè)部門、環(huán)節(jié)和要素進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃；二是厘清制約“五育融合”體育課程實(shí)施的主要困難（如師資配備、教學(xué)條件、教師的能動力等），集中力量清理“障礙”；三是制定切實(shí)可行的措施和方案，確?！拔逵诤稀斌w育課程建設(shè)循序漸進(jìn)地系統(tǒng)性推進(jìn)。

4.2 重視師生的“交互主體性”作用，設(shè)計(jì)動態(tài)開放的課程內(nèi)容，推動教師教學(xué)理念的更新

重視“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念，并不等于忽視教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用。教師和學(xué)生在教學(xué)過程中互為主體，是一體兩面的關(guān)系，而不是主次關(guān)系。建設(shè)“五育融合”體育課程不僅應(yīng)強(qiáng)調(diào)體育在學(xué)生“體質(zhì)增強(qiáng)”和“技能提高”方面不可或缺的作用，更重要的是如何在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)體育和德智美勞的相互融合、協(xié)同并進(jìn)，促進(jìn)學(xué)生的生命成長和全面發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)“五育融合”的教學(xué)目標(biāo)，就必須打破原有教學(xué)中基于“主客二元”分立的主體性關(guān)系，即主體（教師）與客體（學(xué)生）的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)榻换ブ黧w性。射藝教學(xué)強(qiáng)調(diào)“以禮始，以禮終”，但禮儀活動都是交互發(fā)生的，并不是單方面的行為。因此，教師在課堂教學(xué)中可以通過創(chuàng)設(shè)禮儀展示的機(jī)會，加強(qiáng)對學(xué)生的德育教育。例如，教師可以按照古代雙手取放弓箭的禮儀，向?qū)W生展示“敬物”的身體踐行，然后觀察學(xué)生在自行取放過程中是否有行為表現(xiàn)，進(jìn)而判斷這種“敬物”行為是否會遷移到其他課堂行為中，達(dá)到良好的育人效果。師生在教學(xué)過程中應(yīng)同樣發(fā)揮主體作用，教師應(yīng)積極營造良好的教學(xué)氛圍，增強(qiáng)師生之間的平等對話，構(gòu)建師生互構(gòu)的學(xué)習(xí)共同體，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)和選擇方面，教師可以采取開放、互動溝通的方式。以射藝課程為例，在理論教學(xué)方面，典故講授環(huán)節(jié)可以請學(xué)生線上預(yù)習(xí)，課堂分享自己的見解。教師可以根據(jù)學(xué)生的感想拓展教學(xué)內(nèi)容，并提供案例，與學(xué)生共同研討，這樣會極大地激發(fā)學(xué)生主動參與的興趣，提升教學(xué)效果。在技術(shù)教學(xué)方面，射箭技能的教學(xué)內(nèi)容（如拇指勾弦、靠位、撒放和瞄準(zhǔn)）可以放在課程的前半部分教授，而涉及能力拓展的部分（如速射、新射技法、武射箭陣編排、扳指的DIY 制作及箭羽修復(fù)等）則可以與學(xué)生商議，有選擇性地開展。這種師生互動參與和共同設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容的方式不僅可以增強(qiáng)學(xué)生在教學(xué)活動中的主體性發(fā)揮，也能使教學(xué)內(nèi)容更契合學(xué)生的實(shí)際情況，同時(shí)還可以幫助教師更好地完善教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)。

4.3 構(gòu)建體育與多學(xué)科融合的教學(xué)生態(tài)環(huán)境，提升教師“五育融合”的“掌控力”和“融通力”

近些年，很多大學(xué)都在推進(jìn)通識教育改革和學(xué)科整合。體育在學(xué)科整合背景下如何找到自己的定位并付諸行動，是綜合性大學(xué)公共體育課程改革必須面對和思考的問題。以“五育融合”為導(dǎo)向的體育課程改革是大學(xué)公共體育課程對這場具有深遠(yuǎn)意義的教學(xué)變革的積極回應(yīng)。體育學(xué)科是文理兼具的綜合性學(xué)科，中華特色體育課程教學(xué)則兼具跨學(xué)科融合的特點(diǎn)。從學(xué)校教育的角度看，學(xué)生的成長不僅是知識的積累，更是人格的完善?！拔逵诤稀钡恼n程建設(shè)思路是體育特別是民族傳統(tǒng)體育發(fā)揮綜合育人價(jià)值的重要契機(jī)。包括中華特色體育在內(nèi)的大學(xué)體育課應(yīng)主動融入和積極推動自身與其他學(xué)科的融合，提升體育課的“含金量”，以文化傳承為己任，以實(shí)踐體悟立德樹人，達(dá)成切實(shí)有效的育人效果。實(shí)際上，體育課可以發(fā)揮學(xué)科整合的積極作用。首先，許多體育課程都可以挖掘文、史、哲、理、美等多學(xué)科的育人元素，實(shí)現(xiàn)體育與多學(xué)科的融合育人。以上海大學(xué)自行車課程團(tuán)隊(duì)探索“五育融合”課程建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)為例。該團(tuán)隊(duì)通過給學(xué)生講解自行車運(yùn)動的發(fā)展史和上海自行車的“品牌史”（如鳳凰牌、永久牌），開展了生動的“愛滬、愛國”的立德樹人教育活動；通過組織學(xué)生組裝自行車、學(xué)習(xí)自行車的維護(hù)技能，提高了學(xué)生的動手能力，開展具有特色的勞動教育；通過展示和設(shè)計(jì)個(gè)性、時(shí)尚的自行車運(yùn)動服裝，進(jìn)行美育探索。這些“五育”教育手段的挖掘其實(shí)在體育課程中都可以實(shí)現(xiàn)。其次，許多在各級學(xué)校分管體育的校領(lǐng)導(dǎo)也分管德育和美育工作，這無疑為實(shí)現(xiàn)體育課程的“五育融合”創(chuàng)造了良好的外部條件。值得注意的是，“五育融合”的課程在基礎(chǔ)教育階段育人效果更佳，因?yàn)榱x務(wù)教育階段更重視對學(xué)生核心素養(yǎng)、認(rèn)知能力和科學(xué)精神的培養(yǎng)。“五育融合”的體育課顯然在這方面可以達(dá)到良好的效果。應(yīng)對未來的學(xué)科整合和“五育融合”的課程改革，體育教師應(yīng)努力提升綜合運(yùn)用“五育”教學(xué)手段和方法的“掌控力”和“融通力”。作為辦學(xué)主體的學(xué)校則應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)打通學(xué)科壁壘，構(gòu)建體育與多學(xué)科融合的教學(xué)生態(tài)環(huán)境。例如，學(xué)?？梢酝ㄟ^各種課程分享會、教學(xué)沙龍幫助體育教師進(jìn)行課程分析，拓展教師運(yùn)用教學(xué)手段和方法的思路，提升教師“五育融合”的課程實(shí)踐力[41]。

4.4 推動校內(nèi)外多部門、多學(xué)科協(xié)同合作，多主體搭建體育與諸育融合的課程建設(shè)平臺

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，體育是與德智美勞諸育并列的學(xué)校教育的組成部分，加之在綜合性大學(xué)體育學(xué)科處于邊緣地位的現(xiàn)實(shí)境遇，導(dǎo)致學(xué)校諸多部門對體育與諸育的融合往往缺乏足夠的認(rèn)知。實(shí)現(xiàn)體育課程的“五育融合”無論在師資能力的保障，還是制度的系統(tǒng)化推進(jìn)等方面，都需要包括教務(wù)處（部）、教師發(fā)展中心在內(nèi)的學(xué)校多部門、多學(xué)科領(lǐng)域，甚至校內(nèi)外多方的協(xié)同合作。比如，一般學(xué)?？赡懿痪邆溟_設(shè)射藝手工制作的教學(xué)條件，這就需要發(fā)揮學(xué)校的多學(xué)科優(yōu)勢，特別是利用工科院系和實(shí)驗(yàn)中心的已有條件，共建體育課堂、實(shí)驗(yàn)室和教學(xué)平臺。再如，射藝課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)可以與文學(xué)院、音樂學(xué)院的教學(xué)、科研團(tuán)隊(duì)合作，嘗試將射藝箭陣的展演與中華詩詞的吟誦、鄉(xiāng)射禮音樂的創(chuàng)編等內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合，這樣不僅能促進(jìn)體育與文學(xué)藝術(shù)的融合，還能加強(qiáng)體育教學(xué)團(tuán)隊(duì)與多學(xué)科團(tuán)隊(duì)的交流合作，激發(fā)教師的創(chuàng)作靈感，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和手段的創(chuàng)新。

此外，在當(dāng)前教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型和虛擬現(xiàn)實(shí)深刻改變?nèi)祟惿a(chǎn)、生活和學(xué)習(xí)方式的背景下，探索中華特色體育課程的虛擬教學(xué)和課程建設(shè)更需要跨部門、跨學(xué)科教學(xué)團(tuán)隊(duì)的協(xié)同合作。2022 年10 月28 日，工信部、教育部等五部門聯(lián)合印發(fā)的《虛擬現(xiàn)實(shí)與行業(yè)應(yīng)用融合發(fā)展行動計(jì)劃（2022—2026 年）》指出，要在各級學(xué)校建設(shè)一批虛擬現(xiàn)實(shí)課堂、教研室，“面向?qū)嶒?yàn)性與聯(lián)想性教學(xué)內(nèi)容，開發(fā)一批基于教學(xué)大綱的虛擬現(xiàn)實(shí)數(shù)字課程，強(qiáng)化學(xué)員與各類虛擬物品、復(fù)雜現(xiàn)象與抽象概念的互動實(shí)操，推動教學(xué)模式向自主體驗(yàn)升級，打造支持自主探究、協(xié)作學(xué)習(xí)的沉浸式新課堂”[42]。中華特色體育課程不應(yīng)背離學(xué)校課程改革的方向和學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的總目標(biāo)，而應(yīng)積極借助信息技術(shù)和虛擬技術(shù)實(shí)現(xiàn)智慧體育教學(xué)的升級和換代，從而在數(shù)字時(shí)代變革的過程中更好地發(fā)揮中華特色體育的“多元育人”價(jià)值。實(shí)現(xiàn)以上課程建構(gòu)的轉(zhuǎn)變既需要教師提升自身的教育能力和綜合素養(yǎng)，更需要體育教師與校內(nèi)外不同學(xué)科和專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)協(xié)同合作，共同搭建體育與諸育融合的課程建設(shè)平臺，構(gòu)建“教練賽”一體化的體育教學(xué)課程模式，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展和核心素養(yǎng)的提升。

5 結(jié)束語

“五育融合”代表了新時(shí)代中國教育改革與發(fā)展的方向，是對我國新時(shí)期“如何培養(yǎng)人”的整體回答。體育作為教育的組成部分，涵蓋了知識的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、技能的形成和道德規(guī)范的養(yǎng)成等多個(gè)維度，是身心共同參與建構(gòu)的教育實(shí)踐活動，并最終通過將身體承載的人類文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們能自由地成長，并啟迪其自由的天性[43]?！拔逵诤稀斌w育課程建設(shè)不僅是實(shí)現(xiàn)“身體教育”向“生命教育”的升華，也是體育教學(xué)手段“升級”和重構(gòu)自身知識體系的契機(jī)，更是體育與其他學(xué)科整合，實(shí)現(xiàn)全人教育的重要驅(qū)動力。未來可圍繞學(xué)?！拔逵诤稀斌w育課程的系統(tǒng)化建設(shè)、不同學(xué)段體育課程“五育融合”的教學(xué)手段與實(shí)施路徑，以及“五育融合”體育教學(xué)中多元主體間性的設(shè)計(jì)與實(shí)施等多方面進(jìn)行深入探索。

作者貢獻(xiàn)聲明：

申 亮：提出論文選題，設(shè)計(jì)論文框架，撰寫、審核、修改論文；

張 波：撰寫、修改論文；

陳祥偉：收集資料，撰寫論文。