穆霄宇[摘 要] 石黑一雄的《克拉拉與太陽(yáng)》以人工智能時(shí)代為背景，以人文主義的態(tài)度展望了近未來(lái)世界。本文通過(guò)梳理石黑一雄的訪談，發(fā)現(xiàn)石黑一雄對(duì)人工智能時(shí)代的諸多焦慮造成了他文本的裂變。他試圖站在人類中心主義的立場(chǎng)預(yù)測(cè)人機(jī)關(guān)系，卻在文本敘述中不自覺(jué)地游離于人類中心主義、后人類中心主義之間；他試圖通過(guò)

[摘? 要] 石黑一雄的《克拉拉與太陽(yáng)》以人工智能時(shí)代為背景，以人文主義的態(tài)度展望了近未來(lái)世界。本文通過(guò)梳理石黑一雄的訪談，發(fā)現(xiàn)石黑一雄對(duì)人工智能時(shí)代的諸多焦慮造成了他文本的裂變。他試圖站在人類中心主義的立場(chǎng)預(yù)測(cè)人機(jī)關(guān)系，卻在文本敘述中不自覺(jué)地游離于人類中心主義、后人類中心主義之間；他試圖通過(guò)超人類主義鞏固人類中心主義立場(chǎng)，卻又恐懼超人類主義帶來(lái)的技術(shù)反噬與階級(jí)矛盾。

[關(guān)鍵詞] 石黑一雄? 《克拉拉與太陽(yáng)》? 后人類? 人文主義危機(jī)

[中圖分類號(hào)] I106.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）17-0007-05

出版于2021年的《克拉拉與太陽(yáng)》是石黑一雄獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后發(fā)表的首部小說(shuō)。主人公克拉拉是一款“人工朋友”（AF），AF的主要任務(wù)是陪伴兒童。當(dāng)克拉拉被主人喬西買(mǎi)回家后，陪伴喬西便是她唯一的工作。與同時(shí)代的大多數(shù)兒童一樣，喬西也接受了基因編輯技術(shù)的改造。不幸的是，喬西因改造的副作用而病入膏肓、命懸一線。其母克麗西無(wú)法忍受可能的喪女之痛，便請(qǐng)求克拉拉模仿喬西的生活行為，代替喬西“活”在世上，達(dá)到“延續(xù)”喬西生命的目的。然而，整部作品最令人覺(jué)得反諷之處在于，就在所有人都準(zhǔn)備放棄對(duì)喬西進(jìn)行治療時(shí)，被克拉拉奉若神祇的太陽(yáng)展示了其“特殊的滋養(yǎng)”和“偉大的仁慈”，喬西起死回生，并奇跡般地考入大學(xué)。而主人公克拉拉也失去了存在的意義，最后在一家廢棄工廠等待報(bào)廢。

很顯然，《克拉拉與太陽(yáng)》將故事的背景設(shè)定在后人類語(yǔ)境下，其敘事關(guān)注的是在人工智能時(shí)代，人類逐步脫離當(dāng)下的生命形式，向下一階段開(kāi)始進(jìn)化時(shí)應(yīng)該思考的諸種問(wèn)題。總體來(lái)講，石黑一雄在作品中呈現(xiàn)出的觀點(diǎn)似乎游走于懼怕機(jī)器挑戰(zhàn)人類的人類中心主義、強(qiáng)調(diào)摒棄“人與非人”界限的后人類中心主義，以及希望借助科技和機(jī)械改造人類的超人類主義之間，分別對(duì)應(yīng)了后人類理論探討中的三種理論立場(chǎng)。那么，對(duì)于上述三種理論傾向，石黑一雄持有怎樣的觀點(diǎn)？他如何在作品中呈現(xiàn)自己的態(tài)度？上述問(wèn)題也是學(xué)界對(duì)這部小說(shuō)的研究熱點(diǎn)，即小說(shuō)如何體現(xiàn)了石黑一雄的后人類觀念。針對(duì)這一議題，學(xué)界主要有兩類觀點(diǎn)，一類觀點(diǎn)認(rèn)為，作品呈現(xiàn)出人類中心主義觀點(diǎn)。部分學(xué)者從人機(jī)關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人類對(duì)機(jī)器的絕對(duì)控制。瑞典隆德大學(xué)的雅克布·斯坦塞克（Jakob Stenseke）在《石黑一雄的〈克拉拉與太陽(yáng)〉中人工智能的道德性》一文中，從形而上、行為主義等哲學(xué)角度分析克拉拉進(jìn)入人類社會(huì)后的遭際，認(rèn)為機(jī)器人的智能屬性從根本上源于人類的道德規(guī)訓(xùn)[1]。另一方面，一類學(xué)者關(guān)注到作品中的核心主題——“人心”，尚必武在《機(jī)器能否替代人類？——〈克拉拉與太陽(yáng)〉中的機(jī)器人敘事與倫理選擇》中認(rèn)為，在石黑一雄看來(lái)，“人心”使人類成為獨(dú)特個(gè)體，而這正是人工智能無(wú)法企及的領(lǐng)域[2]。另一類觀點(diǎn)認(rèn)為，《克拉拉與太陽(yáng)》有一種后人類中心主義的立場(chǎng)。國(guó)外學(xué)者強(qiáng)調(diào)了人工智能的人文性，如薩斯特拉大學(xué)的巴維塔拉（Bavetra）和拉維（Ravi）在《希望、信念、愛(ài)、人類和類人類——石黑一雄〈克拉拉與太陽(yáng)〉的研究》一文中認(rèn)為，克拉拉致力于拯救喬西，使其擺脫被遺忘的命運(yùn)，其強(qiáng)大的信念代表了非人類生物有比人類更高層次的人文關(guān)懷[3]。國(guó)內(nèi)學(xué)者則從人機(jī)關(guān)系的角度出發(fā)，認(rèn)為作品暗含人機(jī)共生的主旨。吳玲英、聶青在《〈克拉拉與太陽(yáng)〉中的后人類兒童主體及其主體性》中提及，后人類兒童在“技術(shù)”提升后喪失了移情能力，具有人性溫情的克拉拉則與之形成互補(bǔ)，一種新型的人機(jī)融合的人機(jī)共同體正孕育而出[4]。

綜上所述，學(xué)者們對(duì)《克拉拉與太陽(yáng)》的后人類解讀，主要集中于人類中心主義與后人類中心主義兩種取向。國(guó)外學(xué)者主要從作品的文本入手，并未關(guān)注作者對(duì)這類問(wèn)題的觀點(diǎn)；而國(guó)內(nèi)學(xué)者則有概念先行的傾向，通常從理論入手，進(jìn)行文本分析，亦忽略了作者本人的創(chuàng)作思想。此外，作品中還涉及運(yùn)用“基因編輯”提升人類能力的情節(jié)，該情節(jié)所指向的石黑一雄對(duì)超人類主義的態(tài)度也尚未引起學(xué)界重視。由此可見(jiàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)這部作品的討論主要以英美新批評(píng)的文學(xué)本體論視角為核心，即從文學(xué)作品出發(fā)，在后人類語(yǔ)境下討論作品。本文則從作者石黑一雄的后人類觀念出發(fā)，探究其后人類理念是否在文本中得到了充分的表現(xiàn)，亦可挖掘出隱藏在文本敘事節(jié)奏之外的斷裂敘事。

因此，本文需要討論的是：第一，石黑一雄的后人類觀念為何；第二，石黑一雄如何在文本中呈現(xiàn)他的后人類觀念，即在何種程度上，他秉持人類中心主義的觀點(diǎn)，利用、厭惡和懼怕人工智能，又在何種程度上采納后人類中心主義的觀點(diǎn)，提倡人機(jī)共生，他又對(duì)超人類主義持何種態(tài)度，是否認(rèn)同通過(guò)技術(shù)手段提高人類的生物性能。

為解決上述問(wèn)題，文章分為以下三節(jié)。在第一節(jié)，本文引入國(guó)內(nèi)外媒體對(duì)石黑一雄的訪談，通過(guò)訪談分析石黑一雄對(duì)人類中心主義、后人類中心主義、超人類主義的曖昧態(tài)度，由此進(jìn)入二、三兩節(jié)的文本闡釋，通過(guò)人物的性格、情節(jié)的突轉(zhuǎn)，分析石黑一雄在文本中的斷裂敘事。

一、關(guān)懷或懼怕：石黑一雄的“人文主義”危機(jī)

石黑一雄曾說(shuō)：“我從孩提時(shí)代起就理所當(dāng)然地以為，自由主義——人本主義價(jià)值觀前進(jìn)的腳步不可阻擋。”[5]然而，面對(duì)人工智能的興起，他對(duì)智能機(jī)器的人文關(guān)懷卻顯得游移不定。本節(jié)通過(guò)梳理石黑一雄有關(guān)人工智能的討論，分析其搖擺于人類中心主義、后人類中心主義、超人類主義之間的復(fù)雜態(tài)度。

人類中心主義強(qiáng)調(diào)人的主體性和獨(dú)特性，特別尊重人的利益及需要。人工智能的發(fā)展則突破了人的原始界限。石黑一雄一直以來(lái)都非常關(guān)注人工智能帶給人文主義的沖擊。在創(chuàng)作《莫失莫忘》時(shí)，他雖然對(duì)人工智能傾注了人文關(guān)懷，但卻以資本家的邏輯解決人與非人的矛盾關(guān)系——他呼吁人工智能接受宿命的安排，安于現(xiàn)狀：“我想要的感覺(jué)是，她（AI）愉快地接受了其他人早已經(jīng)歷的命運(yùn)，希望她能視作理所當(dāng)然，視作自己的職責(zé)所在?！盵5]

隱喻是石黑一雄文學(xué)創(chuàng)作中的重要修辭手法，對(duì)虛構(gòu)的人工智能的描述，是石黑一雄對(duì)人類狀態(tài)的隱喻。在創(chuàng)作《克拉拉與太陽(yáng)》時(shí)，他說(shuō)：“最新一代的人工智能真正的工作原理是，只要被賦予一項(xiàng)任務(wù)或使命，每次它做的事情讓它稍微接近這個(gè)目標(biāo)時(shí)，它就會(huì)感到一種獎(jiǎng)勵(lì)。我發(fā)現(xiàn)這很有趣……它開(kāi)始變得更像人類的隱喻——我們有很多方面感覺(jué)到我們被賦予了這種使命或目標(biāo)?！盵5]

在面對(duì)危機(jī)時(shí)，人工智能受阿西莫夫“機(jī)器人三原則”的擺布?！赌分校瑒P西、湯米和露絲幾經(jīng)掙扎，卻無(wú)法擺脫供給器官的命運(yùn)安排，對(duì)此，作者認(rèn)為機(jī)器人應(yīng)當(dāng)欣然接受被剝削的命運(yùn)安排。而石黑一雄正是通過(guò)對(duì)機(jī)器人坦然認(rèn)命的認(rèn)同，完成了對(duì)人類社會(huì)的反諷——在命運(yùn)面前，人類與人工智能同樣軟弱。在這一層面上，作者對(duì)人工智能的悲憫，隱喻了他對(duì)人類不堪一擊的無(wú)奈，機(jī)器人與人類的相互印證模糊了人與非人的界限，使石黑一雄的人工智能觀向后人類中心主義靠攏。

石黑一雄一方面對(duì)機(jī)器人又同情又反諷，另一方面卻繼續(xù)以矛盾的目光審視人工智能的發(fā)展，這正表明他對(duì)人工智能既利用又恐懼的態(tài)度。他曾說(shuō)：“由于人工智能的興起，世界可能正處于一個(gè)類似于工業(yè)革命的新時(shí)代的邊緣。我認(rèn)為這有驚人的好處?！盵5]“在流行的話語(yǔ)中，事情似乎圍繞著機(jī)器人是否會(huì)接管我們……這可能是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，但這不是我特別擔(dān)心的事情之一?！盵5]

如今，科技的發(fā)展使機(jī)器人可以替代人類完成簡(jiǎn)單勞動(dòng)，石黑一雄認(rèn)為機(jī)器人的出現(xiàn)解放了人類的勞動(dòng)，值得歡欣鼓舞。但是，當(dāng)展望人工智能未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，石黑一雄擔(dān)心人工智能發(fā)展出足夠的情感，甚至替代自己所從事的職業(yè)。這表明，當(dāng)人工智能的發(fā)展危及自己的利益時(shí)，作者便展現(xiàn)出對(duì)人工智能的畏懼：“這不僅僅是人工智能可能會(huì)產(chǎn)生一部你無(wú)法從伊恩·麥克尤恩的小說(shuō)中區(qū)分出來(lái)的小說(shuō)，而是我認(rèn)為它可能會(huì)產(chǎn)生一種新的文學(xué)，就像現(xiàn)代主義改造小說(shuō)的方式。因?yàn)槿斯ぶ悄艽_實(shí)以一種不同的方式看待事物?！庇纱丝芍?，對(duì)于人工智能的發(fā)展，在為人類服務(wù)這一層面上，石黑一雄認(rèn)同了科技的進(jìn)步，但他卻對(duì)人工智能試圖融入人類社會(huì)感到恐懼。

此外，日裔英籍的特殊身份使石黑一雄對(duì)種族問(wèn)題尤為敏感，這也引發(fā)了他對(duì)超人類主義的諸多思考。近年來(lái)，基因編輯技術(shù)的發(fā)展吸引了石黑一雄的注意：“新基因技術(shù)——比如基因編輯技術(shù)CRISPR——以及人工智能和機(jī)器人技術(shù)的進(jìn)步都將為我們帶來(lái)驚人的、足以拯救生命的收益?！盵5]但他隨即又說(shuō)道：“但同時(shí)，CRISPR也可能制造出野蠻的、類似種族隔離制度的精英統(tǒng)治社會(huì)以及嚴(yán)重的失業(yè)問(wèn)題，甚至連那些眼下的專業(yè)精英也不能從中幸免?！盵5]

這暗示了石黑一雄對(duì)超人類主義的復(fù)雜態(tài)度——他歡呼可以延年益壽的新技術(shù)，卻又擔(dān)心基因編輯造成社會(huì)分裂、激發(fā)社會(huì)矛盾。正如他在《克拉拉與太陽(yáng)》中所描述的那樣，孩童通過(guò)基因編輯得到了“升級(jí)”，“提升的人類”造成了社會(huì)分裂，將人類分為精英階層和未被改造的、閑置的下層社會(huì)。

本文通過(guò)梳理相關(guān)訪談可知，石黑一雄對(duì)人類中心主義、后人類中心主義、超人類主義的態(tài)度搖擺不定。在簡(jiǎn)單勞動(dòng)領(lǐng)域，他持有后人類中心主義觀點(diǎn)，提倡人機(jī)共存，但當(dāng)人工智能的發(fā)展危及自己的職業(yè)時(shí)，他便持有人類中心主義觀點(diǎn)，對(duì)科技持警惕態(tài)度。他希望超人類主義能夠優(yōu)化人類基因，延長(zhǎng)人類壽命，卻又懼怕基因編輯技術(shù)造成階級(jí)矛盾，而這正是學(xué)界對(duì)石黑一雄的研究中所忽略的部分。即使有部分學(xué)者注意到石黑一雄的訪談，也未與其他訪談進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，發(fā)現(xiàn)其邏輯的斷裂之處。

二、斷裂敘事：人物斷裂與情節(jié)中的因果邏輯關(guān)系斷裂

《克拉拉與太陽(yáng)》中，石黑一雄對(duì)人類控制機(jī)器人、機(jī)器人倫理意識(shí)的萌生、機(jī)器人取代人類的設(shè)想展開(kāi)了討論。小說(shuō)主基調(diào)仍是站在機(jī)器人的立場(chǎng)上批判人類的始亂終棄。但文本中存在明顯的突變，導(dǎo)致敘事上存在裂縫，映射出作者后人類傾向的搖擺。因此，本節(jié)將對(duì)作品的人物與情節(jié)展開(kāi)分析，探討在何種程度上，作者利用AF諷刺人類中心主義；在何種程度上，作者對(duì)AF的忌憚恰恰體現(xiàn)了他的人類中心主義觀點(diǎn)。

戴衛(wèi)·赫爾曼曾指出：“故事中發(fā)生斷點(diǎn)有兩種模式：敘事要素的暫時(shí)缺失（在閱讀過(guò)程中建構(gòu)的故事中的缺失，這些斷點(diǎn)將在以后填補(bǔ)）或永久缺失（斷點(diǎn)將永遠(yuǎn)保留）……兩種模式都顯示某些事件，以此引導(dǎo)包括讀者在內(nèi)的敘述者的聽(tīng)眾把某些事件包括在所有配置之內(nèi)，而把另一些事件排除在配置之外?！盵6]由此可知，所謂斷裂敘事，是指作者在敘述故事情節(jié)、塑造人物形象過(guò)程中發(fā)生停頓的現(xiàn)象，部分?jǐn)嗔褧?huì)在后續(xù)文本中予以補(bǔ)充，部分?jǐn)嗔褧?huì)被作者擱置，未與后文形成連貫，從而展現(xiàn)為邏輯鏈條的突然停頓。常見(jiàn)的斷裂敘事包括場(chǎng)景斷裂、人物斷裂以及情節(jié)斷裂，其中，情節(jié)斷裂又包括米克·巴爾（Mieke Bal）所指出的時(shí)間安排斷裂、敘述視角斷裂，以及瑪麗娜·格里沙科娃（Marina Grishakova）提出的含混的因果邏輯關(guān)系斷裂?！犊死c太陽(yáng)》中，人物斷裂和情節(jié)中的因果邏輯關(guān)系斷裂最為明顯。

小說(shuō)共存在三處明顯的人物與情節(jié)斷裂：第一，克拉拉被帶往卡帕爾迪先生的工作室，進(jìn)行替代喬西前最后的確認(rèn)工作時(shí)，一向拒絕與克拉拉進(jìn)行有效溝通的保羅性格突變，在小轎車上與克拉拉展開(kāi)關(guān)于“人心”問(wèn)題的討論，客觀上阻止了克拉拉替代喬西的行為；第二，在喬西病入膏肓、奄奄一息之際，克拉拉以愛(ài)之名求助太陽(yáng)，而太陽(yáng)展示了其“特殊的滋養(yǎng)”，喬西奇跡般地起死回生。這兩處情節(jié)突變存在明顯的斷裂之處，后文將具體論述。除此之外，喬西康復(fù)以后，克拉拉的地位極速下降，在廢棄工廠等待報(bào)廢，這構(gòu)成了文本中的第三重突變。在這三處，前文鋪墊的細(xì)節(jié)未在后文得到回應(yīng)，甚至迎來(lái)了截然相反的結(jié)局，也就是瑪麗娜·格里沙科娃定義的“零度因果關(guān)系”，即“一個(gè)原因可能導(dǎo)致沒(méi)有結(jié)果，或者一個(gè)結(jié)果可能沒(méi)有理由”。因果邏輯關(guān)系的斷裂更反映了作者后人類理念的游移——對(duì)人工智能既恐懼又利用。

《克拉拉與太陽(yáng)》中出現(xiàn)了明顯的人物斷裂。故事中，克拉拉能否替代喬西是文本的核心線索，暗含了石黑一雄對(duì)“機(jī)器能否代替人類”這一問(wèn)題的回應(yīng)。在作品的前半部分，克麗西的強(qiáng)勢(shì)將問(wèn)題的答案引向積極的一面，正如卡帕爾迪先生所說(shuō)：“喬西的內(nèi)核中沒(méi)有什么是這個(gè)世界的克拉拉所無(wú)法延續(xù)的?！盵7]克拉拉可以在物質(zhì)、技術(shù)層面上實(shí)現(xiàn)對(duì)喬西的完全替代。文本敘述至此，作品所蘊(yùn)含的人機(jī)共存的后人類中心主義已經(jīng)呼之欲出，這是讀者基于前半部分的敘述邏輯產(chǎn)生的合理期待。然而吊詭的是，故事的發(fā)展線條在此處突然折斷，而這是因?yàn)楸Ａ_的干預(yù)及其對(duì)克拉拉的態(tài)度轉(zhuǎn)變。起先，保羅對(duì)克拉拉的態(tài)度充滿著敵意：“接著父親說(shuō)道：‘克拉拉，你好。他從踏進(jìn)公寓的那一刻起就一直掛在臉上的微笑已然消失了。”[7]但當(dāng)克麗西一行人離開(kāi)卡帕爾迪先生的工作室，保羅這一人物形象卻發(fā)生了突變。保羅主動(dòng)與克拉拉就“人心”問(wèn)題展開(kāi)討論：“你相信有‘人心這回事嗎？我不僅僅是指那個(gè)器官，當(dāng)然嘍。我說(shuō)的是這個(gè)詞的文學(xué)意義……難道你不認(rèn)為，要想真正地學(xué)習(xí)喬西，你要學(xué)習(xí)的就不僅僅是她的舉手投足，還有深藏在她內(nèi)里的那些東西嗎？難道你不要學(xué)習(xí)她的那顆心嗎？……否則你永遠(yuǎn)無(wú)法在任何一種嚴(yán)肅的意義上成為喬西?！盵7]保羅態(tài)度的突然轉(zhuǎn)變正是文本敘事的斷裂之處，前文強(qiáng)烈暗示的人機(jī)共存的后人類中心語(yǔ)境蕩然無(wú)存，石黑一雄并未滿足讀者的期待視野，這正反映了石黑一雄后人類傾向的矛盾之處，他給出了一個(gè)與前半部分?jǐn)⑹鲞壿嬐耆喾吹陌l(fā)展方向——人類無(wú)法被人工智能取代。

《克拉拉與太陽(yáng)》中同樣出現(xiàn)了情節(jié)突變，即喬西的“死而復(fù)生”情節(jié)，這是明顯的“零度因果關(guān)系”。經(jīng)歷“基因改造”的喬西奄奄一息，親友已經(jīng)放棄了對(duì)她的治療，只有克拉拉請(qǐng)求太陽(yáng)施展其“偉大的仁慈”，讓喬西起死回生。作品的反諷之處恰在于此，在克拉拉兩度對(duì)太陽(yáng)進(jìn)行禱告后，次日升起的太陽(yáng)照進(jìn)喬西的臥室，喬西匪夷所思地大病初愈，并最終進(jìn)入大學(xué)。此處情節(jié)存在明顯的邏輯斷裂。讀者可能會(huì)追問(wèn)，克拉拉一廂情愿的幻想為何真的發(fā)揮了其想象中的作用？太陽(yáng)的直射與喬西的死而復(fù)生有何關(guān)聯(lián)？石黑一雄的回答語(yǔ)焉不詳：“當(dāng)然，克拉拉的邏輯在我看來(lái)似乎很可笑?？死且蕴?yáng)能為動(dòng)力運(yùn)轉(zhuǎn)的，她認(rèn)為一切養(yǎng)分和善意都源自太陽(yáng)……所以我一直想以此來(lái)表現(xiàn)她相信這個(gè)世界上有一個(gè)善良、強(qiáng)大的存在，在她真正需要幫助的時(shí)候可以向其求助?！盵5]

綜上所述，石黑一雄文本中的斷裂敘事恰恰反映了其無(wú)法在維護(hù)人類中心主義和更激進(jìn)的后人類中心主義之間做出取舍。文本中的情節(jié)突變映射了作者對(duì)人工智能的恐懼，這正是作者利己主義觀點(diǎn)的體現(xiàn)——當(dāng)人工智能的發(fā)展在可控范圍內(nèi)，作者接受后人類中心主義宣稱的人機(jī)共存；一旦人工智能的發(fā)展走向不可控，甚至危及人類的主體地位時(shí)，作者便采取人類中心主義態(tài)度，警惕人工智能的發(fā)展。

三、超人類主義的失?。篈F的代際更迭隱喻

在訪談中，石黑一雄后人類觀念的搖擺使他注意到強(qiáng)化版的人類中心主義——超人類主義。他企圖通過(guò)科技提高人類的生物性能，將人類納入更高級(jí)別的生物范疇，規(guī)避后人類中心主義的人機(jī)共存問(wèn)題。因此，作家在小說(shuō)中對(duì)超人類主義展開(kāi)了設(shè)想與隱喻。“超人類”本是卓越的代表，是科技發(fā)展帶給人類的好處，但“超人類”的出現(xiàn)加劇了優(yōu)勝劣汰、社會(huì)分裂與種族區(qū)隔。那么，作者在何種程度上認(rèn)同AF，并利用這種認(rèn)同揭露人類社會(huì)的諸多弊端？又在何種程度上恐懼科技的發(fā)展，把科學(xué)進(jìn)步看作人類的威脅？

《克拉拉與太陽(yáng)》中，隨著科技的發(fā)展，AF型號(hào)的代際更迭造成了優(yōu)勝劣汰的局面，B3的出現(xiàn)迅速擠壓了B2的銷路，顧客選購(gòu)AF時(shí)，他們考慮的首要條件便是型號(hào)。即使B3的“同理心”不如B2，缺乏作為AF的必備素質(zhì)，顧客仍趨之若鶩。在AF內(nèi)部，新型號(hào)B3也會(huì)對(duì)舊型號(hào)B2進(jìn)行排斥，群體界限極其明晰：“那三個(gè)B3會(huì)從兩個(gè)舊B2的身邊挪開(kāi)……B3們看起來(lái)就好像是一個(gè)獨(dú)立的小團(tuán)體?！盵7]

在這一層面上，石黑一雄認(rèn)同被孤立的克拉拉，認(rèn)為技術(shù)的進(jìn)步與代際更迭造成物種內(nèi)部的弱肉強(qiáng)食，并隨即將這份認(rèn)同帶到對(duì)“超人類”群體的隱喻中，對(duì)超人類主義下的人類社會(huì)進(jìn)行了揭露。小說(shuō)中，接受基因編輯的人也形成了一個(gè)獨(dú)立的小團(tuán)體，將包括里克在內(nèi)的拒絕基因編輯的人排斥在外。這群“超人類”者以自己的標(biāo)準(zhǔn)衡量一切，黨同伐異，“真可惜，這樣一個(gè)孩子居然錯(cuò)過(guò)了機(jī)會(huì)”[7]。他們以同情的眼光看待里克，卻在聚會(huì)上極盡嘲諷之能事。本是正常人類的里克，卻受到了“變異”人類的歧視。這一刻，正常的里克顯得極其異常，這既是“人的異化”，也是超人類主義設(shè)想的失敗。同樣被視作“異類”的還有克拉拉，受邀參加聚會(huì)的孩子，大多數(shù)擁有B3，他們?cè)诰蹠?huì)上大肆炫耀，為難克拉拉。“非人”的克拉拉只好與“異類”里克一道被“超人類”和“超人工智能”孤立在熱鬧的群體之外。未被改造但才智過(guò)人的里克，TWE系統(tǒng)卻拒絕他進(jìn)入大學(xué)，甚至對(duì)他漫天要價(jià)，正暗示著石黑一雄對(duì)超人類主義可能造成的社會(huì)分裂的擔(dān)憂。

此外，除了健康狀況良好的“超人類”，作品中還有一類“超人類”形象，他們受到技術(shù)的反噬，經(jīng)歷著排異階段，有的已經(jīng)病入膏肓，如主人公喬西，有的已經(jīng)死亡，如喬西的姐姐薩爾。無(wú)論是哪一類“超人類”，都代表著作者對(duì)“技術(shù)改造人”的否定，也體現(xiàn)了石黑一雄對(duì)超人類主義所持的悲觀態(tài)度。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著科技的快速發(fā)展，石黑一雄認(rèn)識(shí)到人工智能已經(jīng)進(jìn)入到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，如何看待機(jī)器人與人類的關(guān)系成為時(shí)代發(fā)展中不可回避的問(wèn)題?！犊死c太陽(yáng)》中，作者在宏觀上站在人類中心主義的角度做出“機(jī)器無(wú)法替代人類”的回應(yīng)，保羅對(duì)“人心”的詩(shī)學(xué)定義、克拉拉替代喬西的失敗，都彰顯著人類的獨(dú)不可替代性，反映了石黑一雄的人類中心主義觀點(diǎn)。但是，作品的情節(jié)設(shè)置存在矛盾、文本敘述存在斷裂，喬西詭異的死而復(fù)生恰恰反映了作者自相矛盾的后人類理念取向。因此，他對(duì)人類中心主義與后人類中心主義的態(tài)度舉棋不定，恰恰反映了他內(nèi)心的沖突與矛盾。

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[7] 石黑一雄.克拉拉與太陽(yáng)[M].宋僉，譯.上海：上海譯文出版社，2021.

（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）

作者簡(jiǎn)介：穆霄宇，廣州大學(xué)人文學(xué)院，研究方向?yàn)槭谝恍坌≌f(shuō)研究。