梁 山,李憶蘭

(1.華東師范大學(xué) 哲學(xué)系,上海 200241;2.復(fù)旦大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系,上海 200433)

元人高鳴曾說(shuō):“夫全真之教興,由正隆以來(lái),僅百余載。以九流家久且遠(yuǎn)視之,宜若濫觴而未浸也。今東盡海,南薄漢淮,西北歷廣莫,雖十廬之聚,必有香火一席之奉?！盵1]414全真教興起于民族矛盾劇烈的金代初期(約在金海陵王時(shí)期),由陜西人王重陽(yáng)在北方地區(qū)創(chuàng)立的一個(gè)道教新派別。王重陽(yáng)年輕時(shí)亦有意于科舉,但因連年的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅使得他文武之業(yè)兩無(wú)成,而且家財(cái)一空?！皶r(shí)咸陽(yáng)、醴泉,惟師家富魁兩邑。其大父乃出余以赒之,遠(yuǎn)而不及者咸來(lái)劫取,鄰里三百戶(hù)余亦因而侵之,家財(cái)為之一空?！盵1]414之后,王重陽(yáng)先后收服弟子七人,創(chuàng)立全真教。全真教在金元之際因受到蒙古歷代大汗的寵重,于整個(gè)元代達(dá)至極盛,教徒和宮觀遍布北方。其中作為全真教祖師王重陽(yáng)修道之地的重陽(yáng)宮,更是香火旺盛,為天下玄宗之祖庭。重陽(yáng)宮位于今陜西省西安市鄠邑區(qū)祖庵鎮(zhèn)北,目前僅存老君殿、靈官殿、祖師殿等三座清代建筑。自金元以來(lái)諸多重陽(yáng)宮碑刻存放于玉皇殿舊址,內(nèi)陳列石刻八十余通,許多碑文為王重陽(yáng)、趙孟頫、尹志平等名家高道所書(shū)。

《十方重陽(yáng)萬(wàn)壽宮記》碑刻立于蒙古海迷失后元年(1249),原散置在重陽(yáng)宮靈宮殿東南約百米處田野,1962年移豎于玉皇殿舊址。該碑為螭首龜座的石碑,“通高516厘米、寬156厘米、厚50厘米。圭額篆書(shū)‘十方重陽(yáng)萬(wàn)壽宮記’2行8字。碑文楷書(shū)35行,行80字,記述全真教的思想精髓和其產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程?？鬃?1代孫孔元措篆額,孟攀鱗撰文,張志敬書(shū)丹。碑身下部及碑側(cè)有精美花紋”[2]。在重陽(yáng)宮現(xiàn)存的碑林中,該碑為現(xiàn)存較早記錄重陽(yáng)宮和全真教歷史的碑石,它完整論述了王重陽(yáng)立教過(guò)程和全真教的核心思想,記述了重陽(yáng)宮建造的歷史,對(duì)于研究金元道教史、全真教思想都有著非常重要的價(jià)值。

一、碑文篆額、撰書(shū)及書(shū)丹者考

《十方重陽(yáng)萬(wàn)壽宮記》碑文一開(kāi)始就交代了碑額、碑文的撰者以及書(shū)丹者:

宣圣五十一代孫襲封衍圣公孔元措篆額;中書(shū)省經(jīng)籍所長(zhǎng)官兼陜西都元帥府詳議官孟攀鱗撰;體真玄靖大師長(zhǎng)春方丈文侍賜紫張志敬書(shū)丹。[3]57

古代的碑石,圭首上邊有額,額上有篆字標(biāo)題稱(chēng)篆額,一般為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)赜忻怂}。此碑之額,乃是由宣圣五十一代孫襲封衍圣公孔元措篆額。孔元措,字夢(mèng)得,孔揔之子,孔子五十一代孫,金章宗時(shí)繼任衍圣公?！罢伦谛嗅尩於Y,北面再拜,親王、百官、六學(xué)生員陪位。承安二年正月,詔元措兼曲阜縣令,仍世襲?！盵4]金元鼎革之際,孔元措為在新朝保住衍圣公之位,在元太宗九年(1237),借助佛教竹林堂簡(jiǎn)老、全真教長(zhǎng)春宮太師蕭元素的力量,并得到耶律楚材的支持,終于獲得了蒙元朝廷的認(rèn)可,復(fù)襲衍圣公,“以孔元措襲封衍圣公。從耶律楚材之請(qǐng)也”[5]。因蒙元將儒學(xué)視為諸“教”之一種,將之與佛、道、回、基督等各教一并尊崇,故而孔元措不得不與諸教保持良好的關(guān)系,此碑額為其所篆,也就不足為奇。碑額所篆“十方重陽(yáng)萬(wàn)壽宮記”表明此碑所記是為紀(jì)念重陽(yáng)宮的奠基、落成?！笆健痹欠鸾逃谜Z(yǔ),意指十大方向,即上天、下地、東、西、南、北、生門(mén)、死位、過(guò)去、未來(lái)。這里用來(lái)表示重陽(yáng)萬(wàn)壽宮包羅萬(wàn)象,必將永世存在。

碑文撰寫(xiě)者孟攀鱗,字駕之,“幼日誦萬(wàn)言,能綴文,時(shí)號(hào)奇童。金正大七年,擢進(jìn)士第,仕至朝散大夫、招討使。歲壬辰,汴京下,北歸居平陽(yáng)。丙午,為陜西帥府詳議官,遂家長(zhǎng)安。世祖中統(tǒng)三年,授翰林待制、同修國(guó)史。”[6]3860孟攀鱗曾仕金朝,金亡仕元,曾為陜西帥府詳議官,定居長(zhǎng)安。元世祖至元初年(1264),孟攀鱗條陳七十事,在政治上頗有作為,故而之后就任陜西四川行中書(shū)省事。孟攀鱗存世作品極少,大多是關(guān)于全真教或是全真教徒傳記,如孟攀鱗的《題甘河遇仙宮》贊頌了重陽(yáng)祖師甘河遇仙,創(chuàng)教傳道的功績(jī),其曰:“道源將啟寓真筌,會(huì)際因緣豈偶然。云本無(wú)心閑出岫,珠由罔象得成玄。二仙秘訣歸親授,一飲神機(jī)已默傳。唯有善洲流泒遠(yuǎn),紛紛滄海幾桑田。”[7]386或是描寫(xiě)全真廟觀興盛之文,如《十方重陽(yáng)萬(wàn)壽宮記》。作為陜西最高行政長(zhǎng)官之一,由其撰寫(xiě)重陽(yáng)宮落成碑文,可見(jiàn)元代全真教之盛。

碑文書(shū)丹者張志敬,字義卿,號(hào)“誠(chéng)明真人”,是《十方重陽(yáng)萬(wàn)壽宮記》立碑時(shí)的全真教掌教。其8歲入長(zhǎng)春宮,拜掌教李志常為師,因善誦工書(shū),為志常和士大夫所特愛(ài)。其后繼任掌教,進(jìn)一步促進(jìn)了全真教的經(jīng)典化?！叭嬷?以識(shí)心見(jiàn)性為宗,損己利物為行,不資參學(xué),不立文字,自重陽(yáng)王真人至李真常,凡三傳,學(xué)者漸知讀書(shū),不以文字為障蔽。及師掌教,大暢玄旨,然后學(xué)者皆知講論經(jīng)典,涵泳義理為真實(shí)入門(mén)。”[7]250-251

二、王重陽(yáng)與全真性命論

《十方重陽(yáng)萬(wàn)壽宮記》碑文主體分為兩個(gè)部分:第一部分論述了“全真性命論”以及王重陽(yáng)創(chuàng)教的過(guò)程,第二部分論述了教眾會(huì)葬祖師的事跡以及敕封重陽(yáng)宮的盛事。

“全真性命論”是王重陽(yáng)所創(chuàng)內(nèi)丹道派的根本理論,既包含“道”的宇宙論和人的認(rèn)識(shí)論,又包含著全真道士的“性命雙修”的功夫論。王重陽(yáng)曰:“夫全真者,合天心之道也。神不走,不散,精不漏,三者俱備,五行都聚,四象安和,為之全真也?！盵8]在全真教看來(lái), 所謂“全真”,也就是精、氣 、神的完滿與合一,五行和四象都得以和諧共處,并且人可以通過(guò)修性養(yǎng)命的工夫使得自身同于“道”本身。碑文起始便展開(kāi)論述了“道”的宇宙論:

太極未朕,元?dú)馕疵?窈窈冥冥,玄玄默默,至精不可以意索,至神不可以言詰,廣大無(wú)名,字之曰道。天地得之以清以寧,覆載不窮;日月得之為光為明,照臨不衰;陰陽(yáng)得之有升有降,變化不測(cè);五行得之迭王迭更,推移不息;四時(shí)得之相始相終,運(yùn)行不忒;萬(wàn)物得之自本自根,生成不既。是道也,賦之于人,靈明虛靜,剛健純粹,存于內(nèi)為理性,見(jiàn)于外為德行,其體無(wú)所不備,其用無(wú)所不通。[3]57

宇宙起源于混沌,在天地混沌之時(shí),元?dú)膺€未發(fā)生,處于幽明之中,不存在任何的意念和言語(yǔ),一切都廣大而無(wú)名,這便是道。天地有了道,于是就可以包容一切;日月有了道,于是有了永恒的光;陰陽(yáng)有了道,世間就有了變化;五行有了道,就會(huì)生生不息;四時(shí)有了道,就會(huì)運(yùn)行不忒;一切萬(wàn)物都是從道生發(fā)而來(lái),將道賦之于人,人于內(nèi)在獲得理性,于外在就會(huì)有德行,對(duì)于天地萬(wàn)物無(wú)所不知,無(wú)所不通。

碑文在描繪一個(gè)宏大的宇宙論后,緊接著論述人應(yīng)該具備何種認(rèn)識(shí)論,才能超越有為之相而入無(wú)為之妙的境地,最終成為至精至神全道之真者。

故牢籠天地而順其經(jīng),把握日月而循其軌,提挈陰陽(yáng)而合其度,斡旋五行而適其正,驅(qū)馭四時(shí)而葉其序,宰制萬(wàn)物而遂其品,茲有為之極矣。屏世智,遣形累,休乎天均,和乎天倪,以沖漠棲神,以淡泊毓氣,視之以心非以目,而見(jiàn)無(wú)色之色出于眾色;聽(tīng)之以心非以耳,而聞無(wú)聲之聲出于眾聲,不將不迎如鏡之靜,不澄不撓如水之止,利害無(wú)以汩其貞,榮悴無(wú)以回其素,雷行于淵□之中,龍見(jiàn)于尸居之際,混物我而俱忘,齊夢(mèng)覺(jué)而皆幻,以大地為游塵,以萬(wàn)古為倏忽,茲無(wú)為之極矣。[3]57

如果一個(gè)人可以順天地之經(jīng),循日月之軌,合陰陽(yáng)之?dāng)?shù),適五行之正,馭四時(shí)之序,宰萬(wàn)物之品,修“有心有為之功”,此即是修命功。但有為之功有盡,無(wú)為之功無(wú)盡,全真教認(rèn)為只修命宮并不能夠成為至精至神全道之真者,同于廣大無(wú)名之道,想要為無(wú)上妙道則必須修無(wú)為性功。修性功則需要摒棄世間一切智慧,讓自己不要再受身體的拖累,把是與非混同起來(lái),優(yōu)游自得地生活在自然而又均衡的境界里。視之、聽(tīng)之均以心,就會(huì)達(dá)到物我兩忘的境界,時(shí)間和空間都將不復(fù)存在,這便是無(wú)為之極。正如全真七子馬鈺所言:“清凈者,清為清其心源,凈為凈其海。心源清,則外物不能撓,故情定而神明生焉。海凈,則邪欲不能干,故精全而腹實(shí)矣。是以澄心如澄水,養(yǎng)如養(yǎng)兒。秀則神靈,神靈則變,乃清凈所致也。若行有心有為之功,則有盡之術(shù)法也。若行無(wú)心無(wú)為之理,乃無(wú)盡之清虛也?！盵1]747馬鈺所倡導(dǎo)的清靜無(wú)為之道,實(shí)為煉性之法,一個(gè)人只要唯有清凈內(nèi)心,才能不為外物所影響,唯有行無(wú)心無(wú)為之理,才能至全真的境界。

王重陽(yáng)為成為至精至神全道之真者,隱居于終南山下,以活死人墓來(lái)消除形體的影響,精研于性情之本,“盡祛氣血之惑,退妄作而進(jìn)真積,遺幻泡而存妙體,此以知其能全神形而合其道之奧也”[3]57,逐步創(chuàng)立“性命雙修”的功夫論。“性命雙修”是全真教內(nèi)丹理論的圭臬,其曰:“只修性,不修命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣……性命雙修玄又玄,海底洪波駕法船?！盵9]王重陽(yáng)言:“人了達(dá)性命者,便是真修行之法也?！盵1]799重陽(yáng)弟子劉處玄言:“根無(wú)其水則苗死也,性無(wú)其命則身死也。”[8]709重陽(yáng)弟子王處一亦言:“圓融性命不為難,孽盡光生道往還?！盵10]全真教雖然主張“性命雙修”,但與當(dāng)時(shí)道教南宗不同,全真教的“性命雙修”是在先性后命、重性輕命基礎(chǔ)上的“性命雙修”。綜觀全真教內(nèi)丹著作,其談性明顯重于談命。王重陽(yáng)言:“賓者是命,主者是性也?！鼻鹛帣C(jī)言:“三分命工,七分性學(xué)?！盵11]郝大通更是將“見(jiàn)性”看作“養(yǎng)命”的前提,其曰:“修真之士,若不降心,雖出家多年,無(wú)有是處,為不見(jiàn)性。既不見(jiàn)性,豈能養(yǎng)命,性命不備,安得成真。”[1]402由此而知,全真性命論的主旨,在強(qiáng)調(diào)“性命雙修”的大前提下,主張修性先于修命、修性重于修命。

全真性命論把性命看作與神氣相關(guān),若想性命合一,先要使神氣合一,于是提出了“晝命夜性”的煉養(yǎng)方法。其曰:“性者,天也,常潛于頂;命者,地也,常潛于臍。頂者,性根也;臍者,命蒂也。一根一蒂,天地之元也、祖也。”[12]性命實(shí)為人身之根蒂,是最為重要的,惟有修煉“頂中之性”與“臍中之命”,才能通達(dá)天地之元祖,成至精至神全道之真者。對(duì)此,丘處機(jī)提出了“晝煉命、夜煉性”之法,其曰:“但每日天明至黃昏為晝時(shí),自昏至五更煞點(diǎn)時(shí)為夜時(shí)。不拘行住坐臥,但晝時(shí)則行命蒂臍中之道,夜則行性根頂門(mén)之道。無(wú)早無(wú)晚,不饑不飽之時(shí),常行之。”[13]但全真教因有“重修性而輕命”的傾向,其后期功夫論的內(nèi)在理路逐漸由“性命雙修”“重性輕命”,發(fā)展到“只言性學(xué)”的傾向。全真教的性命論,認(rèn)識(shí)到早期道教由形到神的功夫不足,把性提升到本體的地位,主張以“修性”的功夫獲得精神解脫,然后再以“修命”的功夫獲得身體解脫,這不僅是對(duì)早期道教性命論的改革,也是對(duì)先秦老莊思想的回歸。

碑文在論述了“全真性命論”后,緊接著講述了王重陽(yáng)創(chuàng)教之歷程:

西別終南,焚弊廬以知后事,東歸海上,度羽眾以闡正派,于是丹陽(yáng)、長(zhǎng)真、長(zhǎng)生、長(zhǎng)春嗣續(xù)法胤,至大梁恬然仙去,四子奉柩權(quán)厝于劉蔣之故居,信合秘語(yǔ)得知友赴蓬瀛之句。玉陽(yáng)、太古順德時(shí)棲隱于山東,承安己未即其地為靈虛觀。[3]58

王重陽(yáng)苦于在陜西無(wú)法傳授教義,于是離開(kāi)終南修行之地,遠(yuǎn)赴山東傳道度人,先后收馬丹陽(yáng)、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二為徒,是為全真七子,并在文登、寧海、福山、登州、萊州等地建立三教七寶會(huì)、金蓮會(huì)、三光會(huì)、玉華會(huì)等。金大定九年(1169) ,王重陽(yáng)攜其弟子馬、譚、劉、丘四人西歸,次年一月在開(kāi)封羽化,歸厝于終南劉蔣村故居,全真教即尊奉該地為祖庭。

三、會(huì)葬祖師與敕封重陽(yáng)宮

自祖師歸厝終南以來(lái),因連年戰(zhàn)亂一直未能歸葬,并且“干戈以來(lái),荒蕪歲久,求其復(fù)修而□起者實(shí)難其人”[3]58。到了金明昌六年(1195),終南祖庭更遭到更大的挫折。“朝省罷無(wú)敕額,庵院悉沒(méi)于官,祖庭亦在其數(shù)。自是門(mén)庭蕭索,道侶散逸?！盵14]122及至金承安年間,祖庭庵主呂道安、畢知常相互配合,重興祖庭,金章宗賜名靈虛觀奉祀,道緣復(fù)振。然而不久,蒙元西攻西夏,南攻金朝,據(jù)《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》載:“正大丙戌,北兵下秦川,民庶驚擾,避地南山。”[14]121金元在關(guān)中反復(fù)交兵,靈虛觀道眾于澇河河谷躲避,終南靈虛觀的所有殿宇被燒灰燼。周全道,金元時(shí)豳州人,師事馬丹陽(yáng)出家為道士,勤勞備至,盡傳丹陽(yáng)真訣,并賜號(hào)全陽(yáng)子。后承馬丹陽(yáng)之命,卜居玉峰山下,傳揚(yáng)全真教風(fēng)。眼見(jiàn)終南祖庵遭此浩劫,在其臨終時(shí),召嗣法門(mén)人圓明子李志源,囑之曰:“終南南時(shí)村,祖師開(kāi)化煉真之地,吾欲修建,以彰仙跡,奈世態(tài)如此,不可強(qiáng)為也。他日升平之后,汝輩當(dāng)勉力,以成吾志?！盵14]109-110金元之際,重修祖庭成為全真教眾的普遍愿望。

金興定四年、蒙古成吉思汗十五年(1219),長(zhǎng)春真人丘處機(jī)受成吉思汗邀請(qǐng),開(kāi)始了全真教史上著名的“西游”壯舉,跋涉數(shù)萬(wàn)里,西赴雪山大漠,拜見(jiàn)成吉思汗,由此奠定有元一代全真教的鼎盛根基,重修祖庭之愿亦終成為現(xiàn)實(shí)。此即為碑文所錄:

國(guó)師長(zhǎng)春公始被朝命自西域還燕,乙酉春領(lǐng)天下教事,圣恩優(yōu)遇道門(mén),皆捐賦役。丁亥夏,敕賜金符,尊以大宗師號(hào)。繼其后者,因得而稱(chēng)之。[3]58

長(zhǎng)春真人此行受到成吉思汗的極大寵信與重用,向成吉思汗傳播了全真教的基本教義,并且也得到了極大的認(rèn)可,對(duì)之后全真教的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響?！堕L(zhǎng)春真人本行碑》記云:“明年春?jiǎn)⑿?夏四月道出居庸,夜遇群盜于其北,皆稽顙以退,且曰無(wú)驚父師。是年十月,師在武川進(jìn)表,使回復(fù),有敕書(shū),促師西行,稱(chēng)之曰師、曰真人,其見(jiàn)重如此。又明年春,逾嶺而北,壬午之四月,甫達(dá)印度,見(jiàn)皇帝于大雪山之陽(yáng),問(wèn)以長(zhǎng)生藥,師但舉‘衛(wèi)生’之經(jīng)以對(duì)。他日又?jǐn)?shù)論‘仁孝’,皇帝以其實(shí),嘉之?！盵7]190此后全真教在北方有了極大的發(fā)展,山東、河南、山西等地,全真教之宮觀星羅棋布,道士難以數(shù)計(jì)。

此時(shí),丘處機(jī)提出恢復(fù)祖庭,便成為大勢(shì)所趨,正如碑文所記:

國(guó)師急于立教,特令門(mén)人儒志久持法旨,授隰帥田公,名以德?tīng)N,諭之密言。繼有胡云峰、孫皓陽(yáng)至,同勸以德,公悟,發(fā)心為善,出己財(cái),創(chuàng)道院,疏瀹以佩嚴(yán)戒,澡雪以新舊行,縱仆隸幾千余人,釋俘虜十萬(wàn)余戶(hù),以答主上見(jiàn)知之德、國(guó)師啟迪之恩,常有愿,為眾而言曰:如后得任于雍,親辦祖師之事,吾愿畢矣。[3]58

丘處機(jī)令門(mén)人儒志久諭密言于隰帥田公,以恢復(fù)祖庭。田公在教內(nèi)賜名德?tīng)N,其本名田雄,是丘處機(jī)的弟子。金末任軍都統(tǒng),后降蒙元太師木華黎,曾為隰州刺史,故名隰帥。作為丘處機(jī)的弟子,又為其時(shí)最有權(quán)勢(shì)的將領(lǐng),田雄釋放十萬(wàn)余戶(hù)的奴隸,自己出資重修了重陽(yáng)祖庵,并發(fā)愿將主持會(huì)葬祖師之典禮。田雄在蒙夏戰(zhàn)爭(zhēng)和蒙金戰(zhàn)爭(zhēng)中,卓有功績(jī),于元太宗五年(1233),被授為鎮(zhèn)撫陜西,總管京兆等路事,體恤百姓,施政卓有功績(jī)。“時(shí)關(guān)中苦于兵革,郡縣蕭然。雄披荊棘,立官府,開(kāi)陳禍福,招徠四山堡寨之未降者,獲其人,皆慰遣之,由是來(lái)附者日眾。雄乃教民力田,京兆大治。事聞,賜金符?！盵6]3580此時(shí),田雄擔(dān)任陜西一路的最高長(zhǎng)官,終于有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)當(dāng)年所發(fā)之愿,擴(kuò)建祖庵,會(huì)葬祖師,全力振興全真教,此正如碑文所記:

朝廷用人,多取勛舊。公之威望,累朝素知,賜以虎符,尹茲西土,是天從人欲,與之為地,將以大振玄風(fēng)也。公下車(chē)之始,立綱紀(jì),設(shè)官府,寬恩以撫摩瘡痍,峻法以誅鋤強(qiáng)梗。期年之間,方內(nèi)稱(chēng)理,獨(dú)以祖師未葬,祖庭未完,日夜孜孜而為念,乃慨然發(fā)憤,罄家貲以備奉葬之禮、以給營(yíng)建之用。夫人楊氏妙真以朝旨充監(jiān)修之任,專(zhuān)令知觀張志正、高志空克期以督工。[3]58

金正大四年、蒙古成吉思汗二十二年(1227),丘處機(jī)辭世于燕京長(zhǎng)春宮,清和真人尹志平接任全真教,成為第三代掌教。清和真人念及前任掌教之托付,以玄化大行歸功于重陽(yáng)祖師,故十分留意于終南祖庭,于是便委派李無(wú)欲入關(guān),主重陽(yáng)祖庵觀事,授提點(diǎn)陜西道門(mén)之職以復(fù)興祖庭。李無(wú)欲,“五歲始能行。及長(zhǎng),慷慨特達(dá),毅然以正直自負(fù)。鄉(xiāng)里有狡獪者,每正辭折之,望而畏服。嘗肆意酒間,視此世為不足玩。”[14]37歲時(shí)于長(zhǎng)安投于碧虛楊明貞足下,后來(lái)嗣教碧虛。承尹志平所托,李無(wú)欲在重陽(yáng)祖庵率眾墾筑以創(chuàng)其業(yè),經(jīng)營(yíng)祖庭十?dāng)?shù)年,功績(jī)卓著,使祖庭又一次復(fù)興,碑記:

乙未,清和自燕來(lái)秦,躬行祀禮。由是,道眾日集于斯。丁酉,披云宋公起局修經(jīng),收遺補(bǔ)逸,經(jīng)藏甫成。[3]58

元太宗七年(1235)乙末冬,尹志平應(yīng)京兆總管田德?tīng)N和住持李無(wú)欲之邀請(qǐng),從燕京來(lái)到終南拜謁祖庵。其后,由同為長(zhǎng)春西游十八人之一的宋披云復(fù)修全真教經(jīng)典。

戊戌春,清和嗣教于真常李尊師,尊師以道為己任,克自負(fù)荷,其于祖庭用力,非一朝夕。是歲夏五月詣闕,以本宮事條奏得旨,俾于洞真、綦白云洎李無(wú)欲同為住持,仍改靈虛為重陽(yáng)宮。[3]58

元太宗十年(1238),清和真人尹志平因年事已高,將掌教之位傳給真常真人李志常。李志常,字浩然,曾為太子之師,其以教門(mén)之事上奏朝廷,首及終南“靈虛觀”,因此觀乃是重陽(yáng)祖師煉真開(kāi)化之地。得太宗旨意,改“靈虛觀”為“重陽(yáng)宮”。此外,同為重陽(yáng)宮主持的于洞真,諱善慶,字伯祥。輔佐于洞真興復(fù)重陽(yáng)宮之綦白云,名志遠(yuǎn),字子玄,為長(zhǎng)春西游十八人之一,其二人為興復(fù)祖庭多所規(guī)劃,大加營(yíng)建。

庚子,清和宗師復(fù)至自燕,十方師德、道侶畢會(huì),百倍其常?？偣芴锕A于太傅移刺公,共請(qǐng)?jiān)嶂既沼谧趲?以成葬事及興造之功,乙巳,朝命增封為重陽(yáng)萬(wàn)壽宮,兼賜于、宋、綦、李四公以真人號(hào)。己酉秋,掌教尊師以提點(diǎn)曹沖和同領(lǐng)宮事,應(yīng)太傅移刺公之請(qǐng)。[3]58

元太宗十二年(1240),尹志平應(yīng)京兆太傅移刺寶儉和京兆總管田德?tīng)N之請(qǐng),再度赴終南會(huì)葬王重陽(yáng)祖師于白云殿。當(dāng)時(shí)祖庭正在大興土木,并且會(huì)葬者數(shù)千人,擾擾不安,幸尹宗師壓邪扶正,才使會(huì)葬事順利告成。朝廷增封祖庵為重陽(yáng)萬(wàn)壽宮,兼賜于洞真、宋披云、綦白云、李無(wú)欲四人以真人號(hào)。面對(duì)元廷如此寵重,重陽(yáng)宮有如此盛事,及至立《十方重陽(yáng)萬(wàn)壽宮記》此碑的元海迷失后元年(1249),撰文者孟攀鱗不禁盛贊全真教創(chuàng)立和發(fā)展之偉績(jī),及重陽(yáng)宮之變遷、興盛,其曰:

於戲!歷觀前代列辟,重道尊教未有如今日之極,道徒蕃衍、教門(mén)增廣未有如斯之盛……故辟荊榛為垣墉,夷原隰為樓閣,殿于正位以列三清,堂于后隅以置五祖,閎七真之寶宇,儼白云之靈祠,茂林修竹陰翳于其上,清泉白石秀萃于其中,誠(chéng)神明誕瑞之奧區(qū),國(guó)家祈福之勝地,可以為天下冠。[3]58

元代全真教得到巨大發(fā)展,信徒、道觀逐漸增多,在眾人的努力下,歷經(jīng)數(shù)年的修建,重陽(yáng)宮規(guī)模宏大,為全真教之冠首。碑文的結(jié)尾再次表明了對(duì)于京兆總管田德?tīng)N的感謝:

夫以田公之性,天賦剛毅,一得長(zhǎng)春之誨言,反身于道,卒為善人。以是慶流后裔,長(zhǎng)子大明嗣用于兵政,次子大器委質(zhì)于闕下,三子大成襲任于總管,余子繼起皆自樹(shù)立,實(shí)陰德之所積?！说接诮?景仰仙躅,何其遐哉?凡居門(mén)下者,當(dāng)慎其修,以重陽(yáng)大宗師之心為心斯可矣。[3]59

正是因?yàn)樘镄壅嫘南虻?認(rèn)真聽(tīng)從長(zhǎng)春真人丘處機(jī)的教誨,由此修養(yǎng)心性,才能反身成道,終為善人。田雄傾力助道,在歸葬重陽(yáng)祖師和修建重陽(yáng)宮的過(guò)程中,卓有大功,故而才能庇蔭三子田大明、田大器和田大成,在朝廷擔(dān)任重要官職。凡是全真教門(mén)下弟子,應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地修習(xí)性功,以重陽(yáng)大宗師之心為心,如此便可達(dá)至大道。

四、結(jié)語(yǔ)

《十方重陽(yáng)萬(wàn)壽宮記》的碑石和碑文具有重要的歷史文化價(jià)值,對(duì)于我們研究金元道教史和全真教思想都有著非常重要的意義。碑石所刻立的蒙古海迷失后元年,正是全真教在有元一代興盛不衰的開(kāi)始。碑文篆額者為當(dāng)時(shí)的衍圣公孔元措,不僅反映了全真教影響力之大,而且也反映了當(dāng)時(shí)儒釋道三教合流的思想潮流。碑文撰寫(xiě)者為當(dāng)時(shí)中書(shū)省經(jīng)籍所長(zhǎng)官孟攀鱗,此人亦是陜西最高的行政長(zhǎng)官之一,這反映了朝廷對(duì)于全真教思想的認(rèn)可,以及對(duì)重陽(yáng)宮建設(shè)的重視。碑文首先記述了全真教的思想精髓:“全真性命論”,包括“廣大無(wú)名”的宇宙論、“清靜無(wú)為”的認(rèn)識(shí)論以及“性命雙修”的功夫論三個(gè)部分,這反映了全真教的教義和思想在逐漸傳播、發(fā)展的過(guò)程致臻完善;其次著重論述了王重陽(yáng)創(chuàng)教之歷程,以及長(zhǎng)春真人丘處機(jī)興教之功績(jī);碑文最后描繪了全真教眾會(huì)葬祖師的歷程,以及朝廷敕封重陽(yáng)宮的盛事,充分體現(xiàn)了金元時(shí)期全真教的繁榮鼎盛。