劉 寧,高 榕

(西安文理學(xué)院 文學(xué)院,西安 710065)

阮籍賦現(xiàn)存六篇:《鳩賦》《獼猴賦》《東平賦》《亢父賦》《清思賦》《首陽(yáng)山賦》,收錄在上海古籍出版社出版的《阮籍集》中。近年來隨著專家學(xué)者對(duì)阮籍賦進(jìn)行細(xì)致的整理、校注,學(xué)界對(duì)其研究也日益全面、深入。馬積高先生《賦史》稱阮籍是“諷刺賦最有成就的作者”;程章燦先生在《魏晉南北朝賦史》中對(duì)阮籍賦的特點(diǎn)做了詳細(xì)的總結(jié);韓傳達(dá)先生的《阮籍評(píng)傳》對(duì)阮籍賦的風(fēng)格進(jìn)行了分析,認(rèn)為“他的賦風(fēng)格一般都比較清新,不以冗長(zhǎng)的事物刻畫取勝,而以雋永的感情抒發(fā)爭(zhēng)長(zhǎng)”。在此基礎(chǔ)上,本文試對(duì)阮籍現(xiàn)存賦做進(jìn)一步的探討。

一、阮籍賦的分類

依照阮籍現(xiàn)存六篇賦的內(nèi)容及主旨,參考中國(guó)歷代文學(xué)選集中對(duì)賦題材的劃分,筆者將阮籍賦分為三類:鳥獸賦、都邑賦、述志賦。

(一)鳥獸賦

鳥獸是中國(guó)古代文學(xué)很常見的描寫對(duì)象,在漢魏六朝賦中,鳥獸賦是體物賦中的一種。阮籍的《鳩賦》《獼猴賦》可以算是鳥獸賦的代表作。

1．《鳩賦》

“鳩”是鳥類的一種,它作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一,在歷代文學(xué)作品中較為常見,《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”[1];《莊子·逍遙游》:“蜩與學(xué)鳩笑”[2]?！傍F”在賦中首次出現(xiàn)便是阮籍的《鳩賦》。《鳩賦》序中寫道:“嘉平中得兩鳩子,常食以黍稷之旨。后卒為狗所殺,故為之賦?！盵3]9郭光在《阮籍集校注》中注釋道:“嘉平,魏少帝芳的年號(hào)。嘉平中,指嘉平年(251),是年五月,司馬懿殺太尉王凌,六月殺楚王彪?！而F賦》當(dāng)作于此時(shí),以狗殺兩鳩影射司馬懿對(duì)王凌、楚王彪的殺害。”[4]34在此期間,司馬氏集團(tuán)正逐步強(qiáng)大,司馬懿為鏟除異己而大殺名士,導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)“同日斬戮,名士減半”的局面。受社會(huì)變遷和政治變故等因素的影響,作者在行文時(shí)筆法含蓄曲隱,大量采用象征手法,但我們?nèi)匀豢梢詮闹懈Q見他以鳥獸抒懷、托物刺世的主旨?！耙良文曛?洪肇恍惚以發(fā)蒙。有期緣之奇鳥,以鳴鳩之攸同?！悼袢┡?加楚害于微躬。欲殘沒以麋滅,遂捐棄而淪失。”[3]9-10賦中命途多舛的“鳩”象征弱者受到來自強(qiáng)大勢(shì)力的摧殘和迫害,同時(shí)也暗示曹魏政權(quán)已經(jīng)到了日暮途窮的境地;兇猛猙獰的“狂犬”象征著殘暴的司馬氏集團(tuán),表現(xiàn)出作者對(duì)司馬氏集團(tuán)的憤恨與不滿,以及他在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)司馬氏忌憚、畏懼的心理。

2．《獼猴賦》

在歷代文學(xué)作品中,獼猴以其凄涼怪異、悲哀婉轉(zhuǎn)、連續(xù)不斷的長(zhǎng)嘯聲為人所知。在中國(guó)古代文學(xué)作品中,有不少關(guān)于獼猴的記載,如東漢王延壽的《王孫賦》,西晉傅玄的《猿猴賦》。阮籍的《獼猴賦》對(duì)獼猴形態(tài)刻畫栩栩如生:“體多似而匪類,形乖殊而不純。外察慧而內(nèi)無(wú)度兮,故人面而獸心。性褊淺而干進(jìn)兮,似韓非之囚秦。揚(yáng)眉額而驟呻兮,似巧言而偽真?！盵3]11韓格平指出:“文中對(duì)獼猴形態(tài)的描寫,可能包含有作者對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)中某些人物的嘲諷,亦不排除作者對(duì)自己身為人臣受羈于世的感慨?！盵4]62筆者認(rèn)為,阮籍正是通過對(duì)獼猴的批判表達(dá)對(duì)魏晉時(shí)期所謂的禮法之士貪求利欲、獻(xiàn)技逞巧、人面獸心的辛辣諷刺,意在撕開他們虛偽的面紗,揭露他們不擇手段、追名逐利的丑惡面目和卑鄙行徑。從外表看,他們儼然是一副道貌岸然的形象,“整衣冠而偉服”,然而骨子里卻結(jié)黨營(yíng)私,最終落得“伏死于堂下,長(zhǎng)滅沒乎形神”的悲慘下場(chǎng)。作者在批判的同時(shí)流露出對(duì)他們的同情和悲憫之情。

(二)都邑賦

都邑賦是漢魏六朝賦的又一門類,蕭統(tǒng)編撰的《昭明文選》以賦為首,而賦中又把京都賦放在第一卷,可見其具有舉足輕重的地位。阮籍之前的都邑賦,大致可以分為兩種類型:一種帶有明顯的政治色彩,旨在通過描述都城來揭示社會(huì)問題。例如班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》;另一種則沒有明顯的政治意圖,主要是描摹某座都城山水形勝、物產(chǎn)豐富、民風(fēng)淳樸,代表作品有揚(yáng)雄的《蜀都賦》、劉楨的《魯都賦》等。阮籍的《亢父賦》《東平賦》雖是由都邑賦發(fā)展而來,但他敢于突破傳統(tǒng),另辟蹊徑,大膽創(chuàng)新,一改前代都邑賦“鋪張揚(yáng)厲”之風(fēng),代之以犀利的筆鋒,借對(duì)普通小城邑的批判,反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂,抒發(fā)自己憤世嫉俗之情。

1．《亢父賦》

在《漢魏六朝百三家集》等著述中“亢父”均作“元父”,在《歷代賦匯》后附考證中稱其應(yīng)為“亢父”,據(jù)陳伯君考證:“諸書無(wú)‘元父’一地名,斷為‘亢父’無(wú)疑?！盵3]19古代確有亢父城,故應(yīng)為亢父,位于今山東省濟(jì)寧市南部。阮籍在小序中言明自己的寫作目的:“吾嘗游亢父,登其城,使人愁思,作賦以詆之,言不足樂也?！盵3]18詆,即詆毀、貶低之意,明確表達(dá)了寫這篇賦的目的是評(píng)判與抨擊。

其區(qū)域壅絕斷塞,分迫旋淵,終始同貫,本末相牽,疇昔迄今,曠世歷年。鉅野潴其后,窮濟(jì)盡其前,甽澮不暢,垢濁實(shí)臻……故其人民側(cè)匿頗僻,隱蔽不公,懷私抱詐,爽匿是從,禮義不設(shè),淳化匪同。[3]18-19

《亢父賦》中作者用大量筆墨描寫了亢父的不足與問題,賦末發(fā)出疑問:“先哲遺言,有昭有聾。如何君子,棲遲斯邦?”[3]19君子們是否了解亢父的情況?如果了解,為什么還要逗留在這樣一個(gè)城郭里呢?這就委婉而意味深長(zhǎng)地把諷刺矛頭指向了所謂的正人君子,細(xì)品便可覺出全篇深沉的憤世嫉俗之情。

2.《東平賦》

《東平賦》所寫東平故城在山東省東平縣,“《漢書·地理志》注:故梁國(guó),景帝十六年別為濟(jì)東國(guó),武帝元鼎元年為大河郡,宣帝甘露二年為東平國(guó)?！盵5]《晉書·阮籍傳》載:“及文帝輔政,籍嘗從容言于帝曰:‘籍平生曾游東平,樂其風(fēng)土。即拜東平相?！盵6]1360據(jù)此可以得出,《東平賦》當(dāng)作于阮籍出仕東平相之時(shí),約正元二年(255)。

阮籍此次去東平,真的是樂其風(fēng)土嗎?筆者認(rèn)為并非如此,很大一部分原因是他為了擺脫司馬氏集團(tuán)的糾纏,躲避政治禍亂。這篇賦里,阮籍描寫的東平是“西則首仰阿甄,傍通戚蒲,桑間濮上,淫荒所廬。三晉縱橫,鄭衛(wèi)紛敷。豪俊凌厲,徒屬留居。是以強(qiáng)御橫于戶牖,怨毒奮于床隅。……是以其唱和矜勢(shì),背理向奸。向氣逐利,罔畏惟愆。”[3]3-4作者所描寫的東平實(shí)際是司馬氏集團(tuán)專政時(shí)期社會(huì)狀況的縮影,不僅反映了作者對(duì)司馬氏集團(tuán)殘暴統(tǒng)治的不滿,也流露出他想在亂世中歸隱山林、躲避禍患的想法。綜上,批判現(xiàn)實(shí)與超越現(xiàn)實(shí)是阮籍都邑賦所表達(dá)的基本思想。

(三)述志賦

作為一種文學(xué)題材類型, 述志賦具有鮮明的特色。一方面,它強(qiáng)調(diào)“志”,具有說理色彩;另一方面,注重抒發(fā)個(gè)人情感,體現(xiàn)個(gè)性特點(diǎn)。

1.《首陽(yáng)山賦》

阮籍《首陽(yáng)山賦》序說:“正元元年秋,余尚為中郎,在大將軍府,獨(dú)往南墻下北望首陽(yáng)山,作賦曰?！盵3]8從序文可以確定該賦作于正元元年(254),這一年司馬氏廢齊王芳而立高貴鄉(xiāng)公,改年號(hào)為正元,此時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、朝政劇變,阮籍正擔(dān)任司馬師之從事中郎?！稌x書·阮籍傳》說:“籍本有濟(jì)世志,屬魏晉之際,天下多故,名士少有全者,籍由是不與世事,遂酣飲為常……發(fā)言玄遠(yuǎn),口不臧否人物?！盵6]1360但面對(duì)如此動(dòng)蕩的局勢(shì),他再也按捺不住心中所想,感情噴涌而出,寫下《首陽(yáng)山賦》。該賦首寫離開官場(chǎng)后的孤苦伶仃,然后寫面對(duì)首陽(yáng)山所生發(fā)的吊古情懷。

阮籍父子崇尚儒學(xué),他的父親阮瑀曾為了紀(jì)念伯夷、叔齊兩位儒家圣賢而作《吊伯夷文》,阮籍也曾在《詠懷詩(shī)》中提及伯夷、叔齊二人,表達(dá)了對(duì)他們的敬重,如《詠懷詩(shī)》82首其五:“驅(qū)馬舍之去,去上西山趾?！笔钻?yáng)山,相傳是伯夷、叔齊隱居處。伯夷、叔齊是商代孤竹君的兒子,他們反對(duì)周武王伐紂,認(rèn)為這是群臣弒君,以暴制暴的不義行為,所以他們拒絕仕周,為表示自己不向周政權(quán)妥協(xié)的決心,他們也拒絕吃周朝的糧食,在西山采薇而食,最終被餓死。此詩(shī)中阮籍之所以說要到西山隱居,很大一部分原因是他不愿意與當(dāng)權(quán)者合作,他想走伯夷、叔齊的老路,由此可見阮籍對(duì)于伯夷和叔齊的所作所為發(fā)自心底的贊同。在《首陽(yáng)山賦》中,阮籍指出伯夷、叔齊二人“彼背殷而從昌兮,投危敗而弗遲。比進(jìn)而不合兮”[3]8的行為是不得“稱乎仁義”的,并發(fā)驚世之語(yǔ):“察前載之是云兮,何美論之足慕”[3]8。批判伯夷、叔齊的行為是“肆壽夭而弗豫兮,競(jìng)毀譽(yù)以為度”[3]8。最后筆鋒一轉(zhuǎn)提出“清虛以守神”的處世思想,矛盾背后的深意值得探究。據(jù)《史記·伯夷叔齊列傳》記載:“及至,西伯卒,武王載木主,號(hào)為文王,東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫?！盵7]而阮籍卻說“實(shí)囚軋而處斯兮,焉暇豫而敢誹?！盵3]8這顯然與史實(shí)不符,其用意何為?

張建偉在《易代之際的悲憤與自責(zé)——阮籍〈首陽(yáng)山賦〉發(fā)微》中談到,這里的夷、齊實(shí)際上是阮籍自我的一種暗指,他是借對(duì)夷、齊的評(píng)價(jià),來反思自己的仕途之路,借對(duì)夷、齊囚于周,自身難保,不可能諫言武王伐紂之事,來隱指自己囚于司馬氏之朝廷,自身難保,不敢言司馬氏篡魏之事。表面上是對(duì)夷、齊妄發(fā)評(píng)論的批判,實(shí)則是對(duì)自己身處黑暗社會(huì),不能像夷、齊那樣評(píng)判時(shí)政的怨恨,表現(xiàn)出他對(duì)司馬昭以“名教”治世的不滿和自己的自責(zé)悔怨之情。阮籍在賦末連用三個(gè)反問句“何稱乎仁義?”“何美論之足慕?”“焉子誕而多辭?”表面上是對(duì)伯夷、叔齊做法的質(zhì)疑,實(shí)質(zhì)上是對(duì)“穢群偽之射真”[3]8的黑暗現(xiàn)實(shí)的抨擊,隱晦曲折地表明自己“寧高舉而自儐”[3]8的生活態(tài)度。阮籍深諳當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì),他對(duì)魏晉易代之際的社會(huì)現(xiàn)實(shí)了然于心,這使他意識(shí)到在復(fù)雜時(shí)代背景下說話不當(dāng)易招致禍患,所以他避免直接抨擊時(shí)政,而采取婉轉(zhuǎn)隱晦的正話反說的方式,表達(dá)自己心中的孤憤之情。

2.《清思賦》

《清思賦》是阮籍思想由儒入道之后的作品,它摒棄了對(duì)女性的愛慕崇拜,否定了世俗的女性之美,追求一種真正無(wú)拘無(wú)束、逍遙自在的理想狀態(tài)。賦中作者神游于“清虛寥廓”[3]13的世外之境,遇見了理想中容貌秀麗、清雅高潔、超凡脫俗的佳人,可正當(dāng)阮籍“觀悅怪而未靜”[3]15時(shí),佳人卻“翻揮翼而俱飛”[3]15。眼看佳人的遠(yuǎn)去,他無(wú)力挽留,只能“臨寒門而長(zhǎng)辭”[3]15,獨(dú)自在外漂泊、逍遙四方。阮籍在賦末勸勉、寬慰自己:“既不以萬(wàn)物累心兮,何一女子之足思!”“清虛寥廓,則神物來集;飄搖恍惚,則洞幽貫冥;冰心玉質(zhì),則激潔思存;恬淡無(wú)欲,則泰志適情。伊衷慮之道好兮,又焉處而靡逞?！盵3]13

阮籍繼承了老莊的虛靜思想,“恬淡無(wú)欲”表達(dá)出作者擺脫了苦苦追尋的憂思。在沒有了對(duì)女性美色的狂熱追求后,佳人的清雅、高潔雖然與阮籍的審美理想相吻合,但從他追求安逸、恬淡的理想境界來看,追求佳人還是被世俗的束縛羈絆所致的不當(dāng)行為?！肚逅假x》反映出阮籍由熱切追求理想到平淡無(wú)欲的轉(zhuǎn)變,與賦中所描寫的空靈逍遙無(wú)牽掛的意境相呼應(yīng),反映出阮籍摒棄塵世的“清思”意旨。

二、阮籍賦的藝術(shù)特色

明代張溥在《漢魏六朝百三家集》中盛贊阮籍賦作:“大言小言,清風(fēng)穆如,間覽賦苑,長(zhǎng)篇爭(zhēng)麗,兩都三京,讀未終卷,觸鼻欲睡。展觀阮作,則一丸消疹,胸懷蕩滌,惡可謂世無(wú)萱草也。”[8]由此可見,阮籍賦的藝術(shù)風(fēng)格是獨(dú)一無(wú)二的,因此對(duì)其藝術(shù)特色的研究有助于我們更好地理解阮籍的作品。

(一)比興象征,含蓄隱晦

阮籍賦含蓄隱晦,究其原因和他所處的時(shí)代背景有關(guān)。唐人李善說:“嗣宗身仕亂朝,?？诸局r遇害,因茲發(fā)詠,故每有憂生之嗟。雖志在刺譏,而文多隱蔽,百代之下,難以情測(cè)。”[9]322阮籍內(nèi)心的愁苦、哀怨只能通過委婉隱晦的方式,大量運(yùn)用比興和象征等藝術(shù)手法來表達(dá)。

阮籍賦沿襲了前代賦大量使用比興、象征的手法,含蓄地表達(dá)自己的思想與情感。如在《東平賦》中,阮籍用“鹿”“豬”等象征司馬氏的黨徒,用“松”“駿馬”“禮服”“彩繡”象征自己的才華和遠(yuǎn)大抱負(fù),用“風(fēng)雨”“嚴(yán)霜”“變幻的云彩”等象征險(xiǎn)惡的社會(huì)背景和復(fù)雜的政治環(huán)境。在《獼猴賦》中,以“獼猴”象征魏晉時(shí)期爭(zhēng)名奪利、人面獸心的所謂世俗禮法之士;以“鼷”象征試圖遠(yuǎn)離政治、躲避禍患但又無(wú)可奈何的人;以“夔”“熊狚”象征生活在偏遠(yuǎn)荒涼、遠(yuǎn)離塵囂之地但仍然無(wú)法逃脫迫害的人。這篇賦通過刻畫各種動(dòng)物,隱晦地把阮籍對(duì)世俗社會(huì)的嘲諷表達(dá)了出來。阮籍內(nèi)心那些不能直接表達(dá)的絕望與痛苦通過象征、比興等藝術(shù)手法的運(yùn)用表現(xiàn)了出來。

(二)想象豐富,意境寥廓

魏晉之際,以“竹林七賢”為首的一批文人墨客出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上,他們恃才傲物、放蕩不羈,阮籍是其中一位。阮籍推崇莊子的寥廓之談,其賦的敘述對(duì)象多為寥廓虛幻的想象及內(nèi)在精神體驗(yàn),加之他想象豐富、才思敏捷,憑借自己的感情之需表達(dá)自己的情緒,故而能夠揮筆成文且自然灑脫,毫無(wú)修飾痕跡。

阮籍《東平賦》有“請(qǐng)王子與俱游”的想象,幻想自己遠(yuǎn)離塵世紛擾?！笆褚褐题?飲白水之清流。……忽一寤而喪軌兮,蹈空虛而遂征。扶搖蔽于合墟兮,咸池照乎增城。欣煌熠之朝顯兮,喜太陽(yáng)之炎精。憑虛舟以遑思兮,聊逍遙于清溟?！盵3]5描寫虛幻情景時(shí),作者的筆法如行云流水般靈動(dòng),給人以恢宏寥廓的感受?！肚逅假x》中,當(dāng)追尋現(xiàn)實(shí)中并不存在的佳人時(shí),阮籍“載云輿之奄靄兮,乘夏后之兩龍”。他改變了前人以細(xì)致筆法描摹美人容貌嬌態(tài)及思慕美人的傳統(tǒng),從大處入筆:“夫清虛寥廓,則神物來集;飄搖恍惚,則洞幽貫冥;冰心玉質(zhì),則皦潔思存;恬淡無(wú)欲,則泰志適情?！盵3]13作者增添了翱翔于廣闊空間的神游情節(jié),在此基礎(chǔ)上將重點(diǎn)放在對(duì)美感、心理特征的表現(xiàn)上,呈現(xiàn)出思緒飄渺、意境寥廓的藝術(shù)特點(diǎn)。

(三)化用典故,自然巧妙

阮籍賦善于引用、化用典故,使得文章的內(nèi)涵更加豐厚而富有深意。

阮籍在《東平賦》中引用了大量古代神話,如“伶?zhèn)愑硒P于昆侖之陽(yáng),鄒子翕溫于黍谷之陰,伯高登降于尚季之上,羨門逍遙于三山之岑?！盵3]3以伶?zhèn)悺⑧u子、伯高、羨門四個(gè)傳奇人物為例,向世人展示了“奇?zhèn)プH詭”的世外之地,與東平的鄙陋卑劣相比,簡(jiǎn)直是天壤之別?！苞t瑞一而慕仁兮,何淳樸之靡逞?！盵3]5他借《列子·黃帝》中的鷗鳥故事,歌頌了海鷗的一往情深,感嘆它們最終被落空的純真樸實(shí)之心?！东J猴賦》中“整衣冠而偉服兮,懷項(xiàng)王之思?xì)w”[3]11中的“項(xiàng)王思?xì)w”典出《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》,將項(xiàng)羽沽名釣譽(yù)、剛愎自用又殘忍野蠻的性格特征表露無(wú)遺,諷刺他像猴子一樣虛有其表,目光短淺。

三、阮籍賦與前代賦對(duì)比

阮籍賦既有對(duì)前代賦的繼承,也有自己的獨(dú)創(chuàng),因此在“賦史”上具有一定地位。下面將阮籍賦與前代相關(guān)作品進(jìn)行對(duì)比,探討它們之間的共性與差異,以便對(duì)阮籍賦有更深入的理解。

(一)阮籍鳥獸賦與禰衡《鸚鵡賦》對(duì)比

1．表現(xiàn)手法相同之處

阮籍鳥獸賦與禰衡《鸚鵡賦》都運(yùn)用了托物言志的表現(xiàn)手法。兩漢三國(guó)時(shí)期的鳥獸賦大多只是簡(jiǎn)單地鋪陳體貌,缺乏深意寄托,少數(shù)作品雖有寄托,但多在感情的抒發(fā)中融入個(gè)人身世之感,有物我一體的創(chuàng)作風(fēng)格。禰衡的《鸚鵡賦》正是如此,禰衡對(duì)鸚鵡細(xì)致入微的描述與他個(gè)人的生命經(jīng)歷相融合。

《鸚鵡賦》用精致的文辭對(duì)鸚鵡進(jìn)行了刻畫:“惟西域之靈鳥兮,挺自然之奇姿。體金精之妙質(zhì)兮,合火德之明輝。性辯慧而能言兮,才聰明以識(shí)機(jī)。……雖同族于羽毛,固殊智而異心?！盵11]942這只色澤明麗、機(jī)靈聰慧、情趣高潔的鸚鵡其實(shí)就是作者自身的真實(shí)寫照,他借對(duì)鸚鵡的美貌和“殊智異心”的高度贊揚(yáng),含蓄地展現(xiàn)了自身卓越的才華和崇高的情志。但因這只鸚鵡具備的美好而導(dǎo)致被捕,它從抗?fàn)幍巾槒?最終落得“歸窮委命,離群?jiǎn)蕚H。閉以雕籠,剪其翅羽。流飄萬(wàn)里,崎嶇重阻。逾岷越障,載罹寒暑”[10]942的悲慘結(jié)局。借鸚鵡凄慘的際遇嗟嘆自身悲慘的生存狀態(tài),抒發(fā)了他生逢亂世,顛沛流離、漂泊淪落、寄人籬下、懷才不遇的痛苦歷程,以及當(dāng)時(shí)下層知識(shí)分子深感命運(yùn)無(wú)奈、徒有抱負(fù)而不得施展的絕望和痛苦的心情。這篇賦物我交融,看似寫鸚鵡的遭際,表達(dá)對(duì)鸚鵡的同情,實(shí)際上是對(duì)自我遭遇的同情,鮮明地體現(xiàn)了托物言志的寫作特點(diǎn)。

阮籍在禰衡《鸚鵡賦》托物言志的風(fēng)格上向前開拓?！而F賦》中,阮籍以狗殺兩鳩影射司馬懿對(duì)王凌、楚王彪的殺害,字里行間流露出對(duì)司馬氏政權(quán)及其黨羽的痛斥與怨恨;《獼猴賦》則是借對(duì)獼猴的刻畫諷刺那些貪求利欲、虛偽世故、人面獸心的禮法之士,表現(xiàn)出對(duì)其的憎恨和厭惡。阮籍鳥獸賦借對(duì)動(dòng)物的描寫,表現(xiàn)司馬氏集團(tuán)的兇狠殘暴與弱者的悲慘命運(yùn),阮籍將批判的矛頭指向當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì),使得賦的社會(huì)批判性上升到一個(gè)新的高度,這對(duì)后世的刺世之作起到了引領(lǐng)作用。馬積高先生認(rèn)為,阮籍是曹魏正始前后諷刺賦最有成就者,這說明阮籍賦的批判性在“賦史”上具有重要地位,而這是禰衡《鸚鵡賦》所不能達(dá)到的。

2.表現(xiàn)手法相異之處

禰衡《鸚鵡賦》注重鋪陳,阮籍鳥獸賦注重白描,這是禰衡《鸚鵡賦》與阮籍鳥獸賦在表現(xiàn)手法上最明顯的差異。

《鸚鵡賦》開頭就運(yùn)用了鋪陳的手法,從多個(gè)方面表現(xiàn)了鸚鵡的不凡。首先,作者用“金精”和“火德”來描述鸚鵡的明輝鮮麗,用“能言”和“識(shí)機(jī)”來描述它的智慧,然后用想象來描繪它“嬉游高峻,棲躊幽深。飛不妄集,翔必?fù)窳帧盵11]942的高潔情趣,又直接描繪其容貌美麗,最后通過“配鸞皇而等美,焉比德于眾禽”[11]942的對(duì)比,襯托出鸚鵡的麗容奇姿,聰穎機(jī)智。

阮籍鳥獸賦注重勾勒,他深受建安抒情小賦的影響,在繼承的基礎(chǔ)上對(duì)前代鳥獸賦進(jìn)行了大膽創(chuàng)新,減少了對(duì)物大量的鋪陳描寫,轉(zhuǎn)而以白描手法進(jìn)行粗線條式的勾勒。

3.意象創(chuàng)造

意象創(chuàng)造方面,禰衡《鸚鵡賦》和阮籍《鳩賦》都刻畫了“囚鳥”意象。漢魏六朝時(shí)期,文人通過刻畫“囚鳥”意象來表達(dá)他們懷才不遇、有偉大抱負(fù)卻無(wú)施展之地以及受仕宦羈絆的苦悶感受。正如禰衡《鸚鵡賦》中,鸚鵡被困籠中,感嘆不已:

嗟祿命之衰薄,奚遭時(shí)之險(xiǎn)巇?豈言語(yǔ)以階亂,將不密以致危?痛母子之永隔,哀伉儷之生離。匪余年之足惜,愍眾雛之無(wú)知。背蠻夷之下國(guó),侍君子之光儀。[10]942

鳥獸賦抒發(fā)的最廣泛的情感是對(duì)自由的渴望。禰衡在《鸚鵡賦》中也多次表現(xiàn)出這樣的情感傾向,如:“想昆山之高岳,思鄧林之扶疏”[10]942?！袄ド健迸c“鄧林”本指能使鸚鵡縱情任性、放飛自我的地方,這里通過暗指表達(dá)作者對(duì)“昆山”與“鄧林”的向往之情,抒發(fā)自己懷才不遇、壯志難酬的悲憤。

阮籍《鳩賦》也是“囚鳥”,但該賦中“囚鳥”的結(jié)局是被狗所害,這種結(jié)局與《鸚鵡賦》中所描繪的“囚鳥”形象有區(qū)別,這是“囚鳥”意象在創(chuàng)作上的突破。在“天下多故,名士少有全者”的魏晉時(shí)期,《鳩賦》的寄寓意味不言而喻。

(二)阮籍都邑賦與班固《兩都賦》對(duì)比

班固的《兩都賦》是漢代散體賦中的名篇,也是都邑賦的代表作品。

下面從寫作目的、表現(xiàn)手法、思想情感、作品內(nèi)容四個(gè)方面將班固的《兩都賦》與阮籍都邑賦進(jìn)行對(duì)比分析。

1.寫作目的

班固在《兩都賦》序中寫道:“稽之上古則如彼,考之漢室又如此。斯事雖細(xì),然先臣之舊式,國(guó)家之遺美,不可闕也”,他認(rèn)為寫詩(shī)作賦為君王歌功頌德是祖先遺留下來的法則,能使國(guó)家的美名得以流傳,所以是必不可少的。加之自東漢建都洛陽(yáng)后,“臣竊見海內(nèi)清平,朝廷無(wú)事,京師修宮室,浚城隍,起苑囿,以備制度。西土耆老,咸懷怨思,冀上之眷顧,而盛稱長(zhǎng)安舊制,有陋雒邑之議。故臣作《兩都賦》,以極眾人之所眩曜,折以今之法度。 ”[9]37在班固看來,當(dāng)時(shí)天下太平,朝廷安寧,京城洛陽(yáng)發(fā)展迅速,設(shè)施制度日益完備。然而長(zhǎng)安的老年人卻很不滿意,他們想讓皇帝多關(guān)注一下長(zhǎng)安,夸贊長(zhǎng)安的規(guī)模制度是何等宏大完善,同時(shí)也對(duì)如今洛陽(yáng)的簡(jiǎn)陋和落后嗤之以鼻。作者為了消除“兩都”在民眾心中的疑慮和不對(duì)等的錯(cuò)誤觀念,用必須建都洛陽(yáng)的道理說服他們,所以作此賦來反駁。

與班固《兩都賦》的創(chuàng)作目的不同,阮籍都邑賦的創(chuàng)作目的則在于表現(xiàn)對(duì)專制統(tǒng)治、黑暗社會(huì)的不滿和對(duì)生活、人生的困惑和迷惘,表現(xiàn)了他受羈于世不甘無(wú)為卻只能無(wú)為的痛苦悲憤之情。

2.表現(xiàn)手法

班固《兩都賦》采用雍容鋪陳、華麗夸張的藝術(shù)手法,其中尤以《西都賦》表現(xiàn)突出,如對(duì)宮室進(jìn)行描寫:“其宮室也,體象乎天地,經(jīng)緯乎陰陽(yáng)。據(jù)坤靈之正位,放太紫之圓方。樹中之華闕,豐冠山之朱堂。因瑰材而究奇,抗應(yīng)龍之虹梁。列棼橑以布翼,荷棟桴而高驤。雕玉瑱以居楹,裁金壁以飾珰?！①S贅衣,閹尹閽寺。陛戟百重,各有典司?！盵9]37作者用大量筆墨,將西都的繁華、琳瑯滿目、無(wú)所不有用華麗的辭藻展現(xiàn)得淋漓盡致,用夸張的筆調(diào)竭力刻畫長(zhǎng)安形勢(shì)之優(yōu)越險(xiǎn)要、貢物之珍奇貴重、物產(chǎn)之豐饒充裕,展現(xiàn)出一幅瓊樓玉宇、琳瑯名貴、富麗豪奢、動(dòng)靜有致的華麗圖景。

而阮籍的都邑賦一改前代對(duì)都城大邑的詳細(xì)描寫的傳統(tǒng),洗去漢大賦的極盡鋪排,以簡(jiǎn)略的文字、大筆勾勒了普通小城邑地理環(huán)境惡劣、社會(huì)風(fēng)氣低俗,且更加注重對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露。

3.思想情感

班固在《兩都賦》中對(duì)帝王的描寫過于理想化,如曹道衡先生所說:“但從強(qiáng)調(diào)‘諷喻之意’這一點(diǎn)來說,班固的主張并不錯(cuò),而他的寫作實(shí)踐,卻只是加強(qiáng)了說教部分,而在實(shí)際并未真正擺脫司馬相如、揚(yáng)雄作品的弊病?！盵11]80這是指他的諷諫意圖最終還是沒有實(shí)現(xiàn)。而阮籍兩篇都邑賦均具有諷刺意味,寓有深沉的憤世之情,具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí),展示了阮籍對(duì)魏晉易代之際現(xiàn)實(shí)政治持批判和否定的態(tài)度,拓寬了都邑賦的思想主題。

4.作品內(nèi)容

《兩都賦》所寫內(nèi)容廣闊,從多角度、多方面描寫了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)都城的繁榮與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展,反映了漢代空前的強(qiáng)盛。班固將京都題材與鋪陳描寫結(jié)合起來,形成了漢代散體賦中的京都賦這一門類,被后世許多文人借鑒、效仿。阮籍的《亢父賦》《東平賦》對(duì)于傳統(tǒng)都邑賦的創(chuàng)新在于以犀利的筆鋒,直陳兩個(gè)普通城邑環(huán)境惡劣,市風(fēng)粗俗低下,拓展了都邑賦新的寫作內(nèi)容。

通過以上四個(gè)方面的對(duì)比,我們可以清楚地看到阮籍創(chuàng)作的都邑賦與班固等人寫作的京都賦有著明顯的不同。在這個(gè)題材的寫作上,阮籍開創(chuàng)了全新的領(lǐng)域。

(三)阮籍述志賦與揚(yáng)雄《太玄賦》對(duì)比

兩漢述志賦涉及玄學(xué)的寥寥無(wú)幾,而揚(yáng)雄的《太玄賦》就是一篇代表性作品。在思想方面,揚(yáng)雄的《太玄賦》與阮籍述志賦《清思賦》都表達(dá)了超凡、脫俗、避世的道家思想,但主旨不同。

揚(yáng)雄在《太玄賦》中寫道:“奚貪婪于富貴兮,迄喪躬而危族?！盵12]138貪圖富貴將會(huì)導(dǎo)致意想不到的災(zāi)難發(fā)生,所以他為自己選擇的人生道路是“豈若師由聃兮,執(zhí)玄靜于中谷”[12]138,向許由、老聃學(xué)習(xí),進(jìn)入深山老林去清靜自守。他期望作“圣典以濟(jì)時(shí)”,卻擔(dān)心“身歿而名滅”,又希望“執(zhí)玄靜于中谷”,但最后還是選擇了游仙,希圖求道納靜、自由自在,過上歌舞閑適、與仙同樂的美好生活。揚(yáng)雄在賦末寫道“斯錯(cuò)位極,離大戮兮。屈子慕清,葬魚腹兮。伯姬曜名,焚厥身兮。孤竹二子,餓首山兮。斷跡屬婁,何足稱兮。辟斯數(shù)子,智若淵兮。我異于此,執(zhí)太玄兮。蕩然肆志,不拘攣兮?！盵12]138他認(rèn)為屈原投河、伯姬焚身、孤竹二子餓死首陽(yáng)山等做法都是不值提倡的,他選擇沖破世俗和傳統(tǒng)的束縛而執(zhí)守《太玄》。

魏晉時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩不安,玄學(xué)大興,涉及玄學(xué)內(nèi)容的賦作數(shù)量明顯增多。阮籍的《清思賦》雖推崇道家思想,卻又有不同于《太玄賦》的主旨?！肚逅假x》的開篇即是玄理:“余以為形之可見,非色之美;音之可聞,非聲之善?！盵3]13這篇賦字面意思上寫對(duì)清虛高潔、超凡脫俗的神女的追求與愛慕,實(shí)際上表達(dá)對(duì)“美”的精神境界的執(zhí)著追求,它超越了世俗對(duì)佳人美色的追求,而強(qiáng)調(diào)對(duì)清虛逍遙、無(wú)所系累、幽適恬淡的理想心境的追求。此賦把現(xiàn)實(shí)的人生體驗(yàn)與玄學(xué)思考結(jié)合起來,展現(xiàn)了人們更高層次的追求。與揚(yáng)雄《太玄賦》相比,阮籍在《清思賦》中所表現(xiàn)出的崇尚老莊之學(xué)給人以超越自我的精神感受,他對(duì)于魏晉玄學(xué)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

綜上所述,阮籍是魏晉之際文風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物。對(duì)阮籍作品的研究不僅是全面了解阮籍的一個(gè)重要環(huán)節(jié),更是中國(guó)古代文學(xué)史中賦研究不可或缺的一部分。