朱云霞

在討論1950 年代香港文學(xué)的發(fā)展面貌時(shí)，香港青年作者的成長是學(xué)界關(guān)注的重要議題之一，以此為核心，研究者通過青年報(bào)刊圍繞青年創(chuàng)作、青年文化教養(yǎng)、文學(xué)主體性等展開了相關(guān)討論，《中國學(xué)生周報(bào)》《海瀾》《大學(xué)生活》《文藝世紀(jì)》《青年樂園》《文藝新潮》等都是聚焦較多的報(bào)刊。值得注意的是，在這些影響較大、發(fā)行量較廣的青年報(bào)刊之外，還有一些青年學(xué)生自發(fā)創(chuàng)辦的校園刊物，如香港官立文商專科學(xué)校文學(xué)系學(xué)生創(chuàng)辦的《五四文刊》、崇基學(xué)院中國語文學(xué)會出版的《華國》等，也以校園文藝的方式折射了香港文學(xué)發(fā)展的階段特性，是我們從“微觀”視域進(jìn)入歷史語境的一種方式。

《五四文刊》很容易和新文化運(yùn)動之“五四”作關(guān)聯(lián)設(shè)想，實(shí)際上是香港官立文商?？茖W(xué)校文學(xué)系1954 級學(xué)生創(chuàng)辦的校園文藝期刊——“刊名五四，乃我級名”①，所刊作品為該系師生撰寫的學(xué)術(shù)評論、散文、詩詞、小說和劇本等。與一般校園文藝刊物不同的是，其編創(chuàng)者多是再進(jìn)修的香港中文教師，文藝熱忱既源于職業(yè)需要與個人興趣，也和重返校園后被激發(fā)出的文學(xué)熱情有關(guān)：“我們是念文學(xué)的一群，我們認(rèn)為只有不斷寫作才有進(jìn)步，只有不斷的學(xué)習(xí)才有創(chuàng)造。我們憑著這一點(diǎn)勇氣和熱忱，決朝著中國文學(xué)的大道邁進(jìn)，為保存和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)而努力?！雹谒麄儗Α爸袊膶W(xué)”的理解和認(rèn)知，受香港自身的文化觀念與審美習(xí)性影響，也與文學(xué)系的教授們通過授課、文學(xué)活動等進(jìn)行的引導(dǎo)有關(guān)。但是，以“五四”為名，顯然不僅是時(shí)間上的契合，通過刊物中的師生交往記述、文化思考、古體詩詞創(chuàng)作及新文學(xué)實(shí)踐，我們看到的是在時(shí)空交錯的“五四”延長線上，20 世紀(jì)50 年代初期，香港一群師生“‘借文學(xué)革命’之義，想象、建構(gòu)的正是延綿2000 多年不斷更新的中華‘詩國’”③。不過，因是小范圍發(fā)行的校園刊物，且僅有兩期，1953 年的創(chuàng)刊號為第1 期，1954 年的畢業(yè)號為第2 期，是特定群體在短時(shí)期內(nèi)的文藝活動，僅為當(dāng)時(shí)香港校園文藝的一個側(cè)影，故研究者較少關(guān)注。但回到歷史語境，《五四文刊》作為微型校園刊物，可以說反映的是介于《中國學(xué)生周報(bào)》和《青年樂園》之間的另一種文化空間，教授們的文化指導(dǎo)和文藝實(shí)踐關(guān)乎文化傳統(tǒng)在地承續(xù)與重建的問題，而青年學(xué)生的文藝觀念和文學(xué)創(chuàng)作則體現(xiàn)出立足香港回應(yīng)“引導(dǎo)”的現(xiàn)實(shí)感，此種校園文藝已然超越青春色調(diào)或校園文化的范疇，為我們觀察1950 年代香港文學(xué)發(fā)展提供了另一種向度。

一、“時(shí)逢五四”與非典型校園刊物

在20 世紀(jì)50 年代的香港文化場域中，左、右翼陣營都非常重視青年讀者，“出于推行意識形態(tài)、搶奪文學(xué)市場和青年讀者等目的創(chuàng)辦了一批青年文學(xué)刊物，但雙方在具體的雜志定位、文章選取等方面大多均以‘培植青年文學(xué)力量’‘推動中國文學(xué)發(fā)展’為中心”④，如友聯(lián)出版社出版了一系列面向?qū)W生群體的刊物《大學(xué)生活》《中國學(xué)生周報(bào)》等，其中1952 年創(chuàng)刊的《中國學(xué)生周報(bào)》影響最為深廣，而左派文藝刊物中當(dāng)時(shí)頗受中學(xué)生歡迎的是創(chuàng)刊于1956 年的《青年樂園》，被認(rèn)為是可與《中國學(xué)生周報(bào)》分庭抗禮且市場份額占有較大的報(bào)紙⑤。盡管政治傾向與文化立場不同，但青年報(bào)刊對20 世紀(jì)50 年代香港文學(xué)轉(zhuǎn)型起到了重要的作用，主要體現(xiàn)在對香港青年的文化素養(yǎng)培育、文學(xué)品味形塑以及創(chuàng)作引導(dǎo)等層面。不過，與發(fā)行甚廣、影響較大的青年刊物相比，還有一些校園刊物也值得關(guān)注，其作為“微型”文化場，并不只是青年與校園的疊加，在記錄特定時(shí)期青年文化心理的同時(shí)，也從“另外”的角度反映了香港青年及學(xué)院知識分子的文化意識。而在校園刊物中，微小如《五四文刊》又是“另外”之中的“例外”。

《五四文刊》由香港官立文商?？茖W(xué)校文學(xué)系1954 級學(xué)生創(chuàng)辦，在第二期的編后記中編者透露其資金來源：“最傷腦筋的經(jīng)費(fèi)問題，終于決定由同學(xué)們自想辦法籌足后，這樣才算解決了”⑥，但它又非典型的校園刊物。原因之一是學(xué)校的性質(zhì)——官立文商?？茖W(xué)校由香港教育司創(chuàng)辦于1951 年，英文名原為Evening School of Higher Chinese Student，故有“官立漢文夜學(xué)院”之稱，設(shè)有新聞系、文學(xué)系和商學(xué)系等，學(xué)生畢業(yè)后不授學(xué)位，沒有校址，主要借用香港大學(xué)的校舍上課，“創(chuàng)辦的目的是解決中學(xué)畢業(yè)的升學(xué)問題，希望以中國語言為媒介講授高級學(xué)術(shù)使中英兩大文化得以交流，使學(xué)生可在短期的專業(yè)訓(xùn)練之后成為香港優(yōu)秀的新聞商界和教師方面的人才”⑦。尤其當(dāng)時(shí)香港中文中學(xué)師資缺乏，以此種方式創(chuàng)辦學(xué)?？梢栽谝欢ǔ潭壬暇徑饨逃龎毫Γ瑫r(shí)任署理教育司的毛勤先生就曾指出“中文中學(xué)缺乏師資的情形，更為嚴(yán)重，這些學(xué)校低級的部分學(xué)科所需的師資，可以由官立文商專科學(xué)校加以初步培植”⑧，“規(guī)定凡是念文學(xué)系的現(xiàn)任教員，若學(xué)年考試全部合格，可領(lǐng)回已交的全部學(xué)費(fèi)”⑨。可以看出該校極為重視中文和文學(xué)教育，且教授陣容強(qiáng)大，“有的是過去國內(nèi)的大學(xué)教授，而現(xiàn)在在港大任教，有的是在香港大專學(xué)校任教者”⑩，如謝扶雅、柳存仁、譚維漢等。故官立文商?？茖W(xué)校在當(dāng)時(shí)也被認(rèn)為“在本港幾間大專學(xué)校中最為特殊”[11]。

文學(xué)系“第一期的同學(xué)，錄取有四十人，實(shí)際到讀的二十八人”[12]，后又有同學(xué)陸續(xù)轉(zhuǎn)入，畢業(yè)時(shí)有三十五人?！段逅奈目返膭?chuàng)辦者們，正是最早一期（1951 年秋）入學(xué)的文學(xué)系學(xué)生。作為該校首屆進(jìn)修學(xué)生，文學(xué)系同學(xué)的文藝活動較為豐富，不僅成立系會，還組織各類文藝活動，“成立話劇組，顧問是巢校長和謝教授等，導(dǎo)演是譽(yù)滿中國劇壇的胡春冰教授，助理導(dǎo)演是鄭立基同學(xué)。胡教授選定了曹禺名著《正在想》為劇本，全體演員出動，定期排練，準(zhǔn)備成熟后在‘麗的呼聲’播音?！盵13]巢校長即該校首任校長巢坤霖，胡適在《南游雜憶》中曾提及與其談?wù)撓愀劢逃龁栴}：“香港的教育問題，不僅是港大的中文教學(xué)問題。我在香港曾和巢坤霖先生、羅仁伯先生細(xì)談，才知道中小學(xué)的中文教學(xué)問題更是一個亟待救濟(jì)的問題”[14]。巢坤霖出身望族，是清末圣保羅、黃仁、圣士提反的學(xué)生，后留學(xué)英國，在Durham University 和University of London 就讀，回國后在清華大學(xué)講授拉丁文和英國文學(xué)，于1921 年返回香港出任教職[15]；此后曾擔(dān)任國際宣傳處駐澳大利亞悉尼辦事處主任，1949 年任務(wù)完滿返回香港[16]，1951 年任香港官立文商?？茖W(xué)校校長。從早年經(jīng)歷可以看出巢坤霖對香港教育有切身經(jīng)驗(yàn)，也極為重視文學(xué)教育，在《五四文刊》創(chuàng)辦時(shí)曾題字鼓勵學(xué)生發(fā)展文藝活動，報(bào)道中也有記載其參與學(xué)生演劇活動，1953 年11 月巢坤霖因病去世，《五四文刊》發(fā)表過學(xué)生的詩歌《靈魂在那里》，將失去校長之悲形容為“如孩子喪母，如婦人喪夫”，以“靈魂在那里”表示愛與精神之不滅。

以上可知，《五四文刊》的編創(chuàng)者身份較為多元。他們既是在讀學(xué)生，又是社會上的職業(yè)人士，以香港中小學(xué)教師為主——“同硯凡三十有五，而任教職者三十”[17]。故他們的文學(xué)創(chuàng)作或文化思考，不再是典型的青春風(fēng)格或局限于校園文化，行文與表達(dá)都相對成熟，如黃國棟的《文藝與個性》、樂季雨的《青年人的使命》、曹美屏的《哲學(xué)與民族文化》等。他們對于為何繼續(xù)進(jìn)修，以及對文學(xué)和寫作的理解，也都有相對獨(dú)立的表述和判斷：“今乃拓其余時(shí)，以所習(xí)經(jīng)史之業(yè)，百家之言，詩賦詞曲之選，倫理社會諸科，以至文字文法之探求，小說與戲曲之賞悟，窮邏輯哲學(xué)之秘奧，窺西洋文學(xué)之涯涘，發(fā)為文章，各盡其長匯輯文存……志不逮乎眩世，僅在光其所學(xué)……而毋負(fù)吾師殷殷之望”[18]。故從“青春”色調(diào)和學(xué)生編創(chuàng)者角度來說，在香港當(dāng)時(shí)的校園文藝刊物中，《五四文刊》具有獨(dú)特性。

此外，還有一個不可忽視的“非典型”元素，即《五四文刊》的作者中教授占據(jù)重要比例。第一期中為刊物撰稿的教授有謝扶雅、曾希穎、羅香林、阮雁鳴、趙尊岳、柳存仁等；第二期為刊物撰稿的教授有謝扶雅、阮雁鳴、趙尊岳、曾希穎、柳存仁等。透過《五四文刊》所呈現(xiàn)的師生交往與互動形態(tài)，可以看出教授們其實(shí)是一種介入性參與，既指導(dǎo)學(xué)生們的文藝活動，也積極表述自己的文藝觀念或文化思索，從形式和內(nèi)容等多個角度影響了學(xué)生們的辦刊理念。首先，來看一下《發(fā)刊詞》和排在首期第一篇的文章《“五四”和新作家》。在《發(fā)刊詞》中，確實(shí)有對“五四”的遙想與回應(yīng)，可以看出是借“五四”之象征意涵，表達(dá)彼時(shí)香港青年學(xué)生當(dāng)以歷史精神自我激勵、直面現(xiàn)實(shí)并勇于承擔(dān)責(zé)任的時(shí)代意識：

時(shí)逢五四，亦饒深義，豈獨(dú)聲氣相求，學(xué)業(yè)砥礪而已乎！吾人在卷冊勞形之余，進(jìn)修繼昝感晚近國學(xué)凌夷，沉冥不返，無復(fù)彰時(shí)，邪說橫流，真?zhèn)尾槐?，尋求墜緒，啟發(fā)幽光，此固責(zé)不容辭，不敢不勉也。夫無所得于心而妄以告人者，謂之私己。爰于領(lǐng)畧所得，編成是卷，求正先達(dá)，借助他山，此刊之所由也。[19]

而與《發(fā)刊詞》中青年人的主體自覺相呼應(yīng)的，是為師者的期待——謝扶雅的《“五四”和新作家》，由本?！拔逅摹奔墝W(xué)生，聯(lián)想到新文化運(yùn)動之“五四”，進(jìn)而展開討論，以激勵學(xué)生：

“五四”是中國歷史上一個很偉大的學(xué)生運(yùn)動，是新文化運(yùn)動，也更是中國文學(xué)革命運(yùn)動。在這一次運(yùn)動中，曾經(jīng)出版了許多云蒸霞蔚的刊物，產(chǎn)生了無數(shù)龍騰虎嘯的作家，而達(dá)成了文學(xué)革命的偉大任務(wù)。然溯中國文學(xué)史上的革命運(yùn)動，“五四”不是第一次……至今日，海角的香江也尚有流風(fēng)遺韻。……正如這詩人節(jié)的主人公永給中外人士無限太息，激動，興奮；現(xiàn)代世界，黑云籠結(jié)，陸沉之兇兆已具，全人類玉石俱焚之期日迫一日。熱情敏感的新詩和新作家必然地會蓬興崛起，椎輪大輅，挽既倒之狂瀾！“五四”——五四級諸子乎；企予望之矣！[20]

謝扶雅[21]也即上文提到的學(xué)生話劇社的“謝教授”，在該校講授《中國文學(xué)史》《修辭學(xué)》《經(jīng)學(xué)》。通過《五四文刊》相關(guān)文章的記述，可以看出謝扶雅不僅為刊物撰稿，也積極參與學(xué)生的文藝活動，在系會第二屆主席改選時(shí)，謝教授即席題贈新詩予以鼓勵：“在山明水媚的南天，產(chǎn)生了文藝的王國”[22]，可以說參與、指導(dǎo)學(xué)生活動的實(shí)質(zhì)，是對香港青年承續(xù)“五四”精神有企望，對香港文藝有新期待。同年一月，謝扶雅發(fā)表在《中國學(xué)生周報(bào)》的《香港的中國學(xué)生》也談及對青年學(xué)生和香港的雙重期待：“這里正是中西兩方文化都落了空的三不管地帶，沒有見到如我們所理想所希望的，真成為中西文化交流而創(chuàng)造出來的一個新文化中心……然而，學(xué)生們不需自哀所處的絕境和殘酷的命運(yùn)，我們應(yīng)有自信和自信力，中國學(xué)生運(yùn)動素具偉大光榮的歷史”[23]。

雖然《五四文刊》僅有兩期，但非常重視教授們的意見或建議。柳存仁在第一期發(fā)表的《做自己和為別人》中提及當(dāng)時(shí)學(xué)校各系辦刊風(fēng)尚，肯定“五四”級辦文藝刊物是“著丁先鞭”，但也覺得“就出版刊物來說，在一所大學(xué)或?qū)？埔?guī)模的學(xué)校里，大家只是分頭摸象式的，各就所長，以及自己所特殊喜歡的事物來撰述，發(fā)抒一部分純真的觀感和研究的心得，固然未為不美，但好處似乎也就是止于此了，若然說到學(xué)術(shù)空氣的培養(yǎng)，和寄托研究的熱誠，那么這樣的書刊，當(dāng)然我們誰都會覺得不足。”[24]顯然柳存仁和謝扶雅是從不同層面提出新期待，謝扶雅是站在“五四”文學(xué)革命的延長線上，期待香港青年成為“新作家”；柳存仁更在意“研究”和“學(xué)術(shù)”，甚至建議五四級學(xué)生向?qū)W校申請編纂學(xué)術(shù)性雜志。在第二期中，《五四文刊》很明顯的變化就是學(xué)生們的學(xué)術(shù)探討型文章增多了，有鄭立基的《論文學(xué)的〈內(nèi)在傾向〉》、黃振權(quán)的《中國文學(xué)教學(xué)漫談》、吳月華的《中國秦漢以來學(xué)術(shù)思想的演變》、吳鴻順的《中國小說觀念之演進(jìn)》、唐和貞的《唐宋兩代文學(xué)的價(jià)值》、馬秀文的《短篇小說的取材與布局》等，總體數(shù)量較多。而以文學(xué)研究的態(tài)度，論及“五四”文學(xué)革命的文章《中國散文發(fā)展述評》，可以看出是從青年學(xué)生角度出發(fā)，但受到教授們影響的文學(xué)思考：

甲午迄今，外受列強(qiáng)之瓜分，內(nèi)有軍閥之專橫因而產(chǎn)生五四文學(xué)革命，此后由于西洋科學(xué)之輸入，文人因鑒于國家之危亡，為救國救民，文學(xué)乃由黑暗時(shí)代再復(fù)趨于新生，其始由于孫文學(xué)說之影響，而蔡元培、胡適、魯迅等繼之在文學(xué)上針對時(shí)病，發(fā)揮時(shí)事評論，用淺白之語體以報(bào)道民眾覺悟，使知國家為民所有、政治為民所管，由頹廢之舊有生活，轉(zhuǎn)入民主之潮流，而中國文學(xué)至此時(shí)為數(shù)千年來，劃時(shí)代之改造也。[25]

然而吾國吾民，久受儒家倫理觀念之熏陶，于新文學(xué)之現(xiàn)階段，總以抨擊舊思想舊道德，一切均西歐文化為依歸，以致國族失其重心，政治陷于混亂，新舊生活方式，尚未達(dá)到明朗時(shí)期，故近代中國尤處于劇變時(shí)代，五十年來內(nèi)憂外患之交迫，予民族莫大之創(chuàng)傷，遺留萬劫不復(fù)之禍患，神州陸沉，殺機(jī)四起，文化之出路尚在徬徨昏黑之暗夜，文學(xué)之發(fā)展在風(fēng)雨飄搖之歧路，救國救民之最后覺醒，是亦吾人之責(zé)任。[26]

作者在梳理中國散文發(fā)展脈絡(luò)之后，肯定新文學(xué)之散文風(fēng)格，認(rèn)為新文學(xué)的寫法平淺通俗，融合歐美散文技法，有時(shí)代感，言之有物，并以《胡適四十自述》《魯迅傳》為例證，但其文學(xué)觀念及文化理念顯然又是站在“五四”的延長線上進(jìn)行的總體性思考，文章結(jié)尾的歷史感與憂患意識和上文所引謝扶雅的慨嘆：“現(xiàn)代世界，黑云籠結(jié)，陸沉之兇兆已具”的情緒基調(diào)是相通的，而“救國救民之最后覺醒，是亦吾人之責(zé)任”則有回應(yīng)師者召喚的意味。

二、“五四”之外：香港青年的文藝觀

《五四文刊》并無政治背景，其編創(chuàng)者雖心懷“五四”情結(jié)，但“五四”更多的是作為象征性文化符號而存在，在“青年人”身份和社會意識層面自覺地將“五四”視為精神資源，因此他們的文章多在結(jié)尾處表達(dá)改變社會的擔(dān)當(dāng)意識。而具體到文藝觀和文化理念，這一群學(xué)生的認(rèn)知則顯示出立足香港的、在“五四”之外的承傳與探索。說其立足香港，未必是明確的香港主體意識，而是身在香港，或從中國文學(xué)/民族傳統(tǒng)整體性角度談文學(xué)應(yīng)有的樣態(tài)，或針對香港現(xiàn)實(shí)談對文藝的理解和期待，在以“中國文學(xué)”和“民族傳統(tǒng)”為基點(diǎn)的文化共同體想象中，具有獨(dú)特價(jià)值。從另一個角度來說，“現(xiàn)實(shí)感”也可視為青年群體更加關(guān)注香港自身文化建設(shè)的表征。

其一，從對新文學(xué)的傳承與在地發(fā)展來看，《五四文刊》同仁強(qiáng)調(diào)文藝不從屬于政治，應(yīng)有不受環(huán)境約束的獨(dú)立性、自由性。不同于祖國大陸在1950 年代對現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的選擇性繼承，尤其是對“五四”傳統(tǒng)中人文主義與自由理念進(jìn)行清理，香港雖然在一定程度上受到政治文化影響，但香港文壇并未像祖國大陸或臺灣那樣受制于文學(xué)制度，而是有相對自由的文學(xué)空間，“文學(xué)創(chuàng)作一直拓展著其超越政治意識形態(tài)對峙的脈絡(luò)”[27]，黃萬華就認(rèn)為文學(xué)真正能夠超越政治束縛，又在于其對文學(xué)常識的堅(jiān)持[28]，他以20 世紀(jì)50 年代的香港青年刊物《海瀾》為例，論述了此時(shí)文壇對文學(xué)的“常識性立場”的堅(jiān)持，認(rèn)為正是以文學(xué)常識的力量保存、發(fā)展了文學(xué)自身。在《五四文刊》中也有相關(guān)論述，盡管文章總量不多，但也可梳理出刊物同仁的文藝觀念和創(chuàng)作傾向。當(dāng)然《五四文刊》的作者們并非以“常識”立論，他們所秉持的文藝獨(dú)立于政治，文藝應(yīng)當(dāng)是有個性的、自由的觀念，實(shí)則是從更為素樸的角度或回應(yīng)師者引導(dǎo)而進(jìn)行的文藝思考。

較具代表的有黃國梁的《文藝和個性》，鄭立基的《論文學(xué)的“內(nèi)在傾向”》?！段乃嚭蛡€性》認(rèn)為文藝作品是作者個性的再現(xiàn)，“必然是非教條主義的”，因此對文學(xué)受制于“文藝政策”和“整風(fēng)”進(jìn)行強(qiáng)烈批判，認(rèn)為在壓抑和束縛的環(huán)境中作者是不愿提筆的，“真正的夢，真正的悲哀，真正的希望和真正的愛情”是無法在作品中流露出來的，“要文藝服從于政治，牽著作者的鼻子走”是泯滅作者個性，摧毀藝術(shù)的生命，強(qiáng)調(diào)文藝作者應(yīng)該是獨(dú)立的，自由地抉擇所寫的內(nèi)容，“只有撇脫了政治束縛，粉碎思想的鎖鏈”，作者才能真正表現(xiàn)個性，文藝作品才有豐富和美麗的生命?！盵29]從中可以看到此時(shí)香港青年對文學(xué)的熱誠，而這樣的文學(xué)觀念在當(dāng)時(shí)也是較為普遍的。即便是帶有政治傾向的青年刊物，在面對青年群體時(shí)，也非常注意文藝觀念更加符合香港當(dāng)時(shí)的文化語境，比如《青年樂園》雖然強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義精神和文學(xué)經(jīng)典的教化作用，但并不排斥或反對文學(xué)創(chuàng)作的自由和個性，因此刊發(fā)的文學(xué)作品不乏寫愛情、都市之作，也不乏風(fēng)格感傷或唯美之作。

鄭立基的《論文學(xué)的“內(nèi)在傾向”》認(rèn)為文學(xué)作品的實(shí)質(zhì)主要由時(shí)代精神和地方色彩決定的，主要從“感傷主義”、“浪漫主義”和“寫實(shí)主義”三種傾向談?wù)撐膶W(xué)與時(shí)代的關(guān)系，并且認(rèn)為三種傾向，并無高下，各有優(yōu)點(diǎn)和缺陷，以歐洲自然主義和《紅樓夢》為例說明三種傾向配合得當(dāng)就可能產(chǎn)生價(jià)值高的作品。顯然這與唯現(xiàn)實(shí)主義為上的文藝觀不同，強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的時(shí)代性及其不受環(huán)境支配的獨(dú)立品格：“藝術(shù)與生活，一樣的是我們個人的內(nèi)部要求的一種表現(xiàn)，一樣的是一種力量的表現(xiàn)，如果生活全然要憑借環(huán)境的支配，豈不是藝術(shù)家的創(chuàng)造，完全否定？”[30]不僅如此，還對文藝研究者提出期待——“改造境遇，刷新時(shí)代，是研究文藝者應(yīng)有的精神與認(rèn)識”。這種對文學(xué)自身價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，對文藝研究者主動精神與獨(dú)立判斷意識的肯定，體現(xiàn)的同樣是一種獨(dú)立、自由的文藝觀，也可以說是《五四文刊》的內(nèi)在追求。

其二，從對待傳統(tǒng)文學(xué)的態(tài)度來看，《五四文刊》有保存國粹、賡續(xù)傳統(tǒng)文化的自覺。趙稀方在談?wù)撛缙谙愀坌屡f文學(xué)關(guān)系時(shí)，認(rèn)為“中國古典文學(xué)是香港歷史上中文文化承傳的主要形式，擔(dān)當(dāng)著中國文化認(rèn)同的重要角色。如果說中國古典文化在大陸象征著封建保守勢力，那么它在香港卻是抗拒殖民文化教化的母土文化的象征”[31]。因而，在香港現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)文學(xué)如舊體詩詞一直有其自身的脈絡(luò)。至20 世紀(jì)50 年代初期，香港社會文化發(fā)展進(jìn)入新的階段，但知識界對傳統(tǒng)文化的態(tài)度卻未發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，舊體文學(xué)因南來文人的帶動呈蓬勃之勢，特別是學(xué)者詩人如饒宗頤、曾希穎、趙尊岳等，到香港后比較活躍，詩文述作并重，香港學(xué)者程中山就認(rèn)為，“這些南來文人后來大多扎根香港，或辦學(xué)育才，或結(jié)社唱和，提倡國故文學(xué)，促進(jìn)香港五六十年代舊體文學(xué)蓬勃發(fā)展”[32]。被視為“本港漢文最高學(xué)府”的香港官立文商專科學(xué)校，文學(xué)系的課程設(shè)置也非常重視傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育，如曾希穎講授《詩學(xué)》《諸子學(xué)》、趙尊岳講授《詞曲》、黃孟駒講授《散文名著》、謝扶雅講授《經(jīng)學(xué)》。曾希穎和趙尊岳的詩詞“早已鵲名中外”[33]，為不少青年學(xué)生仰慕，但他們也在《五四文刊》發(fā)表詩詞作品和研究文章，在一定程度上會影響到學(xué)生的文學(xué)觀念。不過，這些學(xué)生作為有職業(yè)的青年，已有相對穩(wěn)定的文化理念，因此他們對傳統(tǒng)文學(xué)的態(tài)度，并不完全承襲自老師，還和香港自身的古典文學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)，比如《發(fā)刊詞》是極為雅致的文白兼容，其對文化的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)更多指向“國學(xué)”：“同人既獲茍安，得修國學(xué)，宜有堅(jiān)宏之力量，延續(xù)文化，應(yīng)具命脈之機(jī)能；庚續(xù)發(fā)揚(yáng)，是以非積學(xué)不為功，舍積理無由致，然積學(xué)積理，惟在研求，依仁游藝、井蓄兼收，同情與珍惜，究不如敦品勵行之自珍，灌輸與提挈，孰若勤學(xué)好問之為愈。”[34]

從兩期內(nèi)容來看，學(xué)生談?wù)摴诺湮膶W(xué)的文章也較多，如張漢的《屈原與莊周》、黃容之的《略論溫韋之異同》、陳載聯(lián)的《莊子思想及其文學(xué)》、唐和貞的《唐宋兩代文學(xué)的價(jià)值》、卓麗英的《漫談詩詞》、吳鴻順的《中國小說觀念之演進(jìn)》等，即便論及新舊文學(xué)分野，也是較為客觀地評述，較有代表性的如盧干之的《詩和詞的認(rèn)識》，從文學(xué)發(fā)展史的角度談?wù)撛姷陌l(fā)展，論及文學(xué)革命以后詩歌的發(fā)展也是新舊并重，認(rèn)為“無論作新（近體）詩也好，做舊（古體）詩也好，第一個步驟是取材，而其所包含的資料時(shí)無所不具”，不過，最終目的則是有感于中國傳統(tǒng)文化在大陸受到毀壞，而“本校為本港漢文最高學(xué)府，我們這一群學(xué)子，孜孜屹屹者，亦為鉆研中國國粹，以期保存固有文化，因?yàn)橄愀?，大多?shù)人都注意研究ABCD，剩下一塊田園，我們不耕耘，又有誰去耕耘呢，吾儕其勉之！”[35]與此對應(yīng)的是，青年學(xué)子的創(chuàng)作也不乏舊體詩詞，如《浣溪沙》《憶江南》《望江南》《相見歡》《漁家傲》《清明》《江城子》等舊體詩詞都與新詩作品同在“詩詞”篇。

其三，注重文藝的教育功能?！段逅奈目返倪@些青年們并非1950 年代香港文壇的重要作者，他們只是極為普通的一群，有不少都只在本校刊物中活躍，但正是這些知識青年素樸的文學(xué)認(rèn)知，從側(cè)面反映了此時(shí)香港青年對文學(xué)的某種理解與期待。并且，他們的文學(xué)認(rèn)知并非停留在個人見解層面，作為中小學(xué)語文教師，他們也多從實(shí)際出發(fā)探討文學(xué)的教育功能。除卻一些談?wù)撐膶W(xué)教學(xué)法的文章，如《中國古代文化教育的貢獻(xiàn)》《中國文學(xué)教學(xué)漫談》《漫談兒童教學(xué)法》等，還有像吳冰的《學(xué)校戲劇與教育》，認(rèn)為有提倡學(xué)校劇運(yùn)的必要，更進(jìn)一步期待戲劇成為教育社會大眾的方式，不負(fù)戲劇教育的真意：“中國的話劇運(yùn)動，由清末到現(xiàn)在都是由學(xué)校劇運(yùn)去支持的，雖然在抗戰(zhàn)時(shí)期有點(diǎn)不同，但是今天也是一樣由學(xué)校去支持，其中當(dāng)然有不可以分離的因素和淵源，……戲劇是一種集體的藝術(shù)，要有合作精神，由演劇而訓(xùn)練出群體的道德，這就是公民訓(xùn)練的一種新方法了”[36]。此外，如劉世珍的《閑話粵曲》，批判當(dāng)時(shí)粵曲內(nèi)容低俗，范圍狹窄，多用赤裸裸的市井口語，不乏隱秘頹敗之風(fēng)，“不忍卒聽”，認(rèn)為香港的粵曲家們，“可不必斤斤思索曲辭的綺麗，也不要渴望在世界樂壇上出風(fēng)頭，只要把著崇正的觀念，本著好音樂的精神，把粵曲改造成為一種健全的音樂便很夠了”[37]，“崇正”與“健全”的訴求，正是基于粵曲在香港流行，對一般民眾有著重要影響，但內(nèi)涵不足，亟需更新。當(dāng)然，他們對文學(xué)社會價(jià)值的關(guān)注，并不全然出于過往文學(xué)史論述中知識分子對香港商業(yè)化環(huán)境的抵抗，而是作為香港青年改善社會風(fēng)氣以“立人”的教育理想。

三、群體與時(shí)代：兩種文學(xué)風(fēng)格

《五四文刊》所刊文學(xué)作品，因作者的群體差異形成兩種風(fēng)格——以學(xué)生為主的唯美、浪漫與感傷的青年文風(fēng)；以教授為主的沉郁、凝重與沉著的學(xué)者氣度。這兩種風(fēng)格共存于特定時(shí)期的校園刊物，為我們觀察20 世紀(jì)50 年代初期的香港文學(xué)轉(zhuǎn)型提供了獨(dú)特角度——校園文化生態(tài)如何呈現(xiàn)/ 影響香港文學(xué)的發(fā)展？在過往論述中，香港中文大學(xué)、嶺南學(xué)院和香港大學(xué)的學(xué)者作家，尤其是1949 年前后的南來作家所建構(gòu)的校園文化成為觀察香港文學(xué)的重要視角，“他們所表現(xiàn)出來的中國文化本位的文化激情和民族意識強(qiáng)烈的‘故國之思’，提升了香港這一殖民性、商業(yè)性城市的文化品味。這種文化生態(tài)有助于香港文學(xué)的生存發(fā)展”[38]，但是經(jīng)由《五四文刊》，我們或可通過具體個案延伸考察向度——學(xué)生創(chuàng)作如何呈現(xiàn)時(shí)代，教授創(chuàng)作在影響文壇的同時(shí)，如何引導(dǎo)學(xué)生？

盡管《五四文刊》的學(xué)生創(chuàng)作具有總體相似的風(fēng)格，但從文學(xué)作品所呈現(xiàn)的個體經(jīng)驗(yàn)和精神世界來看，這一群香港青年，又可分為香港本地人和大陸南來香港者。鄭立基的小說《邂逅》與署名珍的《緣》，講述的都是香港都市的故事，屬于浪漫主義的現(xiàn)代風(fēng)格，注重細(xì)節(jié)和心理描寫。《邂逅》寫的是電車奇遇，青年男子家彥夜乘電車，邂逅年輕漂亮的馬小姐，后又在同學(xué)家的舞會上相遇相熟，陷入愛戀之后，家彥說出自己的家庭情況，不料馬小姐留下一封信不辭而別，因?yàn)樗潜凰司嗽谂_灣拋棄的女人。而《緣》寫的是“我”在每夜的渡海輪船上都會遇到漂亮的“你”，“你”的一顰一笑都引起“我”的遐想，一切都朝著浪漫和美好的方向展開，但是“我”跳出敘事，告訴大家“你”突然不見了，又俏皮的說：“朋友，你想象中充滿羅曼締克的故事，是這樣的結(jié)尾，可有替我難過嗎？謝謝你的關(guān)心我，但我對這故事感著缺憾的滿意。因?yàn)椋抑?，它終不會如你所想像的結(jié)果，因?yàn)?，因?yàn)椤乙彩且粋€女孩子?！盵39]《緣》中刻意為之的浪漫敘事、輕松自如的心境，正與《邂逅》營造的唯美浪漫氛圍，追求日常中的傳奇一樣，是都市青年最普遍的情感表征，而故事發(fā)生的場所又是極具香港都市特質(zhì)的流動性空間，這是香港青年的香港故事，雖浪漫虛無，但又是“現(xiàn)實(shí)”的。莫志珍的小說《歸來》，在敘述方式上和同學(xué)作品大抵相同，注重心理描寫，聚焦細(xì)節(jié)，但寫的卻是一個與香港無關(guān)的大陸青年抗戰(zhàn)的故事。當(dāng)然寫在香港，與此時(shí)祖國大陸的革命歷史敘事是完全不同的，小說只是將抗戰(zhàn)作為表現(xiàn)個體心理、家庭倫理的背景。小說中的情感表達(dá)是理性、客觀的，大陸經(jīng)驗(yàn)也是隱藏的。但在詩詞和散文這類抒情作品中，南來青年的懷鄉(xiāng)思?xì)w之情則傾瀉而出。比如《浣溪沙（鄉(xiāng)思）》：“無語高樓倚晚風(fēng)，環(huán)山樹色綠重重，思鄉(xiāng)千里白云封。故國已教人事改，那回歡笑幾重逢，回腸蕩氣永難窮。”[40]吳鴻順的長文《杜鵑聲聲啼暮春》，也表達(dá)天涯落拓、去國離鄉(xiāng)之悲。南來青年的失落和鄉(xiāng)思，正與此時(shí)香港文壇南來作家強(qiáng)烈的“故國之思”相同，是此地時(shí)代情緒的一種表征。

值得注意的是，在《五四文刊》中，還有一種敘事有效彌合了香港—大陸經(jīng)驗(yàn)的差異，鄭立基的小說《情書和方帽子的故事》講述的是一個大陸青年融入香港的故事。小說中，金兆光和梁青華是大學(xué)同學(xué)，畢業(yè)后原本都有適合專業(yè)的職業(yè)，但時(shí)局不好，先后到港，因青華老家向來都在香港，憑借父執(zhí)提攜找到了一份工作。而兆光只在香港的一間私立學(xué)校做了小學(xué)老師，薪水微薄，因?yàn)橛星嗳A鼓勵和安慰他并不覺得自己的日子灰暗。私立學(xué)校校長的女兒施小姐年近三十，尚未結(jié)婚，她要求的對象是無論貧富，但要戴過方帽子即有學(xué)位，還要會寫情書。兆光寫給青華的情書不小心被施小姐看到，因未署名被她誤解是寫給自己的，于是產(chǎn)生結(jié)婚之意，但兆光不為財(cái)富和穩(wěn)定誘惑，化解誤會，辭職離去。雖然在小說題記中，作者想要說明的是“物質(zhì)”不能壓倒一切，健康的愛情不是“物質(zhì)”所能換得，“精神”更為重要，可以說是青年人追求理想愛情的表征。但在敘事中，我們依然能夠感受到作者對香港的愛意——香港在小說中被說成“天堂的領(lǐng)域”，即便描述兆光處境不好，生存苦悶，也因?qū)πｉL女兒形象的漫畫式勾勒帶來的輕松氛圍而消解。當(dāng)這些作品共處一體，我們可以窺測校園文化與整個時(shí)代、與香港文學(xué)轉(zhuǎn)型之間的關(guān)聯(lián)：青年學(xué)生不僅呼應(yīng)或反映時(shí)代潮流，也以自己獨(dú)立的文學(xué)思考，延續(xù)現(xiàn)代青春敘事和香港都市書寫，而他們在其間所表露的香港經(jīng)驗(yàn)、香港情感，也是此后更多青年書寫香港、建構(gòu)香港主體意識的前奏。

從《五四文刊》中的教授創(chuàng)作來看，趙尊岳、曾希穎的詩詞雅致厚重，對學(xué)生有引導(dǎo)和示范作用，亦是此時(shí)香港南下文人借由詩詞唱和復(fù)興傳統(tǒng)的潮流表征，但從校園文化與香港文壇的深度關(guān)聯(lián)、對新文學(xué)傳統(tǒng)的承傳而言，最具代表性的還是教授們的劇本創(chuàng)作以及對學(xué)生演劇活動的引導(dǎo)。《五四文刊》尚未出版時(shí)，文學(xué)系就成立了話劇組，在胡春冰教授的指導(dǎo)下曾演出曹禺的劇作，而中文系大部分同學(xué)也是該校云漢劇社的主要成員，劇社演出的歷史劇《虎符》在當(dāng)時(shí)有一定的影響力，該劇主要有巢坤霖校長、胡春冰、謝扶雅等人的積極參與和指導(dǎo)。據(jù)報(bào)道，此劇曾一連四晚在銅鑼灣黃仁書院禮堂演出，第一晚招待文化界，嘉賓云集[41]。胡春冰抗戰(zhàn)時(shí)期就曾到香港，是“中國文化協(xié)進(jìn)會”的發(fā)起人之一，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后回國，1949 年又到香港，致力于推動香港話劇運(yùn)動：“倡議小劇場、全港戲劇人才團(tuán)結(jié)，使戲劇運(yùn)動擴(kuò)大公開”[42]?！段逅奈目返谝黄诰陀小皯騽　毙≥?，第二期則發(fā)表了柳存仁的歷史劇《月落烏啼霜滿天》。胡春冰和柳存仁都是中英學(xué)會中文戲劇組的主要成員，該協(xié)會是1950 年代“香港最具影響力的話劇創(chuàng)作和演出團(tuán)體”[43]，并且努力推動校際戲劇比賽?！对侣錇跆渌獫M天》曾是1953 年在皇仁書院參加校際比賽演出獲得冠軍的劇目。劇作主要講述春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國北方某小國一農(nóng)村家庭因饑餓窮困，無力為老母治病預(yù)理后事，因而兄弟、母子之間發(fā)生沖突，進(jìn)而產(chǎn)生誤解，最后家人和解的故事。劇作一方面肯定以仁義、孝悌為代表的中國傳統(tǒng)文化精神，另一方面也將民不聊生的根源指向“苛政猛于虎”。《月落烏啼霜滿天》是柳存仁這一時(shí)期頗具代表性的劇作，也是以古裝創(chuàng)作躲避香港左右政治對峙的表現(xiàn)。借由教授們寫劇、指導(dǎo)演劇的文藝實(shí)踐，以及當(dāng)時(shí)他們舉辦的一些列戲劇講座，如胡春冰、柳存仁等講“中國戲劇源流”（1952 年）、胡春冰等講“戲劇與中國文化”（1953 年）[44]等等，可以尋出校園文藝與香港文壇之間互動的線索。而柳存仁的劇作在校園刊物發(fā)表、又由學(xué)生演出，也讓我們看到南來文人不僅以指導(dǎo)學(xué)生演出現(xiàn)代劇作的形式讓香港青年學(xué)習(xí)、接受中國現(xiàn)代劇作，也通過創(chuàng)作劇本、傳播劇作的形態(tài)將推動香港話劇運(yùn)動與引導(dǎo)香港青年文藝實(shí)踐關(guān)聯(lián)起來。

四、結(jié)語

與1950 年代影響較大的青年刊物相比，《五四文刊》并未培育出群體性或代表性的作家，但其以非典型校園刊物的樣態(tài)，形構(gòu)了獨(dú)特的校園文藝景象，為我們思考香港當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展向度提供了微觀切入口。一方面，《五四文刊》立足香港，從青年身份與時(shí)代意識層面自覺承續(xù)“五四精神”，在五四延長線上探索文藝的本質(zhì)屬性問題、熱誠思考中國文化傳統(tǒng)的承續(xù)與轉(zhuǎn)化，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)感，但又超越了校園文藝的局限性，其文化視野往往是歷史與現(xiàn)實(shí)融匯，言香港觸及的卻是“吾國吾民”與中華文化共同體；而青年學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作則從一般性角度表征了香港經(jīng)驗(yàn)、香港情感的復(fù)雜性。其次，教授作者的論述或文藝創(chuàng)作，向內(nèi)是對青年學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教育，起到引導(dǎo)、示范作用，其現(xiàn)代旨趣或古典素養(yǎng)皆有培育學(xué)生審美品味的意義，并且這些學(xué)生也會以“師者”身份培育新一代香港青年，潛移默化的文學(xué)影響也超越了單純的校園文藝；向外，教授作者又是將校園文藝和香港文壇建立關(guān)聯(lián)的重要文化中介?？梢哉f，《五四文刊》及其呈現(xiàn)的校園文藝形態(tài)，為我們觀察當(dāng)代香港文學(xué)發(fā)展提供了微妙的線索，可探尋出名報(bào)大刊之外的時(shí)代記憶與文化實(shí)踐。

①[19][34]黃振權(quán)：《發(fā)刊詞》，《五四文刊》1953 年第1 期。

②盧干之：《編后余話》，《五四文刊》1953 年第1 期。

③黃萬華：《“前存在”：粵港澳大灣區(qū)文學(xué)背景下的香港澳門文學(xué)》中論及《五四文刊》，并有此論述，《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評論》2021 年第5 期。

④王艷麗：《試論戰(zhàn)后香港文學(xué)轉(zhuǎn)型——以20 世紀(jì)五六十年代香港青年文學(xué)刊物為中心》，《中國比較文學(xué)》2022年第3 期。

⑤當(dāng)時(shí)為《青年樂園》做過派報(bào)員的石中英曾說“在1956 年創(chuàng)刊號的印刷數(shù)為5000 份，在六十年代高峰期超20000 份……在周報(bào)行銷的11 年半時(shí)間內(nèi)，與同類的‘競爭對手’《中國學(xué)生周報(bào)》相比是四六開，即《青樂》占市場40%，而《中周》占市場60%”。見石中英：《我們認(rèn)識的〈青年樂園〉十之六》，《大公報(bào)》，2014 年6 月6 日。

⑥[33]編者：《寫在刊后》，《五四文刊》1954 年第2 期。

⑦⑨⑩[11]黎鍵：《香港官立文商》，《中國學(xué)生周報(bào)》，1956 年5 月26 日，第6 版。

⑧《展望與檢討》，《五四文刊》1954 年第2 期。

[12][13][22]鄭翰屏：《本會沿革與展望》，《五四文刊》1953 年第1 期。

[14]胡適：《南游雜記》，收入耿云志、李國彤編《胡適傳記作品全編》（第1 卷上），東方出版中心2002 年版，第179 頁。

[15]黃振威：《胡適在香港：一九三五年一月四日至一九三五年一月八日》，《文學(xué)研究》2006 年第3 卷，第178 頁。

[16]郭存孝在《中澳關(guān)系的真情歲月》（黑龍江人民出版社，2008 年）中有一節(jié)《中國教育界前輩和駐澳洲外交官——巢坤霖》專門介紹巢坤霖。

[17][18]黃振權(quán)：《卷首語》，《五四文刊》1954 年第2 期。

[20]謝扶雅：《“五四”和新作家》，《五四文刊》1953 年第1 期。

[21]謝扶雅是浙江紹興人，中國現(xiàn)代著名的基督教思想家、文學(xué)獎、翻譯家，致力于比較中西宗教哲學(xué)文化的異與同，力主兩者融會貫通，早年曾赴日本、美國留學(xué)，回國后曾任教于嶺南大學(xué)，1947 年7 月離開廣州至香港，曾在嶺英書院任教，1952 年任教于香港官立文商?？茖W(xué)校。

[23]謝扶雅：《香港的中國學(xué)生》，《中國學(xué)生周報(bào)》，1953 年1 月2 日，第2 版。

[24]柳存仁：《做自己和為別人》，《五四文刊》1953 年第1 期。

[25][26]江仰和：《中國散文發(fā)展述評》，《五四文刊》1953 年第2 期。

[27][38]黃萬華：《跨越1949：戰(zhàn)后中國大陸、臺灣、香港文學(xué)轉(zhuǎn)型研究》（上），百花洲文藝出版社2019 年版，第25 頁。

[28]黃萬華：《百年香港文學(xué)史》，花城出版社2017 年版，第58 頁。

[29]黃國梁：《文藝和個性》，《五四文刊》1953 年第1 期。

[30]鄭立基：《論文學(xué)的“內(nèi)在傾向”》，《五四文刊》1954 年第2 期。

[31]趙稀方：《小說香港·前言》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2003 年版，第7 頁。

[32]程中山：《居夷風(fēng)雅參時(shí)變：論百年香港舊體文學(xué)之發(fā)展——〈舊體文學(xué)卷〉導(dǎo)言》，收入陳國球、陳智德：《香港文學(xué)大系·導(dǎo)言集》，香港：商務(wù)印書館有限公司2016 年版，第309 頁。

[35]盧干之：《詩和詞》，《五四文刊》1953 年第1 期。

[36]吳冰：《學(xué)校戲劇與教育》，《五四文刊》1953 年第1 期。

[37]劉世珍：《閑話粵曲》，《五四文刊》1953 年第1 期。

[39]珍：《緣》，《五四文刊》1953 年第1 期。

[40]《浣溪沙·鄉(xiāng)思》，《五四文刊》1953 年第1 期。

[41]《云漢劇社公演〈虎符〉》，《五四文刊》1953 年第1 期。

[42]何倩霞：《從組織到演出》，《五四文刊》1953 年第1 期。

[43][44]胡文謙、胡星亮：《1949-1966 年香港話劇創(chuàng)作研究》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2021 年第5 期。